新疆毯的初步研究

新疆毯的初步研究

2008年8月至9月，北京師范大學經濟與資源管理研究所（本文主要介紹的是哈薩克斯坦毯）團隊進行了實地調查，收集并分類了新疆毯的圖像和文字材料。項目組走訪烏魯木齊市、和田市、洛浦縣、伊寧市等地,發(fā)現(xiàn)新疆毯是維吾爾族家庭必需的生活用品和裝飾品,每家每戶都有色彩斑斕的掛毯和地毯。新疆毯圖案典雅、結構縝密、質地柔軟,融合了新疆各民族在印染、編織、繪畫、雕刻、刺繡等方面的技藝。知識產權文化的體現(xiàn)新疆毯擁有著悠久的歷史。新疆毯項目小組的負責人——北京師范大學管理學院的章文光副教授對記者說,他們在調研中了解到,根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)、古文獻記載和民間口頭傳說,新疆毯萌芽于原始社會的母系氏族公社時期?？脊殴ぷ髡咴谛陆芸h魚兒溝出土的距今約3000年的原始社會的墓葬中,發(fā)現(xiàn)了用織機完成的花色細密的紡織物,可見當時的新疆毯已經發(fā)展到相當?shù)乃?。隨著生產力的發(fā)展,游牧部落逐步從原始部落中分離出來,畜牧業(yè)的發(fā)展為毛毯制作提供了充足的羊毛原料。先秦時期,新疆毯織工精細并且已經成規(guī)模生產。西漢時期,隨著商業(yè)、交通和農業(yè)經濟的發(fā)展,絲綢之路的形成,西域和中原地區(qū)的商貿往來頻繁,此時新疆毯成為王室宮殿普遍使用的生活用品和裝飾品。據(jù)《漢書》記載,漢武帝時期(公元前140—前88年),長安公苑里狗馬等動物都披有文飾的毯子。那時代的公侯官爵按其品級,冬天都要配置毯墊以顯示其尊榮。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中記載:“榻布皮革千石,狐裘千皮,羔羊裘千石,旃席千具……此亦千乘之家。”到了東漢時期,新疆毯的生產、貿易十分興旺。此時期的新疆毯制作方法也是別具一格。在新疆民豐縣北部的雅尼遺址中,出土了東漢時期的兩件毛毯,經線和緯線由棕色原色毛加捻,兩股合并而成,邊框較多,構圖分層次,以白、緋、紅、黃等色排列,色澤艷麗,圖案規(guī)整,頗具新疆民族風格和地方特色。東漢永元年間,班超出使西域,他的哥哥班固曾寫信讓班超以絲綢三百匹來換取西域地毯。那時的官員之間常把毛毯作為饋贈之物,商人亦把它作為重要的買賣對象。進入三國時期,由于戰(zhàn)爭頻繁,交通受阻,這時的新疆毯在中原價格上漲,日漸名貴,統(tǒng)治階級視之為奢侈品,甚至為獲之而搏斗互相廝殺,這類記載屢見于文獻當中。唐朝是我國封建社會繁榮的鼎盛時期,著名的絲綢之路使跨國貿易更加昌盛,新疆毯的生產獲得大發(fā)展,同時封建經濟的繁榮促進了中原文化和新疆各少數(shù)民族文化的交融,深受新疆各少數(shù)民族喜愛的毛毯作為實用工藝品傳入中原地區(qū),并因其采用中原人民喜愛的傳統(tǒng)圖案而備受青睞。中原人民也因地制宜,以蠶絲為原料,學習新疆的織毯技術,織成了絲毯。白居易在詩篇《紅線毯》中描寫到,“紅線毯,擇繭繅絲清水煮,揀絲揀線紅藍染。染為紅線紅于花,織作披香殿上毯……太原毯毳縷硬,署都褥薄錦花冷。不如此毯溫且柔,年年十月來宣州。