“知人論世”法助力散文教學(xué)之審美功能 論文

“知人論世”法助力散文教學(xué)之審美功能摘要：針對(duì)“知人論世”在語文教學(xué)中的運(yùn)用現(xiàn)狀,結(jié)合現(xiàn)代文教學(xué)的目標(biāo)和文本特征,聯(lián)系學(xué)生實(shí)際,從比較具體的層面,辨證分析“知人論世”法在中學(xué)語文散文閱讀教學(xué)中的重要審美功能。關(guān)鍵詞：知人論世閱讀教學(xué)審美價(jià)值感情認(rèn)知一、研究目的與意義何為知人論世？“知人論世”源于《孟子萬章下》，孟子說“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也”。他闡釋的是，誦讀一個(gè)人的詩，閱讀他的書，需要先了解他的為人、他的思想，了解他所處的時(shí)代、他的身世，就像與作者交朋友，這樣方能實(shí)現(xiàn)心與心的契合交流。憑借知人論世的閱讀方法，也就是通過了解一個(gè)人并研究他所處的時(shí)代背景，從而走進(jìn)作者內(nèi)心世界，了解創(chuàng)作者創(chuàng)作意圖，感悟作者情感脈搏和思想躍動(dòng)。筆者認(rèn)為這是語文教學(xué)之文學(xué)鑒賞的一種重要方法。在文本閱讀的教學(xué)過程中，無論欣賞何種古今中外的名篇佳作，以“知人論世”法閱讀文學(xué)作品，都可助于學(xué)生在閱讀作品時(shí)，既認(rèn)知他人世界，又實(shí)現(xiàn)自我理解，更能關(guān)注學(xué)生閱讀體驗(yàn)和審美傾向，讓學(xué)生在閱讀欣賞中，發(fā)現(xiàn)文本中的“美的世界”，領(lǐng)悟生活之美、生命之美、人性之美、情感之美。二、文學(xué)界對(duì)“知人論世”法利弊的看法長(zhǎng)期以來，“知人論世”法受到一些學(xué)者的質(zhì)疑和反對(duì)，他們不提倡使用“知人論世”法閱讀，如陳金強(qiáng)老師曾說，從做文的角度看，寫文章是一種藝術(shù)活動(dòng)，既可寫實(shí)，也可虛構(gòu)，與做人是兩碼事。他主張，“知人”難，“論世”更難。西方現(xiàn)代派之批評(píng)理論大師艾略特（T.S.Eliot）以及衛(wèi)姆塞特（W.K.WimsattJr.）等人更是極力宣揚(yáng)“泯除作者個(gè)性”、抹殺作者原意的錯(cuò)誤言論,[1]他們認(rèn)為詩歌欣賞及評(píng)論應(yīng)著重分析形象、結(jié)構(gòu)、肌理等藝術(shù)價(jià)值，意圖將作者完全抹殺。此文學(xué)理論對(duì)素來重視融作者人格價(jià)值和作品價(jià)值為一體的中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方式，簡(jiǎn)直可謂是當(dāng)頭一棒，西方理論家評(píng)價(jià)作品時(shí)，只對(duì)作品進(jìn)行批評(píng)的方式過于狹隘。除了忽略不用的極端表現(xiàn)外，目前"知人論世"法在中學(xué)語文教學(xué)的具體運(yùn)用過程中還存在種種問題，如肆意濫用，機(jī)械套用，脫離文本、牽強(qiáng)附會(huì)。其實(shí)，作品主要源于作者的經(jīng)歷、體驗(yàn)或想象，“知人論世”法作為散文教學(xué)的重要方法，是具有文學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐指導(dǎo)意義的。閱讀教學(xué)中，應(yīng)適時(shí)、適度、靈活運(yùn)用，緊密聯(lián)系課堂教學(xué)，貼近學(xué)生生活，契合人物情感。使之成為解讀文學(xué)作品語言美、情感美、文化美的助力，從而讓學(xué)生從語言層面、文化層面甚至審美層面獲得文化和精神的營養(yǎng)。[2]三、掌握“知人論世”閱讀方法的必要性很多時(shí)候，作者人品高低是能作為衡量其作品價(jià)值高低之準(zhǔn)繩，筆者認(rèn)為論及作家文學(xué)作品是能表現(xiàn)個(gè)人價(jià)值觀念的，對(duì)作者生活經(jīng)歷的時(shí)空追溯和了解，可有助于體驗(yàn)作者透過作品有意或無意流露出來的審美主體意識(shí)。任何時(shí)候，學(xué)生都不能撇開作者來解讀文本，因?yàn)樽髡卟⒎蔷滞馊?