第二章：資本主義意識(shí)形態(tài)

第二章：資本主義意識(shí)形態(tài)海南大學(xué)宋增偉一、自由主義《自由與繁榮的國(guó)度》原名《自由主義》作者：路德維希-馮-米瑟斯：奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派代表人物之一、維也納大學(xué)和美國(guó)紐約大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。時(shí)間：1927年出版。對(duì)資本主義的主要意識(shí)形態(tài)——自由主義作了比較詳盡的介紹。盡管時(shí)間比較久遠(yuǎn)，但它對(duì)資本主義所作的各種分析至今仍然代表著資本主義世界的思想家對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)。自由主義是資本主義世界的主流思想，是一種與馬克思主義相對(duì)立的思想體系。它形成于17世紀(jì)，起源于歐洲的自然法則思想、人道主義和改良主義。它是封建主義走向衰亡、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。早期的自由主義反映了正在上升的工業(yè)化中產(chǎn)階級(jí)的愿望，它與資本主義有著密切的聯(lián)系。作為一種政治觀念，早期它只是反對(duì)絕對(duì)主義和封建特權(quán)，并沒(méi)有倡導(dǎo)憲政和代議制政府的思想。19世紀(jì)以前，自由經(jīng)濟(jì)的信條得到發(fā)展，自由放任的資本主義受到贊美，一切政府干涉都受到譴責(zé)。這些都成為19世紀(jì)古典自由主義的核心內(nèi)容。19世紀(jì)以后，出現(xiàn)了贊成福利改革和經(jīng)濟(jì)干涉的社會(huì)自由主義，而福利改革和經(jīng)濟(jì)干預(yù)就成了20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)。主要政治意識(shí)形態(tài)自由主義、保守主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、無(wú)政府主義、法西斯主義、女權(quán)主義、生態(tài)主義、環(huán)保主義、民族主義、宗教原教旨主義等。自由主義自由主義包含了豐富的內(nèi)容，它既可以說(shuō)是一種政治理論，也可以說(shuō)是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，還可以說(shuō)是一種倫理觀念。作為倫理觀念，它探討的是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，主張類似于中國(guó)儒家的“己所不欲，勿施于人”，對(duì)待他人要像你希望他人對(duì)待你那樣；作為經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，它闡述的是自由經(jīng)濟(jì)、自由竟?fàn)?、自由貿(mào)易的理論，反對(duì)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干涉。作為政治理論，它研究的是個(gè)人與政府的關(guān)系問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由永遠(yuǎn)是目的、國(guó)家權(quán)威始終是手段。自由主義的基本原則1，個(gè)人主義原則。2，自由原則。3，理性原則。4，平等原則。5，寬容原則。6，同意原則。7，憲政主義原則。自由主義的特征第一、堅(jiān)決維護(hù)私有制，主張個(gè)人的自由發(fā)展，要求這種發(fā)展不受來(lái)自社會(huì)、國(guó)家在思想上、政治上和經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)制和約束；第二，主張?jiān)谝磺猩鐣?huì)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立、自我負(fù)責(zé)。第三，主張?jiān)诜缮?、政治上人人平等，人人都有參加政治社?huì)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的權(quán)利。自由主義與資本主義區(qū)別米瑟斯認(rèn)為，自由主義與資本主義并不是一回事，如果把它們的內(nèi)涵用畫圓的方式來(lái)表示，那么，有一大部分是重合的，但有一部分是互無(wú)聯(lián)系的。資本主義之所以有活力，是因?yàn)樗橙×俗杂芍髁x的成分。反自由主義的人，更多地將自由主義與資本主義聯(lián)系在一起，甚至是混為一談。