不識廬山真面目只緣身在此山中立意(7篇)

本文格式為Word版，下載可任意編輯——不識廬山真面目只緣身在此山中立意(7篇)在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信大量人會(huì)覺得范文很難寫？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

不識廬山真面目只緣身在此山中作文立意篇一

全詩是：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中〞的意思是：認(rèn)不清廬山本來的面目，是由于自己身處廬山之中，而看不清四周的全景。抒發(fā)了登山后的感受。從而也告訴了我們兩個(gè)道理：第一是要學(xué)會(huì)從不同的角度觀測事物；其次，大量的人做事往往是“當(dāng)局者迷而旁觀者清。〞

之所以如此，大約是我們身處其中，不能縱觀全局，因而被它的大量“面〞給迷惑了。

不識廬山真面目只緣身在此山中作文立意篇二

蘇軾有詩云：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不是廬山真面目，只緣身在此山中。〞這首詩之所以千古流傳，不僅僅由于它意境幽美，更主要的是這首詩中的后兩句蘊(yùn)涵著深刻的哲理。正所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清〞。

我們的思想、認(rèn)識都有一定的局限性，往往繞不出“此山中〞，走到山外去“欣賞〞?？紤]問題時(shí)，我們要繞出圈子，站在各個(gè)角度上去考慮。有時(shí)我們往往只站在個(gè)人的立場上，從不考慮假使自己是另一個(gè)人，又回怎么想？看問題要想看的更全面，更透徹，必需這樣做。

但再從另一方面去想，廬山之美，假使只在山外看，卻不親身體會(huì)，走進(jìn)去欣賞，沒有什么意義。只有身在山中，才能領(lǐng)悟出它內(nèi)在的美。在山外，卻只能欣賞到它的表面。這自然就成了矛盾。

這樣的例子，在現(xiàn)實(shí)生活中也很常見：就拿我們來講吧，我們是生活在二十世紀(jì)的未成年人，享受著社會(huì)給予我們的無微不至的關(guān)愛。在家庭中，爸爸媽媽呵護(hù)著我們，無時(shí)無刻不在在關(guān)心著我們，但我們卻被幸?！扒治g〞了。家長的溺愛，造成我們沒有獨(dú)立能力，老師依靠別人。在別的孩子看來，一定會(huì)覺得我們十分幸福，什么事情都不用干；但在老師眼里，別的家長眼里，就認(rèn)為這對我們沒有一點(diǎn)好處，現(xiàn)在是輕松逍遙了，可以后呢？我們還要在依靠家長嗎？可見，“旁觀者〞特不是都“清〞的。

再拿吵架這事來說吧！雙方由于某種原因而吵架了，自己都認(rèn)為自己是正確的`，別人是錯(cuò)的。而旁觀者卻看的清明白楚，誰是誰非，心知肚明。所以說，一般來講旁觀者清。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

吾學(xué)此詩，真乃感想甚多矣！

不識廬山真面目只緣身在此山中作文立意篇三

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與友交而不信乎？傳不習(xí)乎？〞滄海桑田，古訓(xùn)猶在，修身齊家治國平天下，何為容身立命之道？吾曰：擦亮心窗，心明如鏡。