，他們的身世性情、生存環(huán)境、創(chuàng)作背景皆融入作品，學(xué)生只有運(yùn)用“知人論世”法，才能構(gòu)建起學(xué)生與創(chuàng)作者之間心靈和感情的橋梁，更感性地融入作品，更深刻的理解作品的“美”，美好的人物形象、真摯的真情實(shí)感、豐富的文化內(nèi)涵。因此，在初中語文教學(xué)任務(wù)中，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“知人論世”法，深入閱讀文章，把握作者思想感情，了解作品深層意義，提升學(xué)生審美情趣具有重要作用。（一）感知作者生活情趣，開啟生活之美例如閱讀散文《端午的鴨蛋》前，先啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用縱橫比較法進(jìn)行課外閱讀，翻看汪曾祺的生活隨筆，并了解其良師益友、諸多名家對(duì)他的評(píng)述，“他是一文狐，修煉成老精”（賈平凹語），他博學(xué)多識(shí)，情趣廣泛，擅長(zhǎng)丹青，樂談醫(yī)道，是“抒情的人道主義者，中國最后一個(gè)純粹的文人，中國最后一個(gè)士大夫”。學(xué)生起初憑借“讀文知人”，感知汪老雖經(jīng)歷文革無數(shù)苦難挫折和不公正待遇，卻始終如一持有平靜曠達(dá)的心境，以積極樂觀暢享詩意人生的生命情致；繼而通過“知人品文”，引導(dǎo)學(xué)生自由品讀《端午的鴨蛋》，由文中“玩鴨蛋”、“吃鴨蛋”、“夸鴨蛋”的生活瑣事，讀出作者是“美食家”、“老頑童”、“語言大師”，他擁有天真爛漫的童心童趣，熱愛閑適自由的生活；最終激發(fā)學(xué)生審美，引領(lǐng)學(xué)生加深對(duì)自己、對(duì)人生的思考，領(lǐng)悟到原來從凡人小事中，也可挖掘內(nèi)心世界的美好，簡(jiǎn)單枯燥的生活也可書寫富有情趣詩意的美好生活。知人論世法的運(yùn)用，通過了解作者生活情趣，為開啟文學(xué)作品中豐富的美的內(nèi)涵提供了一把鑰匙。學(xué)生在文學(xué)素養(yǎng)提升的同時(shí)，更能確保審美鑒賞和創(chuàng)造素養(yǎng)，深感即使在喧囂緊張忙碌的現(xiàn)代生活中，也可形成向往寧靜閑適恬淡的心理定勢(shì)，以求心靈的愉悅、凈化和升華，逐漸擁有發(fā)現(xiàn)生活之美、欣賞生活之美、創(chuàng)造生活之美的能力。（二）熟悉作品時(shí)代背景，體驗(yàn)生命之美譬如宗璞《紫藤蘿瀑布》一文，“看花——憶花——悟花”折射出深沉的時(shí)代變遷，文中紫藤蘿的命運(yùn)讓讀者感應(yīng)到十年浩劫的蕭索凄然和新時(shí)代的盛世繁華。學(xué)習(xí)這篇美文，“論世”才能“知文”。十年前藤蘿花的頹然伶仃和如今的繁茂旺盛，就是時(shí)代社會(huì)的衰興史詩，而紫藤蘿花的枯榮，象征生命的再生和更替，這也是作者身心遭受劫難后精神的寄托和心靈的搏動(dòng)。遭遇挫折后的新生之時(shí)，又逢厄運(yùn)，其弟身患絕癥，直面生死，此時(shí)作者對(duì)生命挫折的思考，既表達(dá)對(duì)生命的無奈，更多的是對(duì)生命的尊重，激勵(lì)世人要堅(jiān)強(qiáng)勇敢的面對(duì)艱難困苦，以生之永恒的希望和動(dòng)力去承擔(dān)生命之苦痛。這種對(duì)生命之美的思索體悟，為同學(xué)們樹立了積極正確的生命價(jià)值觀——生命的存在因遭曲解而艱難；生命的價(jià)值呈現(xiàn)自我而非周遭；對(duì)待生命的方式必為尊重而非占有[3]。了解作品時(shí)代背景，為體驗(yàn)文學(xué)作品中孕育的生命之美穿插了一條線索，知人論世法運(yùn)用，可鞭策學(xué)生洞察世事滄桑，以明亮的眼睛看社會(huì)發(fā)展，以寬容態(tài)度讀生命美好，悟人生苦短，要只爭(zhēng)朝夕，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，做一個(gè)勇于承擔(dān)各種重負(fù)的人。（三）了解人物生平經(jīng)歷，解讀人性之美有效的課堂教學(xué)，教師要學(xué)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生全面了解人物，走進(jìn)他們生活的世界，感同身受，才可深入挖掘深藏在作品中的人性之美，并將種種美好傳遞給學(xué)生，以真善美育人于無形。同樣是奧地利作家茨威格的人物傳記作品，一為《偉大的悲劇》，一為《列夫·托爾斯泰》，兩文描寫對(duì)象不同，表達(dá)主題不一，但都可運(yùn)用知人論世法，探究人物生平經(jīng)歷，解讀作品中蘊(yùn)含人性之美。