中國傳媒大學(xué)藝術(shù)碩士(MFA)考研參考書、考研筆記、藝術(shù)創(chuàng)作論

資料內(nèi)容僅供您學(xué)習(xí)參考，如有不當(dāng)或者侵權(quán)，請聯(lián)系改正或者刪除。育明教育中國傳媒大學(xué)藝術(shù)碩士考研必看教材《中國傳媒大學(xué)藝術(shù)碩士MFA-考點·真題·題庫》,中國時代經(jīng)濟出版社,歡迎到育明教育訂購!押題保過視頻同步上線!育明教育推薦:中國傳媒大學(xué)藝術(shù)碩士考研主要參考書《藝術(shù)學(xué)概論》(彭吉象)《藝術(shù)概論》(王宏建)《文學(xué)理論教程》(童慶炳)《中國當(dāng)代廣播電視文藝學(xué)》(張鳳鑄)《藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識》(王次炤)《育明教育:中國傳媒大學(xué)藝術(shù)碩士考點精編與真題解析》知識的提升與拓展期刊推薦:《中國電視》、《現(xiàn)代傳播》、《當(dāng)代電視》【喜訊】育明教育再創(chuàng)佳績:共有13名學(xué)員考入中國傳媒大學(xué)藝術(shù)碩士,其中電影領(lǐng)域3人、廣播電視領(lǐng)域10人。連續(xù)3年包攬中國傳媒大學(xué)藝術(shù)碩士(MFA)廣電領(lǐng)域多個專業(yè)考研狀元!中國傳媒大學(xué)藝術(shù)碩士考研筆記、資料匯編、重點歸納知識點總結(jié)第四章藝術(shù)創(chuàng)作論重點難點:了解創(chuàng)作主體—藝術(shù)家,及其藝術(shù)創(chuàng)作活動,正確認(rèn)識藝術(shù)的創(chuàng)作方法以及流派思潮。第一節(jié)創(chuàng)作主體—藝術(shù)家一藝術(shù)家概說育明教育官方網(wǎng)址:.com北大、人大、中財、北外、中傳教授創(chuàng)辦開設(shè)課程:視頻小班、一對一、集訓(xùn)營、保錄

藝術(shù)結(jié)構(gòu)中動態(tài)性的展示顯現(xiàn)運動,是由活動的人和人的活動所致。而活動的人,就是促進藝術(shù)運動有機發(fā)展的主體——藝術(shù)家。1藝術(shù)家的涵義黑格爾在論及藝術(shù)家的思想修養(yǎng)時曾說:”藝術(shù)家之因此為藝術(shù)家,全在于她認(rèn)識到真實,而且把真實放到正確的形式里,供我們觀照,打動我們的情感?！闭J(rèn)識”真實”、處理”真實”,都涉及到藝術(shù)家自身的綜合素質(zhì)和能力。科林伍德認(rèn)為,藝術(shù)家和觀者之差別就在于——藝術(shù)家”就表現(xiàn)大家都感受到的而且大家都能表現(xiàn)的情感的首創(chuàng)精神而言,她卻是獨特超凡的”?？梢?藝術(shù)家的獨特于常人之處,是在于其個體情感表示的首創(chuàng)精神與首創(chuàng)行為。什么是藝術(shù)家?所謂藝術(shù)家,就是指融集深刻藝術(shù)思想、飽滿情懷、純熟藝術(shù)技能和創(chuàng)造豐富藝術(shù)作品于一體的人。簡言之,藝術(shù)家就是指從事藝術(shù)創(chuàng)作或表演活動而有一定成就的人。藝術(shù)家的首要品質(zhì)和內(nèi)涵,是要有深刻的藝術(shù)思想;再有就是一個藝術(shù)家應(yīng)有飽滿的多維情懷。真正的藝術(shù)家,是對藝術(shù)有虔誠地信念、真切地研究、勤奮地實踐、努力進行獨創(chuàng)性前進不息的人。藝術(shù)家與一般人不同之處,或藝術(shù)家的特殊之點,就在于其擔(dān)負(fù)的社會角色和身份與其它人所占有的社會身份和扮演的角色不同。2藝術(shù)家的特征(1)思想的主觀開放性:一方面,藝術(shù)家對自己所選擇和從事的藝術(shù)事業(yè),應(yīng)具有較強的自我獨立的既定認(rèn)知力和判斷力,并以不屈的意志力堅持到底。另一方面,藝術(shù)家要培養(yǎng)和形成能將自己的藝術(shù)思想、觀念永遠置于年輕、前衛(wèi)、探索的藝術(shù)首創(chuàng)時空中的能力和毅力,以求自己的藝術(shù)創(chuàng)造行為能保持不衰的生命力。所謂”前衛(wèi)”,也稱”先鋒”,它”實際上是個概念,是一種精神,它并不特指某一藝術(shù)語言與形式。凡是在造型語言、制作手段、表現(xiàn)方式及審美觀念等方面有所革命、創(chuàng)新,其實驗性、探索性具有較高學(xué)術(shù)價值(合理性、預(yù)見性、開創(chuàng)性)者,皆可稱之為‘前衛(wèi)藝術(shù)’?！?2)生命的多維體悟性強調(diào)藝術(shù)家對生命存在展示體現(xiàn)的生活之關(guān)注和體悟。生活也包括人類客觀生存時空中的可視行為活動和不可視的精神與心理的活動。藝術(shù)主要是要發(fā)現(xiàn)別人平時不易發(fā)現(xiàn)的東西,藝術(shù)是藝術(shù)家意識到、感覺到或猜到的東西,當(dāng)內(nèi)心情感找到一個合適的意象時,藝術(shù)即已完成。(3)作品的豐富創(chuàng)意性一個杰出的藝術(shù)家的心路歷程,必須是豐富而深刻作品的積淀和延伸。只要藝術(shù)家始終心存”太陽每天都是新的”——藝術(shù)首創(chuàng)觀念和首創(chuàng)精神。(4)研究的探索獨拓性藝術(shù)家是”迷途不知返”樂在其中。藝術(shù)家的神圣使命只有一個——探索與創(chuàng)新。二藝術(shù)家的構(gòu)成要素1藝術(shù)家的思想1981年,法國《世界報》刊載了人類學(xué)家列維-史鐸的《喪失了的手藝》,揭露了現(xiàn)代藝術(shù)的反傳統(tǒng)的本質(zhì),對藝術(shù)發(fā)展的非技巧性表示了普遍的憂慮。羅丹也曾講過:”真正的藝術(shù)家是冒著危險去腿倒一切既成的偏見,而表現(xiàn)她自己所想到的東西?！彼囆g(shù)家獨有的藝術(shù)思想或思想體系是怎樣形成的呢?(1)應(yīng)具備正確的認(rèn)識論。為人,干任何事,起碼應(yīng)具有一個”有意識”觀念。育明教育官方網(wǎng)址:.com北大、人大、中財、北外、中傳教授創(chuàng)辦開設(shè)課程:視頻小班、一對一、集訓(xùn)營、保錄