太守加樣織,自謂為臣能竭力,百夫同擔進宮中,線原絲多卷不得。宣城太守知不知,一丈毯,千兩絲,地不知寒人要暖,少奪人衣做地衣!”這首詩形象地說明了當時新疆毯在漢族地區(qū)的流行。另據(jù)史書記載,當時的皇帝及官僚階層,在其居住之處都要有“施席”和“織成壁衣紅氍毹”。新疆毯的興盛使得新疆的于田、輪臺、焉耆、疏勒、樓蘭、龜茲等地的經濟得到了發(fā)展。而且,封建統(tǒng)治者日益重視織毯業(yè),設立“毯坊使”、“氈坊使”,對織毯業(yè)進行管理。元朝時期,受游牧民族生產和生活方式的影響,蒙古族統(tǒng)治階層有鋪掛毛毯的習俗,毛毯需求量隨之大增。據(jù)《元史》記載,朝廷在工部設諸司局人匠總管府,后改為“領五局一庫”,專管毛毯業(yè),下屬有六局,即收支庫、大都氈局、大都染局等,其中各庫司都有專職官員。此時織毯規(guī)模之宏、面積之大,皆領當時之先。明清時期,統(tǒng)治者也很重視毛毯業(yè)的發(fā)展。明孝宗弘治十年(1498年),皇帝下令改造龍?zhí)骸⑺靥?00多張,工部尚書以原料來源極其不易建議暫停,但皇帝依然堅持,其喜好程度可見一斑。清朝雍正元年(1723年),在由工部所轄、制造庫內的簾子、門神二庫中專門設毯匠2名,以后又增至9名。在北京彰義門報國寺里專設講習所,以便培訓地毯編織的專門工匠,還邀請甘肅的工匠在此傳藝,這里成為北京、天津地毯的策源地。清政府農工商部還下令各地設立工藝局,并開設織毯工廠。此后,內地所生產的織毯成為當時對外貿易中的一項重要商品。而隨著新疆商業(yè)的發(fā)展,和田、喀什、莎車等新疆毯主產地,成為重要的交易中心,之后且末、吐魯番、烏魯木齊也相繼建立了新疆毯交易所。到了清朝晚期,莎車、和田、洛浦等地已形成“戶戶有織機,幾代同織毯”的盛況。其中僅和田就有織戶1000多家,逐步形成了和田、喀什、莎車三大織毯中心,新疆毯的發(fā)展達到了鼎盛時期。新疆毯不僅深受我國漢族人民和其他各族人民的贊賞,而且歷來是絲綢之路上中外交流的重要物資。新疆毯不斷地運往國際市場。到了清代,據(jù)《新疆圖志》記載,新疆毯“歲輸英俄屬地四五千張……和田歲制栽絨毯三千余張,輸入俄屬安集延、浩罕,英屬印度、阿富汗等處均千余張?！薄坝谔?、洛甫、皮山三縣輸出口者,若千余張,其余小方毯、掛毯、坐褥、鞍罽之類不可勝舉”。從南疆的喀什、莎車、和田,東到且末、若羌、吐魯番和烏魯木齊等地都是著名的地毯交易場所。聚集在南疆地區(qū)的商人,最多時有10余萬人。英國商人亦自北印度“踰興都庫什山,歷經塔什庫爾干,而入蒲犁,皆匯集于喀什城?！?7—19世紀,以和田為代表的新疆毯遠銷歐美諸國。各國人民十分喜愛,視為藝術珍品,爭相購置。至今,英國倫敦的維多利亞與阿拉伯特博物館、美國的華盛頓紡織品博物館、德國的法蘭克福手工藝博物館,仍收藏著新疆羊毛地毯或絲毯,作為珍品供人欣賞。近年來,新疆毯引進新工藝,吸收內地、外國的圖案紋樣,設計出許多既富民族風格,又富有時代特色的圖案紋樣;同時,對傳統(tǒng)的手工織藝予以革新,從而使新疆毯的聲譽越來越高,出口量持續(xù)增長,現(xiàn)已遠銷20多個國家和地區(qū),最高年份出口量近10萬平方米。