如一場陰霾，遮擋了天空投射的陽光；如一片喧嘩，擾亂了心中寧靜的獨(dú)奏；如一層塵埃，掩埋了人們心靈的窗戶，我們畢竟該如何選擇？唯有保持自身心臺一片清明。

心臺清明，唯心所悟，細(xì)品清茗，悟人生之道，而后豁然開朗，心明如鏡，神清氣爽，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，這是頓悟后的開心。在那樣一個(gè)亂世，最簡單令人接受的是大方英雄型的文化人格。以金戈鐵馬為背景，以政治名義為號召，以萬民觀瞻為前提，以驚險(xiǎn)故事為人格。而恰巧，陶淵明與這種人格背離，一種安然獨(dú)立型的文化人格融于歷史中。他恬靜著，以無聲詮釋有聲。他以自然為魂魄，讓哲理如境，讓玄言具象，讓概念模糊，他一切依順自然，他的桃花源與人們所熟悉的茫茫塵世切割得十分完全，一個(gè)靠著祥和和安閑而獨(dú)立的空間，獨(dú)立于亂世之外，美好的景象又極其迷人，這又正是他，不要悲壯，不要綺麗，更不要當(dāng)眾，不去同社會(huì)功利，不去同世俗目光，不去同禮教規(guī)范，更不去同文壇褒貶。如此幾度不同，等于幾度隔離，在寧靜和孤獨(dú)中獨(dú)立精神世界。書中說，陶淵明對我們而言，只是失憶后的一種臨時(shí)精神填補(bǔ)，一有機(jī)遇，他們又會(huì)雙目炯炯地遠(yuǎn)眺三國群雄式的鐵血謀略，然后再一次次躍上馬背。以古為鏡，唯有心有所悟，我們才能心如止水。

心臺清明，為心所指，全神貫注，專注于修身養(yǎng)性，以至“憾山易，憾己難〞之境界。羅曼·羅蘭曾說：“沒有宏偉的品格，就沒有宏偉的人，甚至沒有宏偉的藝術(shù)家，宏偉的行動(dòng)者〞。若那位女士重視于自身之高潔，那么她便不會(huì)指責(zé)旁人，反之不會(huì)被自己品格的不完善所嘲弄，唯心有所指，才能心明如鏡。

心臺清明，唯心有所執(zhí)。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。屈原對真理追求的畫面若隱若現(xiàn)，他是那么執(zhí)著。屈原、余秋雨先生筆中的先秦文學(xué)之冠，在主脈的地位上，出現(xiàn)了行呤在江風(fēng)草澤邊那個(gè)衣飾獨(dú)特的身影，孤傲而天真，凄楚而高尚，離群而憫人，他不太像執(zhí)掌文脈的人，但他執(zhí)掌了。他被官場放逐，又被文學(xué)請回，他似乎無處可去，卻終究無處不在，如此文脈，出入于文字之內(nèi)，游文于山河之間，已經(jīng)很成氣象。他以文學(xué)為活下去的勇氣，留名于后世。唯心有所執(zhí)，方能耗盡韻華。

即便人潮涌動(dòng)被磕碰的體無完膚，心靈的透亮，足以抓住社會(huì)的那一方棱角。

不識廬山真面目只緣身在此山中作文立意篇四

“不識廬山真面目，只緣身在此山中。〞這是我最近看中國詩詞大會(huì)的深刻體會(huì)。

我從九歲開始，每年都看中國詩詞大會(huì)，語文課本中的大量古詩詞都在看中國詩詞大會(huì)時(shí)被我早早地認(rèn)識了。加之我極好的記憶力，古詩詞的原文、課本上的注解，多半老師還沒講就已經(jīng)被我背得滾瓜爛熟了，以至于老師正式要求背誦時(shí)，我總是可以心安理得地跳過這項(xiàng)作業(yè)；即便明知道老師會(huì)檢查背誦，我也仍舊高枕無憂——誰讓我以前早就背熟了呢！每當(dāng)老師檢查背誦，我總是把手舉得很高，總是希望老師能叫我，好在同學(xué)們面前表現(xiàn)一番，即便是在沒有提前看書的前提下——看中國詩詞大會(huì)時(shí)的積累以及超群的記憶力就是我驕傲的資本，而我背誦時(shí)的流利與迅速也證明白我有驕傲的資格——每當(dāng)老師在檢查背誦之前提醒同學(xué)們準(zhǔn)備的時(shí)候，我總是把老師的話當(dāng)作耳邊風(fēng)；每當(dāng)同學(xué)們一邊急急忙忙地看書一邊勸我也看看的時(shí)候，我仍舊怡然自滿；每當(dāng)老師在經(jīng)過我身邊時(shí)，問我為什么不看書的時(shí)候，我總是胸有成竹地說上一句：“我早就會(huì)了！〞；哪怕偶爾看看書，也只是心不在焉地瀏覽一遍而已。可即便如此“不認(rèn)真〞，當(dāng)老師真正檢查我時(shí)，我總能輕而易舉地成為全班當(dāng)中少數(shù)幾個(gè)背誦流利、迅速而又完全正確的同學(xué)之一，老師對我在這個(gè)方面的表揚(yáng)更是數(shù)不勝數(shù)。在升入初中以后，老師更是在我舉手時(shí)經(jīng)常對我說：“浦菁芮，老師知道你會(huì)背了，把機(jī)遇留給別人吧。〞。當(dāng)時(shí)我并不知道“古詩詞〞這簡單的三個(gè)字中包含著地理知識、時(shí)代背景、地方人文、心情、心態(tài)、意境等繁雜的學(xué)問，以為古詩詞不過就是簡單的字詞、翻譯、理解、背誦而已。