(2)應(yīng)有鉆研博學(xué)的敬業(yè)精神。藝術(shù)家缺乏應(yīng)有的鉆研、博學(xué)的藝術(shù)敬業(yè)精神是導(dǎo)致其”短命”的關(guān)鍵因素。(3)應(yīng)有實踐出真知的實踐觀。藝術(shù)家要形成自己特有的全面而深刻的藝術(shù)思想、體系、觀點、方法,必須是在具體的藝術(shù)領(lǐng)域里,經(jīng)過自己的大膽、大量的創(chuàng)造實踐探索和研究后。才能最終形成。2藝術(shù)家的生活藝術(shù)家的生活由——世俗生活和藝術(shù)生活兩大部分綜合構(gòu)成。(1)藝術(shù)家要以飽滿的激情和熱望投入到異彩芬呈的大千世界中去生存、發(fā)展。沒有熱情的藝術(shù)家與沒有主觀獨見思想的藝術(shù)家一樣,都是極為可悲和可怕的。(2)藝術(shù)家要用立體化、全方位、圓周式的思維方式、方法去主動適應(yīng)真實的生活、觀察多樣的生活、體悟豐富的生活,為拓展豐富自己藝術(shù)生活的研究、創(chuàng)作和發(fā)展搜集盡可能多的第一手素材和信息。(3)藝術(shù)家要有走出世俗生活的勇氣和能力。作為藝術(shù)家,深入到生命活力有機運動的過程中去體悟、尋找信息的行為是必要的。但也要有到”外面”世界去闖的信心和決心。3藝術(shù)家的修養(yǎng)藝術(shù)家的修養(yǎng)包括——人生修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)和學(xué)識修養(yǎng)三大方面。(1)人生修養(yǎng):就是指一個人在政治、思想、道德品質(zhì)和知識技能等方面經(jīng)過長期鍛煉和培養(yǎng)所達到的一定水平。它是人首要而基本的素質(zhì)修養(yǎng)。李苦禪說:”必先有人格,方有畫格”。(2)藝術(shù)修養(yǎng):是指藝術(shù)家經(jīng)過長期鍛煉和培養(yǎng)在各自藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域里展現(xiàn)出的藝術(shù)水平高低與完善程度。首先,應(yīng)注重加強和提高對所選擇從事的具體藝術(shù)專業(yè)門類的素質(zhì)修養(yǎng)具體藝術(shù)專業(yè)門類的素質(zhì)修養(yǎng)包括:一方面,能夠獨立地進行藝術(shù)創(chuàng)造,其中,也包含著獲得獨有藝術(shù)審美或反審美感受與判斷的藝術(shù)感知能力、能選擇創(chuàng)作媒體予以有效展示主體內(nèi)在心靈的藝術(shù)表示能力。另一方面,在傳統(tǒng)藝術(shù)理論中,或以強調(diào)藝術(shù)技巧的時期,培養(yǎng)、鍛煉、獲得一套完整純熟的藝術(shù)表現(xiàn)技巧,也是藝術(shù)專門素質(zhì)修養(yǎng)的內(nèi)容之一。其次,藝術(shù)家應(yīng)注重加強和提高自身對藝術(shù)整體的藝術(shù)悟性力和藝術(shù)創(chuàng)造力的素質(zhì)修養(yǎng)一方面,藝術(shù)家訓(xùn)練自己宏觀整體的把握能力;另一方面,藝術(shù)家要培養(yǎng)自己獨有的首創(chuàng)智慧型的藝術(shù)悟性。再次,藝術(shù)家應(yīng)注重培養(yǎng)自身超常的藝術(shù)思維活動能力一方面,藝術(shù)家要訓(xùn)練自己敏銳的觀察力和獨有的感受力,其中包含著學(xué)術(shù)界所常提到的藝術(shù)直覺或直覺能力。藝術(shù)直覺,就是在一定的藝術(shù)心理定勢的不知不覺的導(dǎo)向和作用下,對客觀事物感知后,不經(jīng)過復(fù)雜的智力思考的邏輯過程而直接、迅捷地認(rèn)識和把握事物的思維活動。另一方面,藝術(shù)家要不斷地培養(yǎng)自身豐富的藝術(shù)想象能力。藝術(shù)想象力:就是指藝術(shù)創(chuàng)作中,按照創(chuàng)作主旨的需要,在頭腦中對從生活中得來的有關(guān)的諸多表象進行分解、重組、聯(lián)接等加工,把實際上并不在一起的事物從觀念上把它們組合在一起,使之成為新的理想化了的藝術(shù)意象的創(chuàng)作的能力。第三方面,藝術(shù)家應(yīng)提高自身獨有的記憶力(一是先天的,二是注意觀察、積累)最后,藝術(shù)家應(yīng)注意加強和提高自己對旁類藝術(shù)學(xué)科及知識的學(xué)習(xí)、把握與運用的素質(zhì)修養(yǎng)(3)學(xué)識修養(yǎng):是指藝術(shù)家在廣博知識與學(xué)問等方面,經(jīng)過長期學(xué)習(xí)鍛煉和培養(yǎng)所達到的水平與完善程度。學(xué)識修養(yǎng)是成就一個藝術(shù)家必不可少的潛在條件。學(xué)識修養(yǎng)包括:自然知識、人文知識(哲學(xué)、倫理、宗教)和社會知識(生活知識、禮義知識)。深厚的文化修養(yǎng)、豐富育明教育官方網(wǎng)址:.com北大、人大、中財、北外、中傳教授創(chuàng)辦開設(shè)課程:視頻小班、一對一、集訓(xùn)營、保錄

的生活積累、進步的世界觀和審美理想。(4)不斷優(yōu)化藝術(shù)心理定勢是藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo)藝術(shù)心理定勢:是指藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識、藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上,在長期進行藝術(shù)修養(yǎng)過程中,在頭腦中逐漸形成的穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢。所謂定勢是指主體狀態(tài)的模式對以后心理活動趨向的制約性。即定勢是主體對某中體驗的準(zhǔn)備性、傾向性。4藝術(shù)家的方法方法,是指認(rèn)識主體在認(rèn)識世界和改造世界中所采用的方式和手段。研究方法,就是要培養(yǎng)樹立創(chuàng)作方法的意識和觀念,強調(diào)藝術(shù)家去身體力行地實踐方法、總結(jié)、發(fā)展和創(chuàng)造方法。方法最根本的、最重要的、也是最突出的特點,就是其特殊個性,即是在方法普遍性共性之中的特殊性。方法是發(fā)展中的方法,我們必須充分認(rèn)識到藝術(shù)創(chuàng)造方法的繼承性與發(fā)展性。對新方法的探求,應(yīng)是”求變化與法度之中”,(加圖:不同方法的藝術(shù)作品)三藝術(shù)家與風(fēng)格1藝術(shù)家與個人風(fēng)格(1)風(fēng)格的涵義風(fēng)格(style)一詞源于拉丁語的”stilus”。”