新疆毯的基本工藝新疆毯主要以維吾爾族毯為主,圖案紋樣多為伊斯蘭藝術風格圖案,和阿拉伯、中亞、小亞細亞地區(qū)紋樣近似,屬東方類型,紋樣細密工整,配色鮮明,編制細密,起絨短而平滑。北師大項目組根據(jù)維吾爾族的傳統(tǒng)分類方法,從兩個角度為新疆毯進行了分類。依據(jù)圖案和花色,新疆毯可分為阿娜爾古麗努斯卡(石榴花式)、拜西其切克古麗努斯卡(五朵八瓣花式)、恰其瑪努斯卡(散花式)、艾迪亞勒努斯卡(印花床單式)、坎勒昆努斯卡(洪水暴漲式浪花式)、伊朗努斯卡(伊朗式)、夏木努斯卡(夏木式)、著克努斯卡(博古式或稱仿古式)和庫車努斯卡(庫車式)等。按照用途分類,主要有加依乃瑪孜努斯卡(穆斯林祈禱時用的一種禮拜跪墊毯)、翟迪瓦勒努斯卡(炕圍毯)、依坦坎斯努斯卡(馬鞍、椅、凳、炕上用的一種坐墊毯)、潘陽達斯努斯卡(長地毯)、卡利瓦特洛拉姆斯哈(床用毯)和霍爾青(用織毯的方法制成的馬褡子、褡褳)等。新疆毯的圖案裝飾藝術,使新疆毯成為源于生活而又高于生活的藝術品。北師大新疆毯項目組成員在調研中了解到,新疆毯自生產之日起,其圖案紋樣的表現(xiàn)力就在不斷演化、組合、融會與發(fā)展,體現(xiàn)了維吾爾族人民特有的審美文化和藝術特色,反映了其民族的歷史、生活、習俗和心態(tài)。隨著科學技術和經濟的發(fā)展,新疆毯制作工藝流程也隨之改進和發(fā)展。從原始的手工編織打結開始,到20世紀30年代出現(xiàn)適合現(xiàn)代化生產的工藝流程。無論制作形式怎樣變化,核心的編織程序仍然依靠工匠們靈巧的雙手完成,并保持了傳統(tǒng)手工的特點。新疆毯的具體制作有100余道工序,大致可分為前期準備程序、編織成型工序、后期美化工序三大部分。新疆毯項目組負責人章文光副教授向記者描述了最具代表性的和田地區(qū)的織毯工藝。在整個生產流程開始之前,原料的選擇至關重要。和田手工毯之所以聞名于世,是因為選用了和田羊毛作為織毯用的原料。因其纖維粗細適中、拉力強、光澤好,可以紡染成規(guī)格各異的毛紗,織就的毛毯柔軟而富于彈性、經久耐用。新疆毯制作的前期準備階段包括五道工序:洗毛,紡毛,染毛,合股棉經緯線,繪制圖案。編織成型工序分上經、綻經、引機、打底子、拴頭(結扣)、撩邊、過緯、剪荒毛、倒機、下活。后期美化工序則包括平毯、洗毯和整理三個環(huán)節(jié)。這些工序對新疆毯的外觀起著決定性作用,而且也影響著新疆毯的質量。主要自然形態(tài)的設計在搜集整理新疆毯材料的過程中,北師大新疆毯項目組的成員們發(fā)現(xiàn),在早期新疆毯的圖案上很難見到動物的圖案,更沒有人物的圖案。他們在調研中得知,這是因為新疆的維吾爾族等民族的群眾信仰伊斯蘭教,而繪畫、雕塑人和動物的形象在伊斯蘭教中都是不被允許的。穆斯林反對任何具象形式的偶像崇拜,認為對任何有生命物種進行的具象描繪,都是對真主無限超越神性的褻瀆。因此,他們主要采用自然形態(tài)和幾何形態(tài)作為地毯圖案的基本要素。新疆地區(qū)豐富的植物物種為地毯的圖案造型提供了大量的自然形態(tài)資源,比如,巴達木、葡萄藤、石榴花、玫瑰等自然形象經過維吾爾族藝術家和工匠的概括、提煉以及純化,直接以適合紋樣和連續(xù)紋樣來裝飾地毯。