可我最近才發(fā)現(xiàn)，原來古詩詞這座“廬山〞竟是如此“仰之彌高〞，其中的“山石〞竟是如此“鉆之彌堅(jiān)〞。

看中國詩詞大會(huì)的時(shí)候，我很喜歡同步答題，可我真是“不答不知道，答了嚇一跳〞啊——每一場中國詩詞大會(huì)都有12道題目，場上的選手差不多都能答對，可我成績最差的時(shí)候只答對了2道，最好的時(shí)候也只是答對了5道而已。

聽著嘉賓老師的講解與主持人的評價(jià)，我這才發(fā)現(xiàn)古詩詞的“廬山真面目〞竟然包羅萬象，這才發(fā)現(xiàn)自己的古詩詞知識面是多么狹窄，之前我總是以在背誦與翻譯方面的優(yōu)秀自矜，現(xiàn)在想想，多么可笑！我可真是“但知其一，不知其二〞！

在“仰之彌高〞的古詩詞這座“廬山〞面前，我在翻譯和背誦方面的一點(diǎn)點(diǎn)優(yōu)秀又如何值得自負(fù)！

看來，想要登上古詩詞這座“廬山〞，“知其一，〞縱然重要；“知其二〞更加重要！

感謝這次觀看中國詩詞大會(huì)的經(jīng)歷幫我走出了翻譯和背誦的優(yōu)秀筑起的自負(fù)的高墻，更感謝這次經(jīng)歷讓我看到了我古詩詞知識面的巨大缺口。愿有一日，我能做到“即使身在此山中，亦識廬山真面目〞！

不識廬山真面目只緣身在此山中作文立意篇五

“不識廬山真面目，只緣身在此山中〞不同角度看問題結(jié)論也不同。最近我看到這樣一幅漫畫。

這幅漫畫說的是：有一天，波光粼粼的湖面上有一根竹竿，半截露在水面上，遠(yuǎn)處一只小鳥飛到湖面，湖水像一面明鏡，倒映著它的身影。

“這里怎么會(huì)有一根竹竿呢？這么直。〞小鳥說。

這時(shí)水里的一天小魚也游了過來，說：“小鳥，怎么是直的呢？明明是彎的呀！〞

它們倆為竹竿是“直〞還是“彎〞整治不休。

竹竿聽了笑著說：“你們不要吵了，我是直的，是由于你們看的高度不同，魚在水里看竹竿，由于光的折射作用，所以看到我是彎的。〞

生活中也有這樣的事情。記得我們班舉辦過一次辯論會(huì)，雙方對立，正方觀點(diǎn)是開卷有益，反方觀點(diǎn)是開卷未必有益，其實(shí)雙方說的都有道理，只是雙方看問題的角度不同。