stilus”指的是羅馬人的一種書寫器具。即一個叫”鐵筆”的工具名詞。從本意上講,風(fēng)格就是指事物所呈現(xiàn)的個性特征。風(fēng)格具有特殊個性和獨有專利性的基本特征。(2)藝術(shù)風(fēng)格藝術(shù)風(fēng)格是指創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)造實踐中所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個性?；蛘哒f,藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)作品在內(nèi)容與形式的結(jié)合中所表現(xiàn)出來的較為一貫而穩(wěn)定的創(chuàng)作個性。(3)個人風(fēng)格個人風(fēng)格是指各個藝術(shù)家個體在其藝術(shù)創(chuàng)作實踐過程中,呈現(xiàn)出來有別于她人的特殊與獨有的個性品質(zhì)特征。如”顏筋柳骨”就是對顏真卿的書法與柳公權(quán)的書法相比較后得出的具有個體特色和個性品質(zhì)的個人書法風(fēng)格的具體稱謂。藝術(shù)家個人風(fēng)格形成的因素和條件:首先,從客觀上看,一定的自然地理環(huán)境、民族文化風(fēng)俗、社會歷史時代、異域文明等都是促成藝術(shù)家個人藝術(shù)風(fēng)格形成的重要因素。第一自然客觀地理環(huán)境的影響中國山水畫始盛于唐朝,出現(xiàn)了南北兩派不同的藝術(shù)風(fēng)格,李思訓(xùn)、李昭道父子到荊浩、關(guān)仝等的山水畫,喜歡畫北方的大山,畫面儀表堂堂,端莊肅穆,用筆剛勁有力,比較工整,代表著北方畫派的風(fēng)格;吳道子、王維到董源、巨然,許多畫家生活在江南,畫面景物秀麗,清潤自然,代表著南方畫派的藝術(shù)風(fēng)格。第二民族文化風(fēng)俗不同民族的藝術(shù)家個體在其創(chuàng)作個性上自然烙印上了民族的色彩印跡。如丹納在比較研究德國和英國后指出的一樣,德國是一個理性至上的國家,而英國則是多元忙碌性的國家。因而,兩國各自的藝術(shù)家個性對藝術(shù)的關(guān)照心情和投入進行藝術(shù)創(chuàng)作的精力、以及藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容、方法與風(fēng)格都各不相同。丹納說:”德國是一個創(chuàng)立形而上學(xué)和各種主義的國家。對于高級的抽象的理論的愛好、專心,容易了解,沒有一個國家的人及得上德國。-------忙碌的英國視藝術(shù)育明教育官方網(wǎng)址:.com北大、人大、中財、北外、中傳教授創(chuàng)辦開設(shè)課程:視頻小班、一對一、集訓(xùn)營、保錄

為一種古董,只供少數(shù)鑒賞家作為有趣的研究。---------她們對于美麗的形體與色彩的感覺,不是由于本能而是得之于教育,--------”。第三社會歷史時代,對藝術(shù)家個人藝術(shù)風(fēng)格形成的促進作用。第四異域文明,對藝術(shù)家個人藝術(shù)風(fēng)格形成的促進作用。如中國的洞窟藝術(shù),實質(zhì)上就是佛教美術(shù)。佛教不是中國的土生教,是由印度傳入中國。中國甘肅西北部的敦煌與新疆都是當(dāng)時”絲綢之路”的必經(jīng)要道。故而印度佛教的東傳中國也選擇了這條”康莊大道”。這種交流對中國來說,影響是深刻而深遠的。否則就沒有了中國聞名于世界的洞窟藝術(shù)。(敦煌莫高窟、武威天梯石窟、新疆克爾克孜千佛洞等藝術(shù)寶庫。)其次從主觀上看,藝術(shù)家個體的文化藝術(shù)教育與修養(yǎng)、社會生活經(jīng)歷、個人愛好、創(chuàng)作個性和主體實踐程度等都是藝術(shù)家個人藝術(shù)風(fēng)格形成的決定因素。第一藝術(shù)家個體所受的文化與藝術(shù)教育程度及其修養(yǎng),對藝術(shù)家個人藝術(shù)風(fēng)格形成有著重要的決定性作用。在一般情況下,一個受過全面而良好的藝術(shù)文化教育的人,是更易于形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。第二藝術(shù)家個體的社會生活經(jīng)歷,對藝術(shù)家個人藝術(shù)風(fēng)格形成有著重要的影響作用。第三藝術(shù)家的個人愛好,對藝術(shù)家個人藝術(shù)風(fēng)格形成有著直接地促進作用。第四藝術(shù)家個體獨有的創(chuàng)作個性,是藝術(shù)家個人藝術(shù)風(fēng)格形成的直接原因。所謂創(chuàng)作個性是指藝術(shù)家獨有的審美或反審美的個體特質(zhì)在其藝術(shù)創(chuàng)作活動中相對穩(wěn)定展示出來的表征。第五藝術(shù)家個體的藝術(shù)創(chuàng)造實踐程度,對形成藝術(shù)家獨有的個人藝術(shù)風(fēng)格有著根本性的關(guān)鍵作用。如董其昌的”行萬里路,讀萬卷書”和石濤的”搜盡奇峰打草稿”后”漫將一硯梨花雨,潑濕黃山幾段云”-----------都說明了藝術(shù)家欲求盡情展示宇宙萬物與人生共同存在的價值和意義。2藝術(shù)家與時代風(fēng)格藝術(shù)家的時代風(fēng)格,又稱”朝代氣象”。是指藝術(shù)在特定時代里呈現(xiàn)出來的區(qū)別于其它時代所特有的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個性。藝術(shù)家對藝術(shù)時代風(fēng)格的形成發(fā)展有著或積極或消極的巨大的影響促成作用。因為藝術(shù)家的個人藝術(shù)風(fēng)格總是比整體性的藝術(shù)時代風(fēng)格更具體、實在。同一時代的藝術(shù)家個體或藝術(shù)家群體的不斷創(chuàng)造運做,便形成了該時代的藝術(shù)風(fēng)格。四藝術(shù)家的地位、作用與價值藝術(shù)家的存在質(zhì)量與水平直接影響和決定著藝術(shù)的整體發(fā)展水平。1藝術(shù)家的地位藝術(shù)家社會地位的高低,是由客觀與主觀上的因素直接決定的。(1)從客觀上看首先,一定社會給予藝術(shù)學(xué)科存在的地位高低,直接決定和影響著藝術(shù)家地位的高低。如現(xiàn)在中國的學(xué)校教育體系中,中、小學(xué)的音樂、美術(shù)課及其教師與其它如語文、數(shù)學(xué)、外語等相比較,音樂與美術(shù)學(xué)科及其教師的地位,在無形中就不及語文、數(shù)學(xué)等學(xué)科的地位和講授其課的教師地位高。其次,社會對個體或群體在社會結(jié)構(gòu)中擔(dān)任的身份和扮演的角色的認(rèn)定態(tài)度與評價的高低,也直接決定和影響藝術(shù)家地位的高低。如在中國”文革”期間,將中國傳統(tǒng)中的水墨畫家們,也就無什么地位可講了。最后,社會的綜合發(fā)展水平的高低,也直接決定和影響著藝術(shù)家地位的高低。一般來說,和諧、育明教育官方網(wǎng)址:.com北大、人大、中財、北外、中傳教授創(chuàng)辦開設(shè)課程:視頻小班、一對一、集訓(xùn)營、保錄