因此,地毯的構成形式多是對稱和連續(xù)的,既生動美觀,又簡潔有序,還頗具形式韻味。比如,新疆毯中的加依乃瑪孜(拜墊毯)是穆斯林做禮拜時專門使用的毯子,也普遍作為壁毯使用。這類毯子的圖案通常是由4個到10個以上的龕形組成,并在龕中間布局紋樣。每個單元龕形的兩側和上方,有3條連續(xù)紋樣的邊飾,呈“門”字形。拜墊毯鋪在地上時,龕頂必須朝向西方,穆斯林要跪拜在龕形紋樣的下方祈禱。夏木努斯卡也是拜墊毯的一種,夏木努斯卡(昏禮式)是由麥加傳入新疆的,圖案及色澤莊重肅穆,毛毯邊框織有伊斯蘭教經文?！跋哪尽钡囊馑际恰盎瓒Y”,即穆斯林教徒在日落后作的一次禮拜。這種毯深受伊斯蘭教民歡迎,也被當作圣毯、拜墊毯使用。國中之國—豐富的內涵新疆流傳著眾多有關地毯起源的傳說。北師大的項目組在調研過程中也聽到了一則流傳甚廣的傳說。很久以前有個國王,膝下有個如花似玉、天資聰慧的女兒,取名古蘭姆。古蘭姆愛鳥如同熱愛她的生命,并漸漸聽懂了嘰嘰喳喳的鳥語。一天傍晚,國王心情格外好,便帶著大臣和后宮王妃們,到離宮不遠的河邊散步。突然間,一只拖著長尾的大鳥朝國王一個俯沖,幾聲尖叫,扇扇翅膀飛遠了。國王有些納悶,便問了解多種鳥語的古蘭姆:“愛女可知那只叫聲怪異的鳥兒說的是什么嗎?”“父王當真想知其然?”古蘭姆反問道。“快說快說,一定是金玉良言!快說給父王聽。”古蘭姆認真地回答:“那只鳥兒對您說,女子能讓一個國王變成窮光蛋,也能讓一個窮光蛋變成國王!”聽罷古蘭姆的一番話,國王氣得滿臉發(fā)青,命令下人找來一個當?shù)刈罡F的牧羊人,劈頭蓋臉地對古蘭姆說:“大膽女子!現(xiàn)在就將你嫁給這個窮放羊的?？茨闶侨绾斡媚愕谋臼掳阉兂蓢醯?”話音剛落,國王就令手下將古蘭姆和她的丈夫——那個最窮的牧羊人逐出家園,趕到不見炊煙的荒郊野外。瑟瑟寒風中,夫妻倆帶著一對羔羊在荒野上搭起了一座窩棚,恩恩愛愛,苦中有樂。春暖花開,一對羔羊長大了。他們把羊毛剪下來,用手撮成毛線,再用植物染料染成五顏六色。古蘭姆心靈手巧,用各色毛線織成了各種花樣的飾品,叫丈夫帶到集市上去賣。換回的零錢積攢起來,使得羊群不斷擴大,羊毛也源源不斷地產生。古蘭姆又讓丈夫用胡楊做了個木架子,經線、緯線縱橫,經過兩個月的辛勤勞動,第一塊以植物的花、果、枝葉及各類動物為花紋的飾物織出來了。他們將其鋪展在地,富麗堂皇,精美絕倫,小兩口就給它取名叫地毯。后來,古蘭姆織毯的手藝越來越好,圖案花紋不斷翻新?？粗諠u增多、質量上乘的地毯,他們決定拿到集市上出售。一條條華麗的地毯令買者交口稱贊,剛一面市就被一搶而空。幾年過去了,古蘭姆家的地毯成了人們購買的熱門商品,隨之而來的便是萬貫家財。再后來,人們紛紛推舉古蘭姆的丈夫為國王,以使他們都成為織毯藝人。由荒野遷進城里的古蘭姆,不以身世論高貴,將自己的精湛手藝傳遍了各地。這樣一傳十,十傳百,和田城鄉(xiāng)的婦女們都學會了織地毯。從此,他們將織出的地毯都叫做“古蘭姆”。一日,成了皇后的古蘭姆向父親發(fā)出邀請。父親大駕光臨時,古蘭姆的丈夫身穿王袍,花毯鋪地,以一國之君的身份盛情地接待了他的岳父。在禮樂聲中,兩位國王并排走在石榴花式、水波紋式、五朵花式、散點排列式地毯鋪成的大道上。老國王不由得想起了當年女兒說過的話,耳邊響起了那怪異的鳥叫聲。