心理治療觀本課件

本章思考題：●你怎樣看待“心病”的中式古典分類？

●你是如何看待心病診斷的中式古典方法？

●你如何看待“以情勝情”觀？

●中式古典心理治療原則對今人進(jìn)行心理治療有何借鑒意義？

●中式古典心理治療方法對當(dāng)代中國心理治療方法有何價(jià)值？本章思考題：1

引言：●心理治療（psychotherapy），指主要通過心理手段或方法來使個體的認(rèn)知、情緒、人格或行為發(fā)生改變，從而達(dá)到治療目的一類治療方法?！裰袊鴤鹘y(tǒng)文化里雖然沒有“心理治療”這一專用術(shù)語，不過，像《素問·寶命全形論》講的“治神”、《青囊秘箓》講的“醫(yī)心”、《續(xù)名醫(yī)類案》卷十一《勞瘵》與《古今醫(yī)案按》卷第五《七情·憂》里講的“治意”等概念，都與今人所講的“心理治療”“名異實(shí)同”。引言：2第一節(jié)關(guān)于中式心理治療的四個問題一、“心病”及其種類（一）“心病”的中式定義在中國古籍尤其是中醫(yī)典籍里，“心病”和“心疾”均是常見詞匯之一。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)記載，在古漢語里，“心病”指個體因?yàn)樾闹袘n慮而引起的疾病?！靶牟　币辉~最早出自《周易·說卦》：“坎為水，……其于人也，為加憂，為心病。”《景德傳燈錄》二八說：“若與空王為弟子，莫教心病最難醫(yī)?！苯穹Q難以告人的思想負(fù)擔(dān)為心病。第一節(jié)關(guān)于中式心理治療的四個問題3

（二）界定“心病”的中式古典標(biāo)準(zhǔn)第一，個體的言行有悖常理。第二，某人“有悖常理的言行習(xí)慣或言談舉止”會給其自己或他人帶來負(fù)面影響。第三，具疾病癥狀的“有悖常理的言行習(xí)慣或言談舉止”主要是由心理因素導(dǎo)致的。●[實(shí)例]據(jù)《南史》卷十五《劉穆之·孫·邕》記載，南朝人劉邕（yōng）“性嗜食瘡痂，以為味似鮑魚。嘗詣孟靈休，靈休先患灸瘡，痂落在床，邕取食之。靈休大驚，痂未落者，悉褫取飴邕。邕去，靈休與何勖書曰：‘劉邕向顧見啖，遂舉體流血。’南康國吏二百許人，不問有罪無罪，遞與鞭，瘡痂常以給膳”。

（二）界定“心病”的中式古典標(biāo)準(zhǔn)4

（三）“心病”的種類

1．情癥●“情癥”，是指個體因某種或某幾種情緒失常而導(dǎo)致的疾病。常見的有喜癥、怒癥、憂癥、思癥、悲癥、恐癥、驚癥、郁癥。

2．疑病癥●所謂“疑病癥”，指個體在生理上本無真實(shí)的病癥而其心理卻懷疑自己有病的一種心態(tài)與相應(yīng)的行為方式。（三）“心病”的種類5

3．癲狂心疾●也叫“癲疾”或“癲癥”，相當(dāng)于今人所講的精神失常癥。如《名醫(yī)類案·癲狂心疾》收集了15個有關(guān)“癲狂心疾”的醫(yī)案，其中之一是：“滄洲治一人，因恐懼遂驚氣入心，疾作如心風(fēng)，屢作，逐逐奔走，不避水火，與人語則自賢自貴，或泣或笑。”

3．癲狂心疾6

4．邪祟許多有識之士相信：“鬼祟豈能病人，不過病似鬼祟耳?！币虼司徒小靶八睢?，相當(dāng)于今人所講的“妄想癥”或“妄語癥”。如“丹溪治浦江鄭姓者，年二十余，秋間大發(fā)熱，口渴，妄言妄見，病似邪鬼?！?/p>