安定、繁榮、發(fā)達的客觀社會環(huán)境,既有助于人們的生活水平提高、豐富與滿足,又有助于藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作才能的極限釋放。于是,藝術(shù)對社會運作的貢獻就越大。由此,也就構(gòu)筑了藝術(shù)家應(yīng)該具有的社會地位。(2)從主觀上看首先,藝術(shù)家個體的藝術(shù)創(chuàng)造實踐的深度和廣度,將直接影響藝術(shù)家地位的高低。其次,藝術(shù)家個體的世俗生活水平及其人生修養(yǎng)的水平,都將直接影響和決定藝術(shù)家的地位高低。2藝術(shù)家的作用藝術(shù)家存在的作用,主要是經(jīng)過其具體的藝術(shù)創(chuàng)作行為過程和藝術(shù)行為的結(jié)果——作品來體現(xiàn)的。藝術(shù)家的作用有以下幾點:首先,是發(fā)揮創(chuàng)造藝術(shù)作品的作用。所謂創(chuàng)造就是指首創(chuàng)前所未有的事物,創(chuàng)造就是指對事物的創(chuàng)造與拓展、進步與超越。藝術(shù)創(chuàng)造是指藝術(shù)家首創(chuàng)前所未有的新的藝術(shù)形式,包括新的藝術(shù)思想觀念、藝術(shù)語言及體系,表示展示方式及手段、美學(xué)意蘊、藝術(shù)風(fēng)格等。其次,是發(fā)揮塑造人類心靈的作用最后,是發(fā)揮直接的或潛在的推動藝術(shù)有效發(fā)展的作用。3藝術(shù)家的價值藝術(shù)家的價值是指一定社會歷史時期與文化背景中的藝術(shù)家,經(jīng)其主觀的藝術(shù)創(chuàng)造實踐而展示出來的、得以存在于世的社會功用和意義。依據(jù)藝術(shù)家的使命、作用、意義的不同,把藝術(shù)家的價值分為現(xiàn)實價值、歷史價值和藝術(shù)價值。(1)藝術(shù)家的現(xiàn)實價值,也稱”社會價值”和”實際價值”。它是指一定歷史時期與文化背景中的藝術(shù)家經(jīng)過其藝術(shù)思想觀念、理論體系、創(chuàng)造行為過程展示和藝術(shù)作品對所處現(xiàn)實社會的有效刺激影響而發(fā)揮出的直接、實在、良性的功能和意義。(2)藝術(shù)家的歷史價值,是指藝術(shù)家的社會行為和藝術(shù)創(chuàng)造行為最終在歷史中定格的史學(xué)意義。藝術(shù)家歷史價值的標(biāo)志,具體表現(xiàn)在:一方面,是指藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造行為對社會發(fā)展運動有著深刻的影響。另一方面,是指藝術(shù)家的藝術(shù)首創(chuàng)行為對藝術(shù)發(fā)展演進具有直接而深刻的影響作用。(3)把藝術(shù)家對推進具體藝術(shù)專業(yè)的革新、發(fā)展所做出的貢獻與實際意義,稱為”藝術(shù)家的藝術(shù)價值”。社會價值是藝術(shù)家的首要價值,歷史價值是藝術(shù)家的永恒價值,藝術(shù)價值是藝術(shù)家的本質(zhì)價值。判斷藝術(shù)家價值的標(biāo)準(zhǔn)取決于:一是藝術(shù)家個體或群體對促進人類社會良性運做的影響力度。二是藝術(shù)家個體或群體對民眾精神文化需求的滿足程度。三是藝術(shù)家個體或群體對促進藝術(shù)有效發(fā)展的貢獻程度。五當(dāng)代中國藝術(shù)家的使命與價值1當(dāng)下中國藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀呈現(xiàn)了多元、多樣并存的發(fā)展態(tài)勢和格局。從藝術(shù)家的心態(tài)來看,中國的藝術(shù)思想、觀念與創(chuàng)造行為有幾大主要傾向。其一,是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)基礎(chǔ)上的革新創(chuàng)造。其二,是在關(guān)照人類藝術(shù)的本質(zhì)基礎(chǔ)上,汲取中華民族藝術(shù)精華,育明教育官方網(wǎng)址:.com北大、人大、中財、北外、中傳教授創(chuàng)辦開設(shè)課程:視頻小班、一對一、集訓(xùn)營、保錄

注入當(dāng)代人特有的思想觀念和性格,力圖拓展重塑中華民族形象,以躋身于世界前衛(wèi)藝術(shù)行列的創(chuàng)作傾向。由此形成了藝術(shù)家的人類關(guān)懷、宇宙關(guān)懷的創(chuàng)作心態(tài)情結(jié)和創(chuàng)作價值取向。其三,以純粹自我意識或當(dāng)下實在現(xiàn)實為中心的藝術(shù)創(chuàng)作價值取向的傾向。(限定自己于小圈子里、力求薄利多銷、追求”名”與”利”雙收、排斥新思想的”保守性”)。2中國藝術(shù)家的角色期待所謂角色期待是指一個角色的社會公認(rèn)的扮演方式。也就是說,當(dāng)下中國藝術(shù)家的歷史使命和價值應(yīng)該怎樣去完成和體現(xiàn)。(1)藝術(shù)家應(yīng)明確自己肩上的重?fù)?dān)和歷史責(zé)任。(2)建立中國藝術(shù)發(fā)展的參照格局。參照格局是指中國藝術(shù)家對分析、認(rèn)識、研究中國藝術(shù)演進發(fā)展持有的觀點、方法,以及有效切入的角度和位置。參照格局,大致有以下幾種:第一整體觀和面面觀的統(tǒng)一第二確立中國繪畫現(xiàn)代形態(tài)的開放性格局。第三確立中國繪畫現(xiàn)代形態(tài)的當(dāng)代性與未來性。