把資本主義社會(huì)中的某些不道德行為，加之于自由主義頭上，談到資本家，就想到心狠手辣，無(wú)惡不作。事實(shí)上，自由主義主張的資本主義的社會(huì)秩序是：資本家若要發(fā)財(cái)致富，唯一的途徑就是要像滿足他們自身的要求一樣來(lái)改善同胞們的物質(zhì)生活需求。自由主義者的這一主張，是與資本主義的一個(gè)重要區(qū)別。自由主義與社會(huì)主義區(qū)別馬克思主張科學(xué)社會(huì)主義是脫離實(shí)際的。因?yàn)樯鐣?huì)主義主張廢除私有制，而私有制正是社會(huì)在一定階段發(fā)展的重要條件，離開(kāi)了它，社會(huì)就是無(wú)土之苗，不可能生存下去。米瑟斯認(rèn)為：社會(huì)主義與基督教的道理有相似處，那就是給人們一個(gè)虛無(wú)縹緲的希望，如同地平線上的東西。社會(huì)主義與資本主義區(qū)別米瑟斯認(rèn)為：人們敵視資本主義制度是因?yàn)橘Y本主義的分配不平等。而他則認(rèn)為：資本主義承認(rèn)社會(huì)財(cái)富分配的不平等現(xiàn)狀是合理的、科學(xué)的，它鼓勵(lì)每個(gè)人以最低的資金和原材料消耗來(lái)生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，在這種競(jìng)爭(zhēng)中，發(fā)展生產(chǎn)力，形成年復(fù)一年的財(cái)富積累。如果消除了這種驅(qū)動(dòng)力，生產(chǎn)力就會(huì)隨之下降，從而導(dǎo)致了“窮平均”，人們的生活水平也就會(huì)隨之下降到最低水平。所以說(shuō)，財(cái)富分配的不平等是資本主義發(fā)展的動(dòng)力所在。保守主義保守主義以一種懷舊的心情和態(tài)度，面對(duì)社會(huì)重大變遷。它極力抵制來(lái)自自由主義、社會(huì)主義和民族主義的強(qiáng)大壓力，為深受重圍的傳統(tǒng)社會(huì)秩序辯護(hù)。保守主義的基本思想要素1，傳統(tǒng)觀：保守主義的一個(gè)核心主題就是“保守”，其字面含義就是“保持”和“維護(hù)”。2，實(shí)用主義：強(qiáng)調(diào)人類理性的有限性是保守主義的傳統(tǒng)。我們只能相信經(jīng)驗(yàn)和歷史，相信實(shí)用主義原則。3，保守主義對(duì)人性持一種悲觀主義態(tài)度。認(rèn)為人是有限的、追求安全的、依賴性很強(qiáng)的動(dòng)物。人也是腐化的動(dòng)物。4，社會(huì)有機(jī)論。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，或者說(shuō)，是一個(gè)富有生命的實(shí)體。社會(huì)是根據(jù)自然需要所形成的，它的各種制度和結(jié)構(gòu)維護(hù)著社會(huì)的健康和穩(wěn)定。5.總體大于部分之和。享有共同的價(jià)值和文化對(duì)于維護(hù)共同體和社會(huì)團(tuán)結(jié)也是至關(guān)重要的。5，等級(jí)觀念。在一個(gè)有機(jī)的社會(huì)中，社會(huì)地位的等級(jí)化是自然的和不可避免的。6，權(quán)威觀念。權(quán)威總是自上而下來(lái)實(shí)施的。權(quán)威的意義在于，它是社會(huì)凝聚力的源泉和基礎(chǔ)，它讓人們清楚地意識(shí)到：誰(shuí)是權(quán)威？對(duì)他可以抱有什么期望？如果說(shuō)自由必須與責(zé)任共存，那么，自由也必然以自愿接受義務(wù)和責(zé)任為內(nèi)容。7，財(cái)產(chǎn)觀念。財(cái)產(chǎn)私有至關(guān)重要，給人以安全和抵制政府控制的手段；鼓勵(lì)人們尊重法律，尊重他人財(cái)產(chǎn)。財(cái)產(chǎn)私有會(huì)增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)任意識(shí)。古典保守主義最早的保守主義思想被稱為“權(quán)威主義的保守主義”。產(chǎn)生于18世紀(jì)末期。代表人物：1，梅斯特爾：鮮明的專制色彩，認(rèn)為政府權(quán)威是建立秩序的惟一手段。2，伯克：溫和的保守思想，注重實(shí)效，反對(duì)激烈的社會(huì)革命，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性變遷。在伯克基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的保守主義一直延續(xù)到20世紀(jì)50年代，又被稱為“古典保守主義”。現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的經(jīng)濟(jì)自由和最小可能的政府管制。