5．病態(tài)癖●癖本有“積久成習(xí)的嗜好”或“對事物的偏愛成為習(xí)慣”之義。4．邪祟7

●喜臭癖。它指一個人對臭味養(yǎng)成了積久成習(xí)的嗜好。據(jù)《呂氏春秋·遇合》記載：“人有大臭者，其親戚（指父母，引者注）兄弟妻妾知識無能與居者，自苦而居海上。海上人有說其臭者，晝夜隨之而弗能去。”

●異食癖。它指一個人對在絕大數(shù)眼中不能算作食物或幾乎是不能吃的東西養(yǎng)成了積久成習(xí)的愛吃嗜好。如“晉人單道南嗜吞細(xì)石子；唐人權(quán)長孺嗜食動物的爪甲；公儀休食茹（敗臭草根）而美?！?/p>

●潔癖。它指一個人對過分講究清潔養(yǎng)成了積久成習(xí)的嗜好。例如，宋代名畫家米芾（fú）“好潔惡穢，客去必洗濯坐榻；殷沖好凈，小吏非新衣不得近左右；……梁人何佟元一日洗浴十?dāng)?shù)遍，猶恨不足，人號‘水淫’?！?/p>

●喜臭癖。它指一個人對臭味養(yǎng)成了積久成8二、心病的中式診斷方法（一）望診●望診，指醫(yī)生主要通過視覺去觀察患者的神色、形態(tài)、舌質(zhì)、舌苔和大小便性狀等，從而了解并診斷患者病情的方法。正如《靈樞·本藏》所說：“視其外應(yīng)，以知其內(nèi)藏，則知所病矣?！保ǘ┞勗\●聞診，指醫(yī)生通過聽覺來聽病人的語言、呼吸、呻吟、喘息、咳嗽等聲音的高低、強(qiáng)弱；通過嗅覺來嗅察病人的口氣、痰涕與其他排泄物等的氣味，從而了解并診斷患者病情的方法。二、心病的中式診斷方法9

（三）問診●問診，指醫(yī)生通過詢問病人的發(fā)病經(jīng)過、現(xiàn)在癥狀、既往病史、生活習(xí)慣以及治療后的變化等情況，從而了解并診斷患者病情的方法。

（四）切診●切診，包括脈診和按診。指醫(yī)生通過診按病人的脈象（觸膜病人的體表動脈搏動處以識別脈象）和觸摸病人的肌膚、胸腹、脅肋等部位，以診察患者皮膚的寒、溫、潤、燥、脘腹等部位有無異常情況（如有無壓痛、喜按與拒按、有無腫塊、腫塊的軟硬與聚散等情況），從而了解并診斷患者病情的方法。

（三）問診10三、中式心理治療的理論基礎(chǔ)●支撐中國古代心理養(yǎng)生之道的生理——心理——自然——社會的整體保健模式以及四大理論基礎(chǔ)，即形神兼顧的共養(yǎng)觀（共治觀）、動靜結(jié)合的養(yǎng)身調(diào)心觀、順應(yīng)自然的養(yǎng)形調(diào)神觀與內(nèi)外兼顧的身心共養(yǎng)觀，同樣是支撐中國古代心理治療的理論基礎(chǔ)。三、中式心理治療的理論基礎(chǔ)11●“怒傷肝，悲勝怒……”：以情勝情觀

●情緒既可致病又可治病，根據(jù)五行相生相克的原理，不同情緒之間又存在著相生相克的關(guān)系，有鑒于此，人們在進(jìn)行心理保健乃至于心理治療時，要善于用一種情緒去調(diào)節(jié)和控制另一種為其所克（或勝）的情緒，使自己或者患者的原有不良情緒逐漸被消除，從而治愈自己或患者由不良情緒引發(fā)的身心疾病，促進(jìn)自己或患者的身心健康，達(dá)到長壽目的。

●《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“怒傷肝，悲勝怒。……喜傷心，恐勝喜?！紓?，怒勝思。……憂傷肺，喜勝憂?！謧I，思勝恐。”●“怒傷肝，悲勝怒……”：以情勝情觀12■“怒傷肝，悲勝怒……”

：“以情制情”觀（相生：“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”