我們還學(xué)過一篇課文叫《畫楊桃》，老師拿一個(gè)楊桃放在講臺，讓同學(xué)們畫，四個(gè)方向的同學(xué)畫的形狀各不一致。

我懂得了看問題要全面，不能片面。

不識廬山真面目只緣身在此山中作文立意篇六

“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。〞詩人把毫無思想感情的桃花看作“笑春風(fēng)〞而發(fā)出感慨，生怕緣于“人面桃花相映紅〞。詩人對于桃花的認(rèn)識，也出于愛屋及烏而有所專屬。由此觀之，人們對于事物的認(rèn)識，是不乏感情因素的。人類的感情豐富，或憎或愛，或欣喜或凄愴，有絲絲的愉悅，也有淡淡的憂傷。于是，伴隨感情而獲得的認(rèn)識總會(huì)絢麗多彩，但這正是人類所需要的。

“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒，試問卷簾人，卻道海棠依舊，知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。〞卷簾人與李清照的認(rèn)識為何懸殊，我想，應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為兩人的經(jīng)歷、身份以及感情的'把握不同。也正是由于這樣的懸殊，才得以造就宏偉的詞人。

人類需要認(rèn)知，認(rèn)知是人類進(jìn)步的源泉，但人類也是感情動(dòng)物，認(rèn)知的過程也包含感情的表達(dá)。源于人心靈的精神血脈需要充滿感情的認(rèn)知！

記敘時(shí)，有人說：“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。〞但他不局限于對于事實(shí)的描述?！鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。〞由此折射出的聰慧與寬大的胸懷，這無疑是對事物更深層次的認(rèn)知。取得這樣的認(rèn)知，需要感情，閱讀這樣的認(rèn)知，又何嘗不需要呢？探討時(shí)，認(rèn)知更加豐富。

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物；故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。〞這是何等的稱贊?！罢坳辽宠F未銷，自將磨洗認(rèn)前朝，東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。〞這又是何等的冷靜與思辯。而當(dāng)東坡先生再游于赤壁之時(shí)“蓋將自其變者觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者觀之，則物與我皆無盡也。〞又把思想提上了哲學(xué)的境界。

由此觀，感情是認(rèn)知的血脈，使它活力盎然，使它娓娓動(dòng)人，而感情也離不開認(rèn)知，它要在一次次的認(rèn)知中表達(dá)。

感謝情感，是它豐富了認(rèn)知的內(nèi)涵，是它澆灌了認(rèn)知的清泉，為了認(rèn)知，就算“不識廬山真面目〞，又有何妨？

不識廬山真面目只緣身在此山中作文立意篇七

每一個(gè)人都輕易陷入奮力耕耘的狀態(tài)，勤奮之勢令人咋舌。但陷入其中有時(shí)卻并不是一件好事。

記得有人曾向我提及過一種小巷思維。當(dāng)人義無反顧，一往無前時(shí)，運(yùn)氣好可能是一片新天地。但絕大多數(shù)更簡單走進(jìn)一個(gè)死胡同而一籌莫展，當(dāng)人生陷入此般境地，便自然有大量前輩高人生出些怨念。例如，人生就像賭博。可想而知，或許他們當(dāng)時(shí)也曾意氣風(fēng)發(fā)，奮力耕耘在人生各個(gè)角落，或許也有平步青云的機(jī)遇，或許也曾大起大落。但一個(gè)轉(zhuǎn)身一切便讓他們陷入萬劫不復(fù)。

為何會(huì)如此，由于他們身處人生某座大山之中，難以眺望。

其實(shí)有兩個(gè)詞是我特別喜歡的，意識與操作。對于一件事來說，意識要求我們對它的把握能力，而操作則是一種處理能力。意識具有能動(dòng)性，能夠不斷從操作中獲得經(jīng)驗(yàn)，將思維變得完善，提升整體的把握能力。

上升到人生來說，意識讓我們看清自己所處的境地，并要求到自己實(shí)際處理每一件事的能力。我們無法從某一個(gè)動(dòng)作或某一件事中認(rèn)識到什么，但我們可以從擁有的意識中去做到好多事。

回到小巷思維的命題，當(dāng)我們認(rèn)定人生只能從這個(gè)入口沖出去時(shí)，便忽略了意識的指導(dǎo)。這是無法想象的，但