自由市場(chǎng)，反對(duì)政府干預(yù)；繼承伯克關(guān)于傳統(tǒng)和權(quán)威思想。認(rèn)為應(yīng)當(dāng)尊重自然演化而形成的各種傳統(tǒng)的社會(huì)制度、規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣，包括宗教信仰的傳統(tǒng)，反對(duì)人為干涉。為20世紀(jì)80年代英國(guó)的撒切爾政府和美國(guó)的里根政府推行的新保守主義政策提供了理論基礎(chǔ)。焦點(diǎn)討論：自由主義和保守主義的關(guān)系（1）早期，當(dāng)自由主義（古典自由主義）產(chǎn)生的時(shí)候，保守主義站在對(duì)立面，反對(duì)自由主義的社會(huì)變革思潮。（2）當(dāng)自由主義中分化出所謂現(xiàn)代自由主義的時(shí)候，現(xiàn)代保守主義與古典自由主義結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，站在現(xiàn)代自由主義的對(duì)立面，批評(píng)現(xiàn)代自由主義和民主社會(huì)主義的國(guó)家干預(yù)思想。（3）當(dāng)新自由主義產(chǎn)生的時(shí)候，新保守主義和新右派與新自由主義保持一致，共同對(duì)付社會(huì)主義和凱恩斯為代表的現(xiàn)代自由主義。概括地說(shuō)，早期保守主義“保守”的是舊制度的秩序和傳統(tǒng)；后來(lái)的保守主義“保守”的是古典自由主義的傳統(tǒng)。二、資本主義的道德倫理觀資本主義制度是建立在私有制的道德倫理觀的基礎(chǔ)之上的。這種道德倫理，無(wú)論是對(duì)于個(gè)人還是對(duì)于整個(gè)社會(huì)，都是必要和必須的。一個(gè)在社會(huì)中生活的人，無(wú)論做什么事情，在考慮他個(gè)人利益的同時(shí)，還必須考慮到社會(huì)的整體利益。如果社會(huì)的整體秩序被破壞，那么個(gè)人的利益也就無(wú)從談起，正所謂“皮之不存，毛將焉附”。所以，當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益必須服從國(guó)家利益。個(gè)人利益還常常與他人利益發(fā)生沖突，在這種時(shí)候，提倡個(gè)人利益服從他人利益。是否合乎道德并不是看能否犧牲個(gè)人利益，而是看是否對(duì)社會(huì)有利。犧牲個(gè)人的利益，甚至作出更大的犧牲，只是一種手段，而不是目的。如果與這種目的不沾邊，那么做出再大的犧牲，也不能稱之為合乎道德，只能說(shuō)是一種無(wú)謂的犧牲。三、公有制與私有制公有制的社會(huì)組織形式中，社會(huì)生產(chǎn)資料都?xì)w國(guó)家所有，由一個(gè)類似強(qiáng)制機(jī)器的國(guó)家來(lái)支配它們。國(guó)家機(jī)器是否占有一切生產(chǎn)資料和財(cái)富，并由國(guó)家交給企業(yè)或者名義上的所有者進(jìn)行管理，或者按照社會(huì)化的原則，“所有者”只能按照國(guó)家下達(dá)的命令來(lái)使用它所占有的生產(chǎn)資料。如果由政府決定生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)，向誰(shuí)銷售，用什么價(jià)格銷售，那么私有財(cái)產(chǎn)就會(huì)徒有虛名，事實(shí)上一切都已經(jīng)社會(huì)化了。這種情況下，經(jīng)濟(jì)生活的驅(qū)動(dòng)力就再也不是企業(yè)家或者是財(cái)產(chǎn)所有者的贏利動(dòng)機(jī)，而變成了被迫履行義務(wù)和被動(dòng)地執(zhí)行上級(jí)的命令了。米瑟斯：有些文獻(xiàn)中指出，一切背離社會(huì)主義理想的事物都是落后的和非建設(shè)性的。私有制經(jīng)濟(jì)不能適應(yīng)高速發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力。但事實(shí)上人們看到的是，在大部分情況下，社會(huì)主義公共團(tuán)體與資本主義公共團(tuán)體的處事方法別無(wú)二致。即使是那些事實(shí)上存在著兩種社會(huì)制度的矛盾和沖突的地方，社會(huì)主義制度也會(huì)毫不猶豫地實(shí)行資本主義制度中已被證明了的正確原則。社會(huì)主義要超過(guò)資本主義，就要具有更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，而且在能夠最大限度地節(jié)省多余的和非生產(chǎn)性的開(kāi)支的前提下才可能實(shí)現(xiàn)。資本主義制度下的產(chǎn)量與生產(chǎn)的類型密切相關(guān)工人的利益與他那部分工作的產(chǎn)量有著最密切的內(nèi)在聯(lián)系。