；相克：“水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水”）■“怒傷肝，悲勝怒……”：“以情制情”觀13四、中式心理治療的原則（一）“治未病”●“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之。譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”（《素問》）（二）“先醫(yī)其心，而后醫(yī)其身”●《青囊秘箓》說：“夫形者神之舍也，而精者氣之宅也。舍壞則神蕩，宅動則氣敗。神蕩則昏，氣散則疲?；杵Ｖ硇模醇膊≈浇?，是以善醫(yī)者，先醫(yī)其心，而后醫(yī)其身，其次則醫(yī)其未病?！?/p>

四、中式心理治療的原則14●石成金說得好：

“昔之圣醫(yī)，能療人心，預(yù)令不至于病。今之醫(yī)者惟知療人之病，而不知療人之心。是猶舍本逐末，不窮其源而攻其流，欲求病愈，何可得乎？但孽由人作，病由心生，佛氏所謂‘一切惟心造，幾事皆然也?！匀酥咔閮?nèi)起，正性顛倒，以致大病纏身，誠非醫(yī)藥所能治療。蓋藥能治五行生克之色身，不能治無形之七情；能治七情所傷色身之氣血，不能治七情忽起忽滅動靜無端之變幻?！薄袷山鹫f得好：15

（三）“心病終須心藥治”

●石成金說：“大凡思慮傷心，憂郁傷肺，忿怒傷肝，饑飽傷脾，淫欲傷腎，此五臟之害，皆由心主。要知病賴藥愈者甚難，惟要在于心藥治之。或問何為心藥？予引郭伯康遇神人授衛(wèi)生偈曰：‘自身有病自心知，身病還將心藥醫(yī)。心境靜時身亦靜，心生還是病生時?！闷溲?，病去而強(qiáng)壯百歲，此即心藥也。以心藥治七情內(nèi)起之病，效應(yīng)最捷。然治有病，不若治無?。恢紊聿?，不若治心??；請他人醫(yī)，尤不若自己醫(yī)也。益州老父曰：‘凡欲身之無病，必須先正其心，令其心不亂求，心不妄念，不貪嗜欲，不著迷惑，則心先無病矣?！闹鳠o病，則五臟六腑即或有病，不難治療。獨(dú)此心一動，諸患悉招，雖有華佗、扁鵲在旁，亦無處下手矣。”（三）“心病終須心藥治”16

●[醫(yī)案]王中陽治一婦，疑其夫有外好，因病失心，狂惑晝夜，言語相續(xù)不絕，舉家圍繞，捉拿不定。王投滾痰丸八十丸，即便佯睡，是夜不語；次夜再進(jìn)一服，前后兩次，逐下惡物?；既擞X知羞赧，遂飲食起坐如常，五七日能針指，終是意不快。王慮其復(fù)作，陰令一人于其前，對傍人曰：可憐某婦人中暑暴死?；颊咝萌?，問曰：汝何以知之？說者曰：我適見其夫備后事也?；颊哂邢采?，由是遂痊。

●[醫(yī)案]王中陽治一婦，疑其夫有外好，因17

（四）“夫惟順而已矣”

●在治療心病時，醫(yī)生宜適當(dāng)順應(yīng)或滿足患者的心理需要與情緒需要，使患者的情緒得到適當(dāng)?shù)陌l(fā)泄或滿足，這樣做有助于提高療效。●黃帝曰：“余聞先師，有所心藏，弗著于方。余愿聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳于后世，無有終時，可得聞乎？”岐伯曰：“遠(yuǎn)乎哉問也！夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。順者，非獨(dú)陰陽脈論氣之逆順也，百姓人民皆欲順其志也?！保?/p>

《靈樞》）（四）“夫惟順而已矣”18第二節(jié)中國經(jīng)典心理治療方法一、情志療法

（一）“凡此七者，更相為治”：情志相勝療法●情志相勝療法，就是根據(jù)五行相克的理論，運(yùn)用某種手段以激發(fā)患者產(chǎn)生某種新的情志（通常與患者身上已有的不良情志在性質(zhì)上存在相克關(guān)系），并以此來克制患者原有的不良情志，從而消除患者的心理障礙，使其軀體疾病或心理疾病得以消除的心理療法。第二節(jié)中國經(jīng)典心理治療方法19

