《愛(ài)彌兒》讀后感

《愛(ài)彌兒》讀后感《愛(ài)彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書(shū)于1762年刊登，是一部哲理小說(shuō)，同步也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。他借助一種設(shè)想出來(lái)的人物——愛(ài)彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想它描寫了愛(ài)彌兒從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程。詳細(xì)地論述了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn)。他主張順乎天性，讓人的本性防止受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書(shū)不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，并且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著?！稅?ài)彌兒》出版后轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)小朋友的年齡提出了對(duì)不一樣年齡階段的小朋友進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和措施。每一卷又分若干小節(jié)，雖然整本書(shū)教育思想上是連貫的，每一種小節(jié)又都在論述盧梭的一種獨(dú)立的觀點(diǎn)，因此雖然分開(kāi)來(lái)看，也同樣不覺(jué)得有斷續(xù)感?？v觀整本書(shū)，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。但這并不表明我書(shū)中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一種教育對(duì)象，主線就沒(méi)有進(jìn)行過(guò)實(shí)際操作和實(shí)踐，但中間的諸多觀點(diǎn)卻是可以借鑒在我們平時(shí)的生活和教學(xué)中。《愛(ài)彌兒》讀后感(一)粗讀盧梭所著的《愛(ài)彌兒論教育》。書(shū)中闡過(guò)了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn)。我覺(jué)得他借助一種設(shè)想出來(lái)的人物——愛(ài)彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。他認(rèn)為：“我們每一種人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一種學(xué)生，假如在他身上這三種教師的不一樣的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，并且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一種學(xué)生，假如在他身上這三種不一樣的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己到達(dá)他的目的，并且生活得很故意義。這樣的學(xué)生，才是愛(ài)到了良好的教育的。在這三種不一樣的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才可以由我們決定。只有人的教育才是我們可以真正的加以控制的；不過(guò)，我的控制還只是假定的，由于，誰(shuí)可以對(duì)一種孩子周圍所有的人的言語(yǔ)和行為能能都管得到呢？”因此他對(duì)愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。例如，決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛(ài)彌兒施以超過(guò)其接受年齡的教育，完全根據(jù)其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他觀注愛(ài)彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。除了對(duì)學(xué)生的挑選，盧梭對(duì)教師的規(guī)定也是極嚴(yán)格的，他是這樣說(shuō)的：“人們也許但愿他的教師曾經(jīng)是教過(guò)一次學(xué)生的，這個(gè)但愿是太大了；同一種人只可以教一次學(xué)生，假如說(shuō)需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一種人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不也許這樣做下去的。不管是誰(shuí)，假如他相稱成功地把這種事業(yè)完畢一次之后，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無(wú)心再?gòu)氖逻@樣的工作了；至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的?！蔽矣X(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來(lái)說(shuō)，是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃吓龅搅藛?wèn)題時(shí)，而又苦于找不到處理措施時(shí)，有時(shí)會(huì)采用某些消極的做法，也就是某些治標(biāo)不治本的措施，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索處理之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這們來(lái)說(shuō)，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，不過(guò)對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來(lái)說(shuō)，也許我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上導(dǎo)致一種重大的缺憾，而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一種從事著崇高職業(yè)的人！我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候，必須充足考慮到學(xué)生的主體性，充足調(diào)動(dòng)學(xué)生的愛(ài)好，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。《愛(ài)彌兒》讀后感（二）教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的措施，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。這對(duì)目前的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。此外他所主張的從小朋友的個(gè)人愛(ài)好和愛(ài)好出發(fā)進(jìn)行教育的“小朋友中心論”，充足體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。