新疆毯的傳說或許有些虛幻,但其在生活中的作用卻是實實在在的。維吾爾族的家庭里,壁毯和地毯都是生活的必需品,甚至在婚禮中也扮演著重要的角色。北師大項目組的成員在新疆了解到,維吾爾族青年男女成親之前,都要經過提親和定親儀式。一旦提親被同意之后,緊接著是準備彩禮和定親儀式,地毯就是女方陪嫁品中重要的一件。在舉行婚禮當天,按照媳婦進門時腳不得著地的習俗,新娘到丈夫家后被扶在一塊地毯上安坐。然后,由4個公認品行優(yōu)良的小伙,抬起地毯,將新娘抬到男方大門口……文化是人們對自己社會生活觀念上的反應,反過來又引領人們的生活。具有悠久歷史的新疆毯,形成了獨特的地毯文化。其豐富的內涵既存在于毯的生產、營銷過程中,也存在于文學藝術、思想觀念、文獻典籍、民風習俗等非物質載體中。北師大項目組將新疆毯文化的特點歸納為民族性鮮明、商業(yè)性突出、交匯性強等三方面。新疆毯作為一種基本物質生活用品,是其經濟生活派生的直接產物,與經濟生活密切相關,作為不同民族間交換的商品也必然反映特定的民族關系,由于不同民族間的差別,必然使其具有多元文化交匯的特點,其豐富性也因此不言自明。孜勒卡栽毯的起源和發(fā)展新疆南部的和田被稱為“地毯之鄉(xiāng)”,以出產精美的地毯而聞名遐邇。和田曾是絲綢之路南道久負盛名的重鎮(zhèn)和商埠,東西方人民在這條路上近2000年的頻繁交流,對形成美麗的地毯圖案花色起了重要作用。這一帶是著名的半粗羊毛產地,由這種羊毛織成的地毯,腳踏后絨毛即刻復原。因此,自古以來,和田毯就備受人們的青睞。北師大新疆毯項目組的成員來到和田地區(qū),聽到了這里流傳已久的“和田毯”傳說。很久以前,一位名叫阿克西邁·巴吾敦的智慧織毯老藝人,孤身居住在玉龍喀什河畔,經過無數(shù)次廢寢忘食的探索試驗,起初是用羊毛編織成早期的帕拉孜毯,后來他又先后用桑樹皮、棉稈、麻皮、棉線等作經、緯線,用毛紗拴結絨頭,并采集各種果樹葉和礦物作染料,織成了鮮艷瑰麗的孜勒卡栽絨毯。阿克西邁不僅發(fā)明了抽紋技術和第一臺織毯架,并傳藝于三名徒弟,還著書總結編織技藝和經驗,織毯技藝因而迅速傳遍了洛浦、和田和南疆各地。功成之后,阿克西邁乘駕一條神毯飛向太陽升起的地方。徒弟們不負師望,用辛勤的勞動為故鄉(xiāng)人民贏得了榮譽和財富,但他們卻遭到了兇殘貪婪的巴依的嫉妒和迫害。三名徒弟中阿拜都拉的妻子格萊姆汗,因不愿為巴依編織地毯而慘死在機架下。格萊姆汗死后,她的魂靈找到了織毯始祖阿克西邁,向他控訴了自己的悲慘遭遇。于是阿克西邁重返人間,懲罰了兇惡的巴依。從那以后,織毯始祖阿克西邁被新疆人民尊稱為“織毯的神靈”。從此,孜勒卡毯又改名為格萊姆毯,來紀念這位堅貞不屈的織毯女藝人格萊姆汗。目前,有實物記載的和田毯距今已有1700多年。1957年的秋天,一塊已經殘破卻沒有腐變的古毯在尼雅河畔的古墓中被發(fā)現(xiàn)。這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最古老的地毯。它由六色彩線織成,圖案是當時西域流行的菱形花紋,采用的結扣法與現(xiàn)代織毯相差無幾。雖然經過了1700多年,色彩卻依然鮮艷,像剛剛染過色一樣?，F(xiàn)在的和田地區(qū),幾乎家家戶戶都會織