(3)當(dāng)下中國藝術(shù)家應(yīng)以虔誠的藝術(shù)良知和以不屈的意志力去對藝術(shù)予以身體力行地探索、創(chuàng)造,以最終實現(xiàn)既能促成中國藝術(shù)早日走向世界,又能充分展現(xiàn)自我存在價值的目的。六藝術(shù)家的主體性1藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過程的主宰者首先,藝術(shù)家是懷著崇高的藝術(shù)理想和藝術(shù)興趣而滿腔熱情地在原有的藝術(shù)心理定勢的指導(dǎo)下進行藝術(shù)創(chuàng)作活動的。2藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性藝術(shù)作品既然是專供人們審美和欣賞的,因此,任何一件藝術(shù)作品都必須具有獨創(chuàng)性。第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作活動一藝術(shù)創(chuàng)作概述1藝術(shù)創(chuàng)作的涵義解釋一:藝術(shù)創(chuàng)作就是指藝術(shù)家的藝術(shù)首創(chuàng)行為。藝術(shù)創(chuàng)作行為就是指藝術(shù)家能動地將自己獨有的藝術(shù)才氣、藝術(shù)體悟、思想情感、生活內(nèi)涵、人生感悟等有機展示或物化成一定具體藝術(shù)行為過程或藝術(shù)實體形態(tài)的必要而關(guān)鍵的階段。解釋二:所謂藝術(shù)創(chuàng)作活動,就是藝術(shù)家運用已經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本事(主要表現(xiàn)在已經(jīng)形成的藝術(shù)心理定勢和創(chuàng)作才能上),將生活中得來的素材-----------諸多表象做材料,圍繞一定的主題傾向,進行藝術(shù)思維(特別是其中的形象思維),從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)胎兒-------------藝術(shù)意象,隨即運用藝術(shù)語言和各種表現(xiàn)方法,把它物化為供人欣賞的藝術(shù)形象,記憶書作品的全部創(chuàng)作活動過程。育明教育官方網(wǎng)址:.com北大、人大、中財、北外、中傳教授創(chuàng)辦開設(shè)課程:視頻小班、一對一、集訓(xùn)營、保錄

藝術(shù)家采用不同的藝術(shù)方法,對她的藝術(shù)創(chuàng)作有著重要的成功與否的影響。藝術(shù)方法,也稱藝術(shù)創(chuàng)作方法,它是指藝術(shù)家在創(chuàng)作時所遵循的藝術(shù)創(chuàng)造的基本規(guī)律、原則和手段。藝術(shù)創(chuàng)作的突出特征:首先,藝術(shù)創(chuàng)作是精神性行為。是藝術(shù)家獨有的意識、思維和心理等積極活動的行為過程。這也是它的突出的特征。其次,藝術(shù)創(chuàng)作具有較強的實踐特性。第三,藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家首創(chuàng)性行為。第四,藝術(shù)創(chuàng)作具有多元特性。所謂”好畫無定法,不宜學(xué);孬畫畫法借同,一學(xué)就上手”。第五,藝術(shù)創(chuàng)作具有民族性。2藝術(shù)創(chuàng)作的理論觀與藝術(shù)創(chuàng)作的類型不同的藝術(shù)創(chuàng)作理論觀念又牽引指導(dǎo)著藝術(shù)家創(chuàng)作出了不同的藝術(shù)形態(tài)。(1)藝術(shù)創(chuàng)作的自然論及其自然性藝術(shù)形態(tài)?！肚f子-齊物論》說:”天地與我為一,萬物與我并生”。這種萬物一體的觀點,也就是藝術(shù)創(chuàng)作中的自然理論觀。所謂藝術(shù)創(chuàng)作的自然論,是指以純粹客觀自然與人的一體化為藝術(shù)創(chuàng)作宗旨的理論體系。如大地藝術(shù)等。(2)藝術(shù)創(chuàng)作的再現(xiàn)論及其再現(xiàn)性藝術(shù)形態(tài)。也稱”摹仿論”,所謂再現(xiàn)論是指藝術(shù)家憑借外在客觀存在物以表示主觀意念情思而進行藝術(shù)創(chuàng)作的理論及體系。一方面,客觀存在物打動了創(chuàng)作者;另一方面,創(chuàng)作者的情感外化,要選擇外在合適的物象為傳達載體。再現(xiàn)論或摹仿論是西方古典美學(xué)的傳統(tǒng)。如蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖,一直到達-芬奇。(3)藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)形態(tài)。是指藝術(shù)家欲表現(xiàn)客觀外在物,必須依賴于藝術(shù)家內(nèi)在心靈的有機作用才能進行藝術(shù)創(chuàng)作的理論及體系。強調(diào)主觀感受。如中國古代傳統(tǒng)繪畫。(4)藝術(shù)創(chuàng)作的幻化論及幻化性藝術(shù)形態(tài)。是指藝術(shù)家主觀思想情感的表示,是憑借其幻化想象力物化出的傳情載體而進行藝術(shù)創(chuàng)作的理論及體系。其主要表現(xiàn)在后現(xiàn)代主義。(5)藝術(shù)創(chuàng)作的評價論及評價性藝術(shù)形態(tài)。是指藝術(shù)家以個體的理論思考和價值評判來表示內(nèi)外在世界而進行藝術(shù)創(chuàng)作的理論及體系。如漫畫等。(6)藝術(shù)創(chuàng)作的多元論及實驗性藝術(shù)形態(tài)。是指藝術(shù)家依據(jù)主觀作用于客觀所獲得的首創(chuàng)意識而進行有多種可能性創(chuàng)作的理論及體系。如行為藝術(shù)等。二藝術(shù)創(chuàng)作的條件條件是指制約事物存在和發(fā)展變化的諸因素。1藝術(shù)創(chuàng)作的客觀條件藝術(shù)創(chuàng)作的客觀條件是指影響藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作的外部條件。其概括起來有以下幾個方面:(1)民族歷史與文化背景對藝術(shù)家創(chuàng)作活動的影響首先,不同民族的主體心理活動和性格特征,都是其明顯而特異的不同標(biāo)志。其次,生活和工作在具有各自不同歷史發(fā)展淵源社區(qū)的藝術(shù)家,同樣是擺脫不了其內(nèi)在蘊力的作用和影響。再次,一定社區(qū)或國家的內(nèi)在文化精神體系,對藝術(shù)家的影響也是至深的。最后,人類特有的宗教文化對藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作的影響力也是不可低估的。(2)社會時代背景對藝術(shù)家創(chuàng)作活動的影響(3)藝術(shù)存在背景對藝術(shù)家創(chuàng)作活動的影響育明教育官方網(wǎng)址:.com北大、人大、中財、北外、中傳教授創(chuàng)辦開設(shè)課程:視頻小班、一對一、集訓(xùn)營、保錄