1．“悲可以治怒”：悲或憂勝怒療法■要訣：“悲可以治怒，以愴惻苦楚之言感之?！保◤垙恼馵醫(yī)案]予（指張景岳）在都中時，一相契金吾公，畜二妾，其一則燕姬也，有母隨之。一日二妾相競，燕妾理屈，若母助惡，叫跳撒賴，遂致氣厥若死。乃令一婢抱持而坐，自暮及旦，絕無蘇意。清晨延予療之。予初入室，見其肉厚色黑，面青目瞑，手撒息微，及診其脈，則伏渺若脫，亦意其真危也。斯時也，欲施溫補(bǔ)，則慮其大怒之后，逆氣或有未散；欲加開導(dǎo)，則慮其脈之似絕，虛極有不能勝。躊躇未決，乃請復(fù)診。1．“悲可以治怒”：悲或憂勝怒療法20

[續(xù)前]及入室再見，則不若前次之撒手，而十指交叉，抱腹仰坦于婢者之懷。因疑其前番撒手，今既能叉手，豈他人之所為乎？及著手再診，則似有相嫌不容之意，而拽之不能動，此更可疑也。因出其不意，卒猛一扯，則頓脫有聲，力強(qiáng)且勁。由是前疑始釋，謂其將死之人，豈猶力有如是乎？乃思其脈之若此者，或以肉厚氣滯，此北人稟賦多有之也?；蛞詢梢笂A緊，此奸人狡詐亦有之也。若其面青色微，則怒氣使然，自不足怪。識見既定，因聲言其危，使聞炙法，以恐勝之。遂先投一劑，到咽即活。次日會公，因詢予曰：“日昨之病，固料其勢必危矣。然謂其為真耶，則何以藥甫其唇，而效之峻速有如此？謂其為假耶，則何以能終夜做作，而形癥之肖似有如此？昨公所用之藥，果亦有何玄秘否？是皆不能無疑也?！庇柙唬骸坝柚?，秘在言耳。但使彼懼，敢不速活。《經(jīng)》曰：‘憂可勝怒’，正此謂也。是可見人情之巧，其有最難測者皆如此，使昨非再診而再察之，則予亦幾為所誑矣。是以凡遇此類，不可不加之詳審?！?/p>

[續(xù)前]及入室再見，則不若前次之撒手，而十指交叉，21●具體做法是，先故意大聲說下面一段文字，目的是讓患者聽到：

“此病危矣，使非火攻，必不可活；非用如棗如栗之艾，亦不可活；又非連灸眉心、人中、小腹數(shù)處，亦不可活。余寓有艾，宜速取來灸之。然火灸尚遲，姑先與一藥，使其能咽，咽后少有聲息，則生意已復(fù)，即不灸亦可。若口不能咽，或咽后少有聲息，當(dāng)速灸可也?！?/p>

●具體做法是，先故意大聲說下面一段文字，22

2．“恐可以治喜”：恐勝喜療法■要訣：“恐可以治喜，以迫遽死亡之言怖之”

●[醫(yī)案]莊先生者，治以喜樂之極而病者，莊切其脈，為之失聲，佯曰：吾取藥去。數(shù)日更不來，病者悲泣，辭其親友曰：吾不久矣。莊知其將愈，慰之。詰其故，莊引《素問》曰：懼勝喜。

2．“恐可以治喜”：恐勝喜療法233．“怒可以治思”：怒勝思療法

■要訣：“怒可以治思，以污辱斯罔之言觸之?！?/p>

●[醫(yī)案]一女與母相愛，既嫁母喪，女因思母成疾，精神短少，倦怠嗜臥，胸膈煩悶，日常懨懨，藥不應(yīng)。予視之曰：“此病自思，非藥可愈?！北怂卓嵝排祝淄薪瞪裱缘湼?，謂之卜童，因令其夫假托賄囑之。托母言女與我前世有冤，汝故托生于我，一以害我，是以汝之生命克我，我死皆汝之故。今在陰司，欲報(bào)汝仇，汝病懨懨，實(shí)我所為。生則為母子，死則為寇仇。夫乃語其婦曰：“汝病若此，我他往，可請巫婦卜之何如？”婦諾之。遂請卜，一如夫所言。女聞大怒詬曰：“我因母病，母反害我，我何思之?！彼觳凰?，病果愈。此以怒勝思也。