讀完這本著作，我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對(duì)少年小朋友思想情操的陶冶，沒(méi)有充足考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。書(shū)中有這樣一段話，十分值得學(xué)習(xí)：“問(wèn)題不在于教他多種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的愛(ài)好，并且在這種愛(ài)好充足增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的措施。在這段時(shí)間，也恰好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一種事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同步，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的愛(ài)好，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生愛(ài)好，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí)，積極地去學(xué)習(xí)?！稅?ài)彌兒》讀后感（三）此書(shū)重要論述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特性，成長(zhǎng)過(guò)程和教育措施，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。盧梭主張小朋友的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以小朋友為本位。他在《愛(ài)彌爾》中開(kāi)宗明義地說(shuō)，“一切出于自然的發(fā)明者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！北R梭認(rèn)為教育遵照自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)當(dāng)讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違反自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此，盧梭竭力主張：在小朋友的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓小朋友遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。盧梭認(rèn)為，小朋友并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵照小朋友的自然本性，按照小朋友自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張，小朋友就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造小朋友。在這種小朋友觀下，教育就是反復(fù)訓(xùn)練，小朋友被當(dāng)作一種容器，由成人隨意填充。這種小朋友教育觀對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述小朋友教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師，我應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充足挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)愈加重視少年小朋友思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡量地接觸、理解、掌握某些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，關(guān)懷現(xiàn)代世界共同關(guān)懷的問(wèn)題，把現(xiàn)代和未來(lái)的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈目前他們面前，讓他們?nèi)ビ|摸、體驗(yàn)，并初步掌握。從而在更大的意義上增進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，積極發(fā)展?！稅?ài)彌兒》讀后感（四）書(shū)中作者獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細(xì)膩的文筆讓人折服。全書(shū)貫穿無(wú)數(shù)教育經(jīng)典名言，到處蘊(yùn)涵著真知灼見(jiàn)，閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光輝，讓人不時(shí)掩卷回味。最讓人稱奇的是，盧梭的小朋友教育觀，盡管歷經(jīng)三個(gè)世紀(jì)的歲月交替，時(shí)代變更，在知識(shí)日趨進(jìn)步，思想不停更新的當(dāng)今仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識(shí)和恒久內(nèi)涵。盧梭的《愛(ài)彌兒》為何會(huì)遭到法國(guó)反動(dòng)當(dāng)局如此仇視呢?原因在于，盧梭以他的《愛(ài)彌兒》在教育上掀起的是一場(chǎng)哥白尼式的革命。教育歷來(lái)是以成人的能力和需要為原則的，盧梭卻大聲疾呼，要打破這個(gè)老式?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，則一到了人的手里就全變壞了……他不樂(lè)意事物天然的那個(gè)樣子，甚至對(duì)人也是如此，必須把人象練馬場(chǎng)的馬那樣加以訓(xùn)練；必須把人象花園中的樹(shù)木那樣，照他愛(ài)慕的樣子弄得歪歪扭扭?！保ā稅?ài)彌兒》上卷第5頁(yè)）這是《愛(ài)彌兒》里開(kāi)宗明義的一段話，體現(xiàn)了盧梭自然主義教育理論的基本觀點(diǎn)。那就是人之生性善良，教育應(yīng)“歸于自然”。強(qiáng)調(diào)人們向善發(fā)展的也許性，更有助于提高人的政治地位和保障人的社會(huì)權(quán)力。變克制天性的教育為尊重天性的教育，是教育上的巨大變革。在這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，盧梭是關(guān)鍵性的人物。由“歸于自然”的理論出發(fā)，盧梭主張教育要根據(jù)受教育者的年齡特性而實(shí)行。他說(shuō)：“處理小朋友應(yīng)因其年齡之不一樣而不一樣。”又說(shuō)：“在萬(wàn)物中，人類有人類的地位，在人生中，小朋友期有小朋友期的地位；因此必須把人當(dāng)人看待，把小朋友當(dāng)小朋友看待?！彼u(píng)封建教育不顧小朋友的天性發(fā)展，抹殺了小朋友與成人的區(qū)別，以致不根據(jù)小朋友的特點(diǎn)施教，硬把對(duì)成人合用的教育強(qiáng)加于小朋友。這種教育，在他看來(lái)，無(wú)異于使小朋友成為教育的犧牲品。因此，他竭力主張根據(jù)受教育者不一樣階段的身心特性來(lái)規(guī)定教育任務(wù)。盧梭“歸于自然”的理論體目前教育目的上，規(guī)定培養(yǎng)自然人；而身心調(diào)和發(fā)達(dá)的自然人，既不一樣于貴族豪紳和王孫公子，也不一樣于空疏無(wú)用的書(shū)生士子。這比以往的和當(dāng)時(shí)的教育理想跨越了一大步。而盧梭塑造的愛(ài)彌爾，既有哲學(xué)家的頭腦，又有勞動(dòng)者的身手，并且有改革家的品德。無(wú)疑，盧梭所憧憬的自然人，是資產(chǎn)階級(jí)新人的形象。這正是他