首先,在藝術(shù)思想觀念上,特定的藝術(shù)觀念總是或直接或間接地左右、制約藝術(shù)家的藝術(shù)言行。其次,各種藝術(shù)思潮或潮流,對藝術(shù)家的創(chuàng)作行為,也有重要的作用和影響。2藝術(shù)創(chuàng)作的主觀條件藝術(shù)家個體的主觀因素對其自身的藝術(shù)創(chuàng)作活動更有著直接、真切和魔力般的深刻影響和制約。(1)藝術(shù)家的身心健康對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。包括身體的、心理方面的素質(zhì)。(2)藝術(shù)家的先賦才情對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。(3)藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。藝術(shù)修養(yǎng)是指藝術(shù)家經(jīng)過長期鍛煉和修養(yǎng)在個自藝術(shù)專業(yè)方面所展現(xiàn)出的關(guān)于藝術(shù)水平高低與完善程度。(4)藝術(shù)家的首創(chuàng)精神對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。其一是首創(chuàng)的意識,其二是獨創(chuàng)的探索,其三是藝術(shù)家的藝術(shù)心路歷程的展示和延伸行為。(5)藝術(shù)家的勤奮程度對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。三藝術(shù)創(chuàng)作過程藝術(shù)創(chuàng)作過程,實質(zhì)上就是對現(xiàn)實的審美認(rèn)識與對審美認(rèn)識的表現(xiàn)過程,是在生活體驗的基礎(chǔ)上,藝術(shù)構(gòu)思和意象物化的過程。1生活體驗生活體驗就是藝術(shù)家在觀察生活或接觸生活后,被生活所感動,從而產(chǎn)生飽含感情的深刻的感受和難忘的記憶與思考。2藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)作想象藝術(shù)作品,是藝術(shù)家虔誠動心創(chuàng)作的精神性產(chǎn)品。不論是什么形態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)作,都少不了藝術(shù)家主觀心靈的立意構(gòu)思與創(chuàng)作想象環(huán)節(jié)。(1)立意構(gòu)思:所謂立意構(gòu)思是指藝術(shù)家在獲得藝術(shù)靈感、獨有審美或反審美感受與藝術(shù)悟性的基礎(chǔ)上,在頭腦中重復(fù)醞釀而妙得的關(guān)于藝術(shù)具體創(chuàng)作的想法。也能夠說藝術(shù)構(gòu)思就是藝術(shù)家早既定的藝術(shù)心理定勢和創(chuàng)作目的的指導(dǎo)下,圍繞著從生活的暗示中初步形成的主題意向,運用與此有關(guān)的生活素材進行藝術(shù)思維,進而在頭腦中孕育成一個全新的藝術(shù)胎兒,既完整的藝術(shù)意象。藝術(shù)構(gòu)思過程的實質(zhì)是一個典型化的過程,目的在于創(chuàng)作高度理想化的藝術(shù)形象。典型形象:是指塑造得非常成功的藝術(shù)形象。它既具有鮮明獨特、豐滿的個性特征,又具有深刻普遍性的代表性和概括性。(2)創(chuàng)作想象。是指藝術(shù)家根據(jù)已有的創(chuàng)作立意構(gòu)思在頭腦中創(chuàng)造出具體新形象的過程,就是創(chuàng)作想象。在創(chuàng)作想象環(huán)節(jié),藝術(shù)家應(yīng)對藝術(shù)創(chuàng)作的表示、展示予以全面地分析、思考和設(shè)計。其一,應(yīng)充分注重情傳載體的有效性。其二,應(yīng)充分注重自我的才情底蘊和創(chuàng)造能力的物化有效性。其三,應(yīng)充分考慮最佳的物化或展示方式。探求”有意味的形式”。其四,應(yīng)充分注重立象以盡意的有效性。其五,應(yīng)努力追求畫盡意在的藝術(shù)創(chuàng)作的理想境界。中國唐朝張彥遠講”意在筆先,畫盡意在”。以少而精的藝術(shù)語言去表現(xiàn)更多的藝術(shù)意境和藝術(shù)魅力。3藝術(shù)傳達與作品制作(意象物化):藝術(shù)創(chuàng)作的最終目的總是要拿出飽含著藝術(shù)家對現(xiàn)實的審美或反審美認(rèn)識與情感表現(xiàn)的供人鑒賞的藝術(shù)作品,也就是說藝術(shù)意象的物化?？梢?意象物化是至關(guān)重要的。育明教育官方網(wǎng)址:.com北大、人大、中財、北外、中傳教授創(chuàng)辦開設(shè)課程:視頻小班、一對一、集訓(xùn)營、保錄