3．“怒可以治思”：怒勝思療法244．“喜可以治悲”：喜勝憂或悲療法

■要訣：“喜可以治悲，以謔浪褻狎之言娛之?！?/p>

●[醫(yī)案]息城司候，聞父死于賊，乃大悲哭之，罷，便覺心痛，日增不已，月余成塊狀，若覆杯，大痛不住。藥皆無功，議用燔針炷艾，病人惡之，乃求于戴人（張從正自號“戴人”，引者注）。戴人至，適巫者在其傍，乃學(xué)巫者，雜以狂言，以謔病者，至是大笑不忍，回面向壁。一、二日，心下結(jié)塊皆散。戴人曰：《內(nèi)經(jīng)》言憂則氣結(jié)，喜則百脈舒和。又云喜勝悲，《內(nèi)經(jīng)》自有此法治之，不知何用針灸哉！適足增其痛耳。4．“喜可以治悲”：喜勝憂或悲療法255．“思可以治恐”：思勝恐療法

■要訣：“思可以治恐，以慮彼忘此之言奪之”

●[醫(yī)案]盧不遠(yuǎn)治沈君魚，終日畏死，龜卜筮數(shù)無不叩，名醫(yī)之門無不造。一日就診，盧為之立方用藥，導(dǎo)諭千萬言，略覺釋然。次日侵晨又就診，以卜當(dāng)十日死。盧留宿齋中，大壯其膽，指菁山叩問谷禪師授參究法。參百日，念頭始定而全安矣。戊午過東瀛吳對亭大參山房，言及先時恐懼狀，蓋君魚善慮，慮出于肝，非思之比，思則志氣凝定，而慮則運(yùn)動展轉(zhuǎn)，久之傷肝，肝血不足則善恐矣。情志何物？非世間草木所能變易其性，惟參禪一著。內(nèi)忘思慮，外息境緣，研究性命之原，不為生死所惑，是君魚對癥之大藥也。君魚病良已，能了知此藥物否？

5．“思可以治恐”：思勝恐療法26

（二）“非怒王則疾不可治”：激將法■它指人為地營造一個讓患者產(chǎn)生短暫、強(qiáng)烈的憤怒情緒的情境，激發(fā)患者產(chǎn)生強(qiáng)烈的憤怒之情與相應(yīng)的行為，從而達(dá)到治愈患者的生理疾病或心理疾病的方法。它與上文所講的“怒勝思”法既有相通之處，也有一定的區(qū)別。二者的相通之處是：治療的手段相似。換言之，二者都需要先人為地制造讓患者發(fā)怒的情境，誘導(dǎo)患者產(chǎn)生大怒的情緒狀態(tài)，以此來達(dá)到治療疾病的目的。二者之間的區(qū)別是：內(nèi)涵的大小不同。從一定意義上說，“怒勝思”療法屬于“激將法”的一種，但是，“激將法”則不但能治個體因“思”所產(chǎn)生的疾病，還能治療其他的一些病癥。（二）“非怒王則疾不可治”：激將法27●[醫(yī)案]齊王疾痏，使人之宋迎文摯，文摯至，視王之疾，謂太子曰：“王之疾必可已也。雖然，王之疾已，則必殺摯也?！碧釉唬骸昂喂剩俊蔽膿磳υ唬骸胺桥鮿t疾不可治，怒王則摯必死?！碧宇D首強(qiáng)請?jiān)唬骸捌堃淹踔?，臣與臣之母以死爭之於王，王必幸臣與臣之母，愿先生之勿患也?！蔽膿丛唬骸爸Z。請以死為王?！迸c太子期，而將往不當(dāng)者三（高誘注：三不如期也），齊王固已怒矣。文摯至，不解屨登床，履王衣，問王之疾，王怒而不與言。文摯因出辭以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。王大怒不說，將生烹文摯。太子與王后急爭之而不能得，果以鼎生烹文摯。爨之三日三夜，顏色不變。文摯曰：“誠欲殺我，則胡不覆之，以絕陰陽之氣？”王使覆之，文摯乃死。夫忠于治世易，忠于濁世難。文摯非不知活王之疾而身獲死也，為太子行難以成其義也?！馵醫(yī)案]齊王疾痏，使人之宋迎文摯，28