其意義是決定性的。干得多，就掙得多，干得少就掙得少。而且資本家也總是在與對(duì)手的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，千方百計(jì)壓低成本，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，這種機(jī)制，自然刺激了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。無(wú)論哪個(gè)階層的人，都是要追求越來(lái)越高的消費(fèi)，而消費(fèi)的高低直接取決于所得的多少，騎自行車還是坐小轎車就看你腰包里掙來(lái)的鈔票有多少。而所得多少取決于你的工作的質(zhì)和量。這種動(dòng)因傳遞到了每一個(gè)人身上，就促進(jìn)其創(chuàng)造更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，取得更多的勞動(dòng)成果。如果勞動(dòng)與所得利益缺少必然聯(lián)系，那結(jié)果必然會(huì)使勞動(dòng)者喪失積極性，失去責(zé)任感和義務(wù)感。人們會(huì)指責(zé)生產(chǎn)資料所有者的優(yōu)厚的政治地位和經(jīng)濟(jì)地位，以及他們?cè)谔囟I(lǐng)域中的至高無(wú)上的權(quán)力。這好象是一個(gè)缺陷。但站在全社會(huì)角度看，財(cái)產(chǎn)所有者只有他在為社會(huì)作出了不可缺少的貢獻(xiàn)之后，才有可能保住其舒適的地位，即他必須把生產(chǎn)資料投到社會(huì)最需要的地方去。如果不這樣，那他的地位就保不住，就會(huì)有更應(yīng)時(shí)者來(lái)將他的地位取而代之。人們不得不承認(rèn)：取消私有財(cái)產(chǎn)是行不通的盡管如此多災(zāi)多難，私有制還是保存下來(lái)了。因?yàn)槟切┫胗闷渌绞絹?lái)取代私有制的一次嘗試，最終都失敗了。人們?cè)谥饔^上不愿意承認(rèn)私有制，但在客觀上又不得不實(shí)行私有制，其原因何在呢？因?yàn)槿祟愑幸饬x的生產(chǎn)秩序和共同生活如果離開(kāi)了這一基礎(chǔ)是不行的。所以，盡管這一事實(shí)違背了他們的意圖，而且與每個(gè)組織的內(nèi)在利益沖突和相悖；盡管主觀上還是認(rèn)為它是罪惡之源，但還是不能放棄它，因?yàn)槿藗兊牡赖滤胶退枷胝J(rèn)識(shí)還沒(méi)有達(dá)到放棄它的程度。社會(huì)制度與國(guó)營(yíng)企業(yè)人們常常認(rèn)為國(guó)營(yíng)企業(yè)是社會(huì)主義制度下的專利，其實(shí)不然。資本主義制度下同樣有國(guó)營(yíng)企業(yè)，而且還為數(shù)不少，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有相當(dāng)比重。在西方國(guó)家，國(guó)營(yíng)企業(yè)有兩種方式，一是國(guó)家獨(dú)資企業(yè)，二是國(guó)家控股企業(yè)。西方建立國(guó)營(yíng)企業(yè)有兩種方式，一是國(guó)家直接投資，興辦國(guó)營(yíng)企業(yè)；二是國(guó)家購(gòu)買私人企業(yè)，使之變成國(guó)有企業(yè)。這些國(guó)營(yíng)企業(yè)雖然是國(guó)家的，但它并不是與私營(yíng)企業(yè)沒(méi)有關(guān)系，它們與眾多的私營(yíng)企業(yè)進(jìn)行產(chǎn)品交換，以實(shí)現(xiàn)供需的要求。米瑟斯認(rèn)為：國(guó)營(yíng)企業(yè)和市政企業(yè)在資本主義制度下的存在具有一定的必然性，但應(yīng)該說(shuō)它們的經(jīng)營(yíng)基本上是失敗的。企業(yè)生產(chǎn)費(fèi)用高，從稅金中領(lǐng)取補(bǔ)貼維持生存和經(jīng)營(yíng)。國(guó)營(yíng)企業(yè)并不可能因?yàn)樗樟恕百Y”而有起色。結(jié)論是：無(wú)論是哪種社會(huì)制度，國(guó)營(yíng)企業(yè)的運(yùn)作大致如此。計(jì)劃與市場(chǎng)在米瑟斯看來(lái)，社會(huì)主義最起碼在暫時(shí)是不可行的，因?yàn)樯鐣?huì)的物質(zhì)和人們的思想還沒(méi)有達(dá)到那樣做的程度。社會(huì)主義的經(jīng)營(yíng)者試圖在公有制與私有制之間找一條道路，他們?cè)敢庾屗接兄评^續(xù)存在下去，但他們同時(shí)主張對(duì)其所有者——即企業(yè)家、資本家和地主——的行為通過(guò)國(guó)家或上級(jí)的行政命令加以調(diào)節(jié)、控制和領(lǐng)導(dǎo)。