前文的閱讀教學(xué)中，先給學(xué)生講述斯科特一行探險(xiǎn)南極不幸遇難的史實(shí)，這場(chǎng)英國與挪威極地探險(xiǎn)角逐，最終失敗的悲劇故事，給后世巨大的精神震撼和獨(dú)特的審美感受。通過知人論世，讓學(xué)生明白，斯科特等人雖全部犧牲，他們身上卻閃爍著崇高的人性光彩，他們有與死亡抗?fàn)帲瑸榭茖W(xué)獻(xiàn)身的英雄氣概，有團(tuán)結(jié)協(xié)作，互幫互助的集體主義精神，有正直誠信，坦然承認(rèn)失敗的紳士風(fēng)度。作者不遺余力展現(xiàn)給讀者的是人物的美好心靈，是悲壯，而非悲慘；是無畏，而非恐懼：是崇敬，而非同情，這些皆為偉大的人性美的光輝。后文的學(xué)習(xí)，先帶學(xué)生了解托爾斯泰生活在階級(jí)矛盾空前尖銳，人民苦不堪言的沙皇時(shí)代，他身為權(quán)貴，無所畏懼，敢于為農(nóng)奴和平民仗義執(zhí)言，據(jù)理力爭(zhēng)，他用犀利的筆鋒解剖批判了那個(gè)病態(tài)的社會(huì)。茨威格以力透紙背的文筆為我們描繪了這位大文豪的肖像畫，極力書寫了他幸運(yùn)又不幸的人生，而后感知列夫托爾斯泰為世人舉起了一面?zhèn)ゴ笳?、睿智高貴的人性美德的光輝旗幟。譬如《背影》知禍不單行的家庭境遇，感動(dòng)父慈子孝的濃濃親情；《紅巖》知革命斗士的艱難歷程，理解忠誠于黨的堅(jiān)定情懷；《春酒》知故鄉(xiāng)樸素風(fēng)俗人情，渴慕親密和諧的鄰里關(guān)系；《鄧稼先》知科學(xué)家海外學(xué)成毅然歸來，欽佩精忠報(bào)國的赤子之心……一個(gè)個(gè)作者筆下，映射出至真至善的人性美，人物靈魂深處健康、美好、質(zhì)樸、溫馨情感折射而出。文學(xué)作品知人論世的閱讀方法，如讓學(xué)生在人生茫茫海上，見一盞明燈，把握真善美的方向。閱讀喚醒學(xué)生審美感受，激發(fā)審美情趣，鞭策他們成為正直向上，品行高尚之人。作品中旋轉(zhuǎn)翻飛的人性，凝聚燦爛的靈魂，催促學(xué)生追逐社會(huì)的希望和民族的未來。（四）知曉人物性格品質(zhì)，品味情感之美如《說和做——記聞一多先生言行片段》，作者臧克家是聞一多的得意門生，師生倆相識(shí)相知，志同道合，同樣熱愛文學(xué)，忠誠愛國，作者在恩師遇難后滿懷敬佩深情回憶，往事歷歷在目。教學(xué)時(shí)導(dǎo)入新課，合理使用興趣介入法，先傾聽動(dòng)人心扉的《七子之歌》，再引導(dǎo)學(xué)生了解歌詞創(chuàng)作者聞一多先生的生平經(jīng)歷、性情品質(zhì)，深知忍受民族歧視和屈辱的愛國青年、民主戰(zhàn)士聞一多，留學(xué)回國后先如何潛心研究學(xué)術(shù)，探索救國之路，后毅然投身民主運(yùn)動(dòng)，傲岸斗爭(zhēng)直至慷慨就義的壯舉。知人論世法的運(yùn)用，搭建了一座心靈的橋梁，學(xué)生跨越心海，閱讀文學(xué)作品時(shí)更深刻的認(rèn)識(shí)聞一多先生這位“口的巨人”“行的高標(biāo)”。剖析形象時(shí)恰當(dāng)使用情感熏陶法，激發(fā)學(xué)生感悟文中描寫人物拳拳的愛國情懷，讓一位穿越歷史風(fēng)云的英雄鮮活站立在我們眼前。如此，充分利用課堂教學(xué)，寓教于人，寓教于事，潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生樹立“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史使命意識(shí)和深厚愛國情懷，擁有強(qiáng)國興邦民族復(fù)興的夢(mèng)想責(zé)任，從而使文學(xué)作品教育和愛國主義教育水乳交融，最終達(dá)到情感教學(xué)熏陶潔凈心靈美德，培養(yǎng)高尚人格情操之效。四、結(jié)語筆者認(rèn)為，“知人論世”法在中學(xué)語文教學(xué)中有重要的意義，一線教師在教學(xué)過程中重視此法并探尋有效地使用"知人論世"法的策略和方法,如導(dǎo)入時(shí)興趣介入法,課外閱讀中縱橫比較法,拓展延伸中情感尋覓法,剖析形象時(shí)情感熏陶法，一定可以幫助學(xué)生體會(huì)作者的情感寄托，感受文學(xué)作品豐富的內(nèi)涵和精髓，體會(huì)文學(xué)作品中的美好。正確有效的使用“知人論世”法，很大程度上有助于現(xiàn)今語文課堂中教學(xué)質(zhì)量的提升，提高課堂