（三）“女羞縮臂即復(fù)故”：應(yīng)激療法它指人為地營造一個讓患者產(chǎn)生應(yīng)激狀態(tài)的情境，讓患者在突然面臨這一情境時而產(chǎn)生某種短暫、強(qiáng)烈的情緒以及相應(yīng)的應(yīng)激行為，從而達(dá)到治療目的的方法?！馵醫(yī)案]“邱汝誠治一女子，欠伸臂不下。邱命其母裸女上身，以單裙著之。曰：“俟吾揭簾即去下裳?！蹦溉缑?。邱揚(yáng)聲而入，女羞縮臂即復(fù)故?！?/p>

（三）“女羞縮臂即復(fù)故”：應(yīng)激療法29二、中式認(rèn)知療法（一）“導(dǎo)之以其所便”：開導(dǎo)勸慰法

■要訣：人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導(dǎo)之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎？（《靈樞）●[醫(yī)案]嘗有親客，久闊不復(fù)來，廣問其故，答曰：“前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾?！庇跁r河南聽事壁上有角弓，漆畫作蛇，廣意杯中蛇即角影也。復(fù)置酒于前處，謂客曰：“酒中復(fù)有所見不？”答曰：“所見如初?！睆V乃告其所以，客豁然意解，沈疴頓愈。二、中式認(rèn)知療法30

（二）“借其欺而反欺之”：以欺制欺法

■要訣：其治之之法，亦惟借其欺而反欺之，則真情自露而假病自瘳矣，此亦醫(yī)家所必不可少者?！馵醫(yī)案]孫姓童，一日游寺觀，見神像有須，試拔之，得一莖，歸告其母。母信佛，嚇之曰：“今夜神必來捕汝，其慎之?！蓖牌溲裕謶秩f狀。入夜果寒熱劇作，延某名醫(yī)往診，醫(yī)詢得真情，因謂之曰：“神像泥塑者也，拔一須無礙也。”童不信，醫(yī)佯為憤怒，謂童曰：“我往拔以示汝”，旋返，出須示之，童遂悅服。翌日熱降病愈。其實(shí)醫(yī)生示看，乃豬鬃也。（二）“借其欺而反欺之”：以欺制欺法31●[“以欺治疑病”醫(yī)案]一人在姻家過飲醉甚，送宿花軒，夜半酒渴，欲水不得，遂口吸石槽中水碗許，天明視之，槽中俱是小紅蟲，心陡然而驚，郁郁不散，心中如有蛆物，胃脘便覺閉塞，日想月疑，漸成痿隔，遍醫(yī)不愈。吳球往視之，知其病生于疑也。用結(jié)線紅色者，分開剪斷如蛆狀，用巴豆二粒，同飯搗爛，入紅線丸十?dāng)?shù)丸，令病人暗室內(nèi)服之，置宿盆內(nèi)放水，須臾欲瀉，令病人坐盆，瀉出前物，蕩漾如蛆，然后開窗，令親視之，其病從此解，調(diào)理半月而愈。

●[“以欺治疑病”醫(yī)案]一人在姻家過32

（三）“止怒莫若詩，去憂莫若樂”：轉(zhuǎn)移注意力法

■要訣：轉(zhuǎn)移患者的注意力

●[醫(yī)案]楊賁亨治一貴人，患內(nèi)障，性暴躁，時時持鏡自照，計(jì)日責(zé)效，數(shù)醫(yī)不愈。召楊診曰：“公目疾可自愈，第服藥過多，毒已流入左股，旦夕間當(dāng)發(fā)毒，竊為公憂之。”既去，貴人日夕視左股撫摩，惟恐其發(fā)也，久之目漸愈而毒不作。貴人以楊言不驗(yàn)，召詰之。對曰：“醫(yī)者意也，公性躁欲速，每持鏡自照，心之所屬，無時不在于目，則火上炎，目何由愈？故詭言令公凝神于足，則火自降，目自愈矣。兵行詭道，惟醫(yī)亦然?！辟F人曰：“良醫(yī)也，厚禮而遣之?！?/p>