(1)意象物化:就是說,藝術(shù)家將在藝術(shù)構(gòu)思階段內(nèi)心形成的藝術(shù)意象變成物態(tài)化的能夠感覺的到的藝術(shù)形象(藝術(shù)作品)。(2)藝術(shù)語言構(gòu)思藝術(shù)意象和意象物化都要運用一定的藝術(shù)語言,所謂藝術(shù)語言是指包含文學(xué)語言、一切藝術(shù)想象的材料和藝術(shù)表現(xiàn)手段以及各種藝術(shù)媒介。(3)藝術(shù)語言符號的運用活動規(guī)律第一特定藝術(shù)語言和特定的藝術(shù)類別互制律。即特定的藝術(shù)語言符號規(guī)定著相應(yīng)的特定的藝術(shù)類別第二藝術(shù)語言和藝術(shù)思維的互彰律。藝術(shù)思維是屬于內(nèi)容方面的東西,而藝術(shù)語言則是表示思維內(nèi)容的形式,任何事物的內(nèi)容總是要決定形式的。反過來,藝術(shù)語言的精確性、鮮明性、含蘊度和生動度等,直接影響藝術(shù)作品的效果。第三內(nèi)部藝術(shù)語言和外部藝術(shù)語言轉(zhuǎn)化律。所謂內(nèi)部藝術(shù)語言,即是在作者頭腦中進行思維時所運用的諸種藝術(shù)語言符號,它是由外部藝術(shù)語言轉(zhuǎn)化而來的。第四自覺運用藝術(shù)語言與非自覺運用藝術(shù)語言的同一律。自覺運用藝術(shù)語言:就是有目的的有意識地運用藝術(shù)語言。所謂非自覺運用藝術(shù)語言符號,主要是指藝術(shù)家在長期藝術(shù)學(xué)習(xí)和藝術(shù)實踐過程中所形成的各種藝術(shù)思維定勢,因而產(chǎn)生職業(yè)習(xí)慣無意識所使用的各種藝術(shù)語言符號。第五諸種藝術(shù)語言交遞運用律。四藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動前面提到的藝術(shù)直覺、藝術(shù)表象、藝術(shù)記憶、藝術(shù)想象、藝術(shù)個性、藝術(shù)情感和藝術(shù)心理定勢等內(nèi)容,便是屬于藝術(shù)心理學(xué)中的一些基本范疇。1形象思維與藝術(shù)思維形象思維是相對于抽象思維而言的,就是”用形象來顯示思維”的簡化語。藝術(shù)思維相對于科學(xué)思維而言的,是以構(gòu)思藝術(shù)意象為目標(biāo),因而以形象思維占相對優(yōu)勢。2形象思維的特征及其邏輯規(guī)律藝術(shù)創(chuàng)作的思維活動主要是研究形象思維的特征、形象思維的邏輯和藝術(shù)思維的特殊矛盾運動規(guī)律等問題。(1)形象思維的特征形象思維是指在藝術(shù)構(gòu)思過程中,以表象做材料,經(jīng)過藝術(shù)想象,對表象予以升華,或?qū)Ρ硐笥枰苑纸狻⒅亟M、聯(lián)結(jié)等,加工成藝術(shù)意象的思維過程。形象思維具有以下五個主要特征:第一,形象性:形象思維是始終不脫離生活表象材料,而且把思維的結(jié)果用藝術(shù)形象表現(xiàn)出來。第二,想象性:不但是形象思維的基本手段,而且是藝術(shù)虛構(gòu)的重要基礎(chǔ)。第三,情感性:形象思維中每一個環(huán)節(jié)都伴隨著強烈的情感活動。第四,藝術(shù)個性:是指藝術(shù)家在藝術(shù)心理定勢、藝術(shù)想象、藝術(shù)意象等內(nèi)容中表現(xiàn)出來的獨特的特點和特性,它是獨特的藝術(shù)體驗和獨特的藝術(shù)技巧高度統(tǒng)一的結(jié)果。第五,審美性:藝術(shù)作品就是供人審美和鑒賞的。(2)形象思維的邏輯性第一,形象思維邏輯的思維形式,以下是它的四種形式:基形意象:完整形象是由基形意象部分組成。如人的頭發(fā)、衣服等。完形意象:由兩個以上的基形意象組成一個完整的意象。育明教育官方網(wǎng)址:.com北大、人大、中財、北外、中傳教授創(chuàng)辦開設(shè)課程:視頻小班、一對一、集訓(xùn)營、保錄

群形意象:由兩個以上的完形意象組成多個意象畫面。易形意象:是指隨著構(gòu)思過程的發(fā)展,繼前一個完形意象或群形意象之后,發(fā)展(變異)成另一個嶄新的完形意象或群形意象。第二,形象思維的邏輯規(guī)律:和諧律:和諧律是指所要構(gòu)思的藝術(shù)意象畫面各個部分之間必須要做到和諧統(tǒng)一,這是形象思維邏輯最基礎(chǔ)的必須首先要遵守的一條思維規(guī)律。融合律:融合律是指客觀具體事物和主觀思想感情的關(guān)系而說的。任何一種藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維都是將客觀真實的生活表象和主觀真摯的思想情感高度融合。理想律:理想律是指在形象思維過程中,要按照作者的審美理想去進行思維活動。3意識與無意識本能無意識是先于意識而產(chǎn)生的。(1)意識:是指人在清醒的狀態(tài)下對現(xiàn)實的一種具有自覺性、目的性和能動性的心理活動,它是人清醒地察覺到所反映的對象和覺察到自己在作什么以及如何做才能達到一定的目的的自覺心理。(2)無意識:未被意識到的、潛在的心理活動,即在不知不覺中進行的一種內(nèi)在的心理活動。無意識大致可分為六種不同性質(zhì)和不同作用的類型。第一,誤差無意識:是指在言論和行動中本不應(yīng)該產(chǎn)生的誤差而在無意識中發(fā)生了誤差。第二,病患無意識:它包括高燒病患、相思病患和各種不同的精神病患等病患無意識。第三,夢幻無意識:做夢也是無意識的心理表現(xiàn)。它包括心上夢、荒誕夢、混雜夢。第四,本能無意識:是人生來就具有的一種本能的不自覺的無意識心理現(xiàn)象。它包括兩種一種是內(nèi)部本能感知無意識(如餓、渴等內(nèi)部感知);另一種是外部本能感知無意識(如外部冷熱等的感知)。它們都是人類最起碼最基礎(chǔ)的生理學(xué)上的本能的心理反映。第五,習(xí)慣無意識:它是指在意識的驅(qū)使和指導(dǎo)下,對于某種心理活動或動作經(jīng)過嚴(yán)格的規(guī)范和長期重復(fù)練習(xí),最后達到高度熟練、高度自動化的習(xí)慣無意識的表現(xiàn)狀態(tài)。第六,集體無意識:是指一個民族(或國家、集團、人類)在生理進化和文化歷史發(fā)展中所獲得的心理上積淀起來的潛在的共同心理。4藝術(shù)靈感與藝術(shù)感受體悟藝術(shù)靈感:就是大腦皮質(zhì)興奮中心的神經(jīng)細胞,經(jīng)過一段長時間的高度自覺和異常緊張的苦思冥想尋求急需要的信息材料之后,調(diào)動起所有的腦細胞的警覺性,特別是調(diào)動起了習(xí)慣無意識和本能無意識心理活動的積極性,因而在習(xí)慣無意識伙同本能無意識(有時是夢幻無意識)心理活動中,突然發(fā)現(xiàn)了所急須的信息而`產(chǎn)生了頓悟。五藝術(shù)的創(chuàng)作方法與流派、思潮1藝術(shù)的創(chuàng)作方法藝術(shù)的創(chuàng)作方法是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中,對主體思想感情和客體生活的關(guān)系所持有的基本態(tài)度和所遵循的基本原則。(1)創(chuàng)作方法的兩大主流第一,現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法:現(xiàn)實主義是藝術(shù)發(fā)展史最有影響的創(chuàng)作方法之一藝術(shù)描繪的客觀性、藝術(shù)形象的典型性。思想傾向和情感的隱蔽性。育明教育官方網(wǎng)址:.com北大、人大、中財、北外、中傳教授創(chuàng)辦開設(shè)課程:視頻小班、一對一、集訓(xùn)營、保錄