他們繪制了一幅具有調(diào)控功能的藍(lán)圖，希望通過(guò)國(guó)家行政命令來(lái)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)加以限制，也就是說(shuō)，通過(guò)國(guó)家干預(yù)來(lái)避免資本主義和私有制帶來(lái)的不良現(xiàn)象。我們知道，國(guó)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活最大的干預(yù)是決定商品和勞務(wù)的價(jià)格，而不是讓自由的市場(chǎng)形成價(jià)格。事實(shí)告訴我們，體制不健康的行政干預(yù)，不但達(dá)不到預(yù)期的目的，而且有可能事與愿違。政府認(rèn)為東西價(jià)格太貴，降了價(jià)，結(jié)果這種商品卻從市場(chǎng)上消失了，這是當(dāng)初所萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的。這種政策干預(yù)違背了市場(chǎng)邏輯，所以注定要失敗的。這種所謂的干預(yù)，我們習(xí)慣稱之為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是由亞當(dāng)-斯密奠基的，不管是作為社會(huì)主義者的馬克思，還是作為自由主義者的米瑟斯，都對(duì)斯密有很高的評(píng)價(jià)。米瑟斯在他的自由主義理論中對(duì)斯密的人性觀表示高度認(rèn)同。斯密《國(guó)富論》：人性是歷史和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。人性中某一傾向使人們可以互通有無(wú)，物物相換。人從本質(zhì)上是利己的，但利己的滿足需要在滿足他人利益的前提下才能實(shí)現(xiàn)。如人在提供某一產(chǎn)品時(shí)，就要極力降低生產(chǎn)成本，同時(shí)生產(chǎn)出更好更多的產(chǎn)品。于是，“利己利人”就成為社會(huì)發(fā)展財(cái)富的最好的道德觀。結(jié)論：一個(gè)人對(duì)個(gè)人利益的追求，有助于實(shí)現(xiàn)公眾的幸福。這也就是所謂的“在利己中利他”。這樣有助于一個(gè)人去努力開(kāi)發(fā)自己的天賦，最大限度地運(yùn)用自己的能力。在沒(méi)有愚蠢和有害的國(guó)家的干預(yù)的情況下，個(gè)人對(duì)其自身利益的追求，不僅僅能改善其自身的處境，而且可以在整體上促進(jìn)國(guó)家和公眾的境遇的改變。西方思想家關(guān)于“私德即公益”的思想曼德維爾:《蜜蜂的寓言》“私人的惡德若經(jīng)過(guò)老練政治家的妥善處理，可能被轉(zhuǎn)變?yōu)楣姷睦妗！眮啴?dāng)·斯密:《國(guó)富論》：看不見(jiàn)的手。人具有雙重本性，既是“經(jīng)濟(jì)人”，又是“道德人”。人作為“經(jīng)濟(jì)人”是利己主義者，只關(guān)心自己的利益并盡力去追求它?？档抡J(rèn)為，人先驗(yàn)地具有聯(lián)合在一起的社會(huì)性，同時(shí)又具有追求個(gè)人欲求、愿望的非社會(huì)性?？档碌倪@一思想，在黑格爾那里被明確表訴為一個(gè)廣為人知的命題，即“惡推動(dòng)歷史發(fā)展。資本主義社會(huì)的危機(jī)（一）合法性危機(jī)。資本主義發(fā)展到晚期后，資產(chǎn)階級(jí)在早期自由資本主義階段形成的自由竟?fàn)幒汀捌降取苯粨Q的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)處于崩潰的邊緣。下一步怎么辦？以后的信仰是什么？在他們心中是一片空白。西方學(xué)者稱之為“合法性危機(jī)”。代表人物是法蘭克福學(xué)派的哈貝馬斯。他是圍繞“三種危機(jī)”傾向來(lái)分析“合法性危機(jī)”的。（一）合法性危機(jī)第一，經(jīng)濟(jì)危機(jī)傾向。哈貝馬斯認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)體系的“投入”是勞動(dòng)和資本，“產(chǎn)出”是社會(huì)各階層的消費(fèi)價(jià)值。對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)，投入不充分不是問(wèn)題的關(guān)鍵所在，干擾資本主義發(fā)展的主要因素是由產(chǎn)出形成的“產(chǎn)出危機(jī)”。第二，政治危機(jī)傾向。哈貝馬斯認(rèn)為，政治范圍也有所謂的“投入”和“產(chǎn)出”。投入就是指百姓對(duì)于資本主義制度的“忠心”，也就是群眾對(duì)于政府的普遍支持；“產(chǎn)出