（三）“止怒莫若詩，去憂莫若樂”：轉(zhuǎn)移注意力33三、中式行為療法（一）“使其習(xí)見習(xí)聞則不驚矣”：習(xí)見習(xí)聞法■要訣：夫驚以其忽然而遇之也，使習(xí)見習(xí)聞則不驚矣?！馵醫(yī)案]衛(wèi)德新之妻，旅中宿于樓上，夜值盜劫人燒舍，驚墮床下，自后每聞有響，則驚倒不知人。家人輩躡足而行，莫敢冒觸有聲，歲余不痊。諸醫(yī)作心病治之，人參、珍珠及定志丸皆無效。戴人見而斷之曰：“驚者為陽，從外入也；恐者為陰，從內(nèi)出。驚者為自不知故也，恐者自知也。足少陽膽經(jīng)屬肝木，膽者，敢也。驚怕則傷矣。”三、中式行為療法34

[續(xù)]乃命二侍女執(zhí)其兩手，按高椅之上，當(dāng)面前下置一小幾，戴人曰：“娘子當(dāng)視此?！币荒久蛽糁?，其婦大驚。戴人曰：“我以木擊幾，何以驚乎？”伺少定擊之，驚也緩。又斯須連擊三、五次；又以杖擊門；又暗遣人畫背后之窗，徐徐驚定而笑。曰：“是何治法？”戴人曰：“《內(nèi)經(jīng)》云‘驚者平之’。平者，常也。平常見之，必?zé)o驚?！笔且故谷藫羝溟T窗，自夕達(dá)曙。夫驚者，神上越也。從下?lián)魩祝怪乱?，所以收神也。一、二日，雖聞雷亦不驚。[續(xù)]乃命二侍女執(zhí)其兩手，按高椅之上，當(dāng)面前下置一小35

（二）“靜坐月余，心疾如失”：氣功●運(yùn)用氣功來治療心病，實(shí)際上往往綜合了轉(zhuǎn)移注意力法、改變認(rèn)知療法、調(diào)節(jié)情緒療法等多種療法。這里之所以將之歸入行為療法，僅是考慮到氣功療法往往伴隨一定的行為方式（如調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心等），依現(xiàn)代心理療法的一般分類，更傾向于其中的行為療法。

（二）“靜坐月余，心疾如失”：氣功36●[醫(yī)案]鄺子元由翰林補(bǔ)外十余年矣，不得賜還，嘗侘傺（形容失意，引者注）無聊，遂成心疾，每疾作輒昏瞶如夢，或發(fā)譫語，有時不作，無異平時。或曰：“真空寺有老僧，不用符藥，能治心疾?！蓖抵?，老僧曰：“相公貴恙，起于煩惱，生于妄想。夫妄想之來，其機(jī)有三：或追憶數(shù)十年前榮辱恩仇、悲歡離合、及種種閑情，此是過去妄想也；或事到跟前，可以順應(yīng)，即乃畏首畏尾，三番四復(fù)，猶豫不決，此是現(xiàn)在妄想也；或期望日后富貴榮華，皆如所愿，或期功成名遂，告老歸田，或期望子孫登榮，以繼書香，與夫不可必成不可必得之事，此是未來妄想也。三者妄想，忽然而生，忽然而滅，禪家謂之幻心；能昭見其妄，而斬?cái)嗄铑^，禪家謂之覺心。故曰：‘不患念起，惟患覺遲。此心若同太虛，煩惱何處安腳？’”●[醫(yī)案]鄺子元由翰林補(bǔ)外十余年矣37[續(xù)前）又曰：“相公貴恙，亦原于水火不交，何以故？凡溺愛冶容而作色荒，禪家謂之外感之欲；夜深枕上思得冶容，或成宵寐之變，禪家謂之內(nèi)生之欲。二者之欲，綢