第二,浪漫主義創(chuàng)作方法:是指藝術(shù)家以奔放的主觀激情,按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法。創(chuàng)作的重心是追求理想、創(chuàng)造奇幻性的藝術(shù)形象、強烈的主觀抒情的色彩.(2)創(chuàng)作方法的多樣性第一,古典主義創(chuàng)作方法:主要原則忠實于自然又合乎理想,強調(diào)復(fù)古,甚至于采用古代題材。鮮明的特征:崇尚理性、排斥感情。第二,然主義創(chuàng)作方法:采用”純”客觀的態(tài)度。第三,西方現(xiàn)代主義藝術(shù):是一個較寬泛的概念2藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮(1)藝術(shù)流派:是指在一定的歷史階段內(nèi),由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家,自覺或不自覺地形成的藝術(shù)家群體。(2)藝術(shù)思潮:是指在一定的社會思潮和哲學(xué)思潮的影響下,在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的一股潮流。首先,藝術(shù)潮流與當(dāng)時的社會思潮特別是哲學(xué)思潮有著密切的關(guān)系。其次,藝術(shù)思潮的產(chǎn)生還有藝術(shù)自身的發(fā)展對藝術(shù)思想提出新的要求的原因。藝術(shù)思潮的特征:新的藝術(shù)思想,群體性潮流。(3)藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮與創(chuàng)作方法的關(guān)系藝術(shù)流派是指在一定的歷史階段內(nèi),由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家,自覺或不自覺地形成的藝術(shù)家群體。而藝術(shù)思潮則是在一定的歷史階段,以一個或幾個藝術(shù)流派為核心。(4)研究藝術(shù)流派、思潮與創(chuàng)作方法的現(xiàn)實意義首先,有利于直接推動個時代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。其次,有助于深入了解藝術(shù)家及其作品的內(nèi)在意義。再次,進一步證明再現(xiàn)與表現(xiàn)相統(tǒng)一是藝術(shù)自身的規(guī)律之一。六藝術(shù)創(chuàng)作的主旋律與多樣化1藝術(shù)創(chuàng)作主旋律的涵義藝術(shù)創(chuàng)作的主旋律是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中或多或少地在作品中反映當(dāng)下時代精神、面貌與問題的某些特征和本質(zhì)方面的首創(chuàng)性藝術(shù)創(chuàng)作行為。藝術(shù)創(chuàng)作的主題性作品分為兩類。一是積極正面頌揚式的主旋律作品。如中國董希文于1953年創(chuàng)作的油畫《開國大典》。二是曲折寓意批判式的主題性作品。藝術(shù)主旋律創(chuàng)作的題材和內(nèi)容是廣泛多元的。如歌頌美德、中國傳統(tǒng)繪畫的精神、民俗、揭示社會問題等。2藝術(shù)創(chuàng)作多樣化的涵義是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中,遵循藝術(shù)發(fā)展的主客觀規(guī)律,采用多維的藝術(shù)創(chuàng)作思想和豐富的展示方法而進行的藝術(shù)創(chuàng)作行為。3藝術(shù)主旋律與多樣化創(chuàng)作的關(guān)系是相互作用、相輔相成、辨證統(tǒng)一的關(guān)系。七藝術(shù)實踐1藝術(shù)實踐的涵義育明教育官方網(wǎng)址:.com北大、人大、中財、北外、中傳教授創(chuàng)辦開設(shè)課程:視頻小班、一對一、集訓(xùn)營、保錄

是指人類審美或反審美活動的具體而有力開展的行為。藝術(shù)實踐一方面,不但是指藝術(shù)家體驗實在的客觀社會生活,而且還要包括藝術(shù)家深入地體悟和把握生命的深刻內(nèi)涵;二方面,藝術(shù)實踐不但是指藝術(shù)家創(chuàng)作出的具體物態(tài)化的完形藝術(shù)作品形態(tài)。而且,還包括藝術(shù)家只強調(diào)和進行的藝術(shù)行為過程展示。第三方面,藝術(shù)實踐還包括人們對藝術(shù)的欣賞、評價、研究以及對藝術(shù)作品的收藏等等。藝術(shù)實踐的特征:獨立性、自由性、創(chuàng)造特性、多樣性。2藝術(shù)實踐與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)實踐過程中,由量變到質(zhì)變轉(zhuǎn)換的不可缺少的重要環(huán)節(jié)。而藝術(shù)實踐又是促進藝術(shù)創(chuàng)作深入發(fā)展的母體育明教育考研專業(yè)課答題攻略一名詞解釋1育明考研名師解析名詞解釋一般都比較簡單是送分的題目。在復(fù)習(xí)的時候要把重點名詞夯實。育明考研專業(yè)課每個科目都有總結(jié)的重要名詞不妨作為復(fù)習(xí)的參考。很多高?？佳忻~解釋會重復(fù)這就要考生在復(fù)習(xí)的同時要具備一套權(quán)威的、完整的近5年的真題有近的最好。2育明考研答題攻略名詞解釋三段論答題法定義——》背景、特征、概念類比、案例——》總結(jié)/評價第一回答出名詞本身的含義。一般都能夠在書本找到。第二從名詞的提出的背景、它的特征、相似概念比較等方面進行簡述。第三總結(jié)能夠做一下簡短的個人評價。3育明教育答題示范例如”戰(zhàn)略人力資源管理”第一什么是戰(zhàn)略人力資源管理這是答案的核心第二它的幾個特征并簡單做一下解釋。第三和職能人力資源管理人事管理等進行對比。4危機應(yīng)對如果出現(xiàn)沒有遇到的名詞解釋或者不是很熟悉的名詞解釋則盡量把相關(guān)的能夠想到的有條理的放上