國外傳播教育現(xiàn)況與啟發(fā)

國外傳播教育現(xiàn)況與啟發(fā)

2011年，全國又有一批新聞學(xué)院獲得批準(zhǔn)成為傳播學(xué)一級學(xué)科教學(xué)與招生單位。然而，各大學(xué)新聞與傳播學(xué)院對傳播學(xué)的本質(zhì)屬性和教育理念還沒有形成共識，對傳播學(xué)學(xué)科界線的定位模糊而混亂，主要表現(xiàn)在各類大學(xué)傳播學(xué)的專業(yè)研究領(lǐng)域、培養(yǎng)目標(biāo)與新聞學(xué)的教育幾乎完全雷同。其直接結(jié)果是，傳播學(xué)的課程設(shè)置既不規(guī)范，也不完善，完全無法反映傳播學(xué)深厚的學(xué)術(shù)內(nèi)涵及其教育理念。為此，我們有必要從傳播學(xué)的學(xué)科屬性出發(fā)，厘清傳播學(xué)教學(xué)的兩條主線，為傳播學(xué)教育正本清源。

一、傳播學(xué)的價(jià)值理性與實(shí)踐理性教學(xué)及其研究領(lǐng)域

馬克思·韋伯把理性分為“價(jià)值理性”與“工具理性”，價(jià)值理性是信仰理性、方向和目的理性，工具理性則是科技理性、手段理性。根據(jù)維基百科辭典的定義，傳播是人對跨越時(shí)間和空間距離的符號進(jìn)行共享，傳播學(xué)則是研究傳播過程的一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域。人類的傳播活動如此地紛繁復(fù)雜，所以“作為一門學(xué)科，傳播學(xué)通常研究各種社會背景下受眾如何詮釋那些重要的，與政治、文化、經(jīng)濟(jì)等層面有關(guān)的話語與語言”①。此定義說明了傳播學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化“天然融合”的價(jià)值理性。此外，傳播學(xué)的起源也昭示了傳播學(xué)與政治學(xué)和社會學(xué)不可分割的特質(zhì)。美國最初的傳播學(xué)者就是從政治學(xué)和社會學(xué)的角度研究美國政治家在日常政治活動尤其是政治競選中，如何利用傳播媒介宣傳自己的政治主張、樹立正面形象以獲得民眾的支持而開始了傳播學(xué)的研究，并由此“派生”出現(xiàn)代美國大學(xué)傳播學(xué)教學(xué)的兩條“主線”:一是從宏觀層面“吸納”政治學(xué)和社會學(xué)的研究元素、向?qū)W生傳授人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化等傳播活動的理論價(jià)值觀;二是從社會組織或群體交流等微觀層面?zhèn)魇趥鞑セ顒拥募寄?，如人際傳播、組織傳播、辯論、修辭等工具理性，以培育未來從事政治、經(jīng)濟(jì)和文化傳播的人才。

以上的傳播學(xué)學(xué)科特性決定了它的研究領(lǐng)域和研究對象。以美國大學(xué)各傳播系的專業(yè)領(lǐng)域?yàn)槔覀兛梢钥吹?，傳播學(xué)教育的“價(jià)值理性”集中在政治傳播、經(jīng)濟(jì)傳播和傳播與社會或文化等方面的關(guān)系，其“工具理性”的教學(xué)除了傳統(tǒng)的廣電制作等媒介傳播外，主要聚焦于信息科技、人際傳播、組織傳播和修辭學(xué)等。

二、傳播學(xué)教學(xué)的第一條主線:以政治學(xué)等理論為主的價(jià)值理性教育

在現(xiàn)代社會中，傳播的觸角深入到公共權(quán)力、公民權(quán)利、資源分配、公共決策等方面，與社會意識形態(tài)和政治制度的聯(lián)系尤為密切。為此，現(xiàn)代大學(xué)除了傳授知識、培育學(xué)生追求真理的精神外，還增加了公民意識的培養(yǎng)，即教導(dǎo)學(xué)生辨別各種社會價(jià)值觀、增強(qiáng)其思維力、批判力以及參與的能力。傳播學(xué)教育則是實(shí)行此種教育理想的主渠道。翻開美國大學(xué)各傳播系的課程表，我們可以看到，各類課程“兵分兩路”，一類是擔(dān)負(fù)著傳播真理、探索知識、提高政治判斷力的課程，另一類是培育學(xué)生政治參與能力和實(shí)踐技能的課程。如華盛頓大學(xué)傳播系因其區(qū)域特色而設(shè)置了最完整的政治傳播類課程②，它首先是偏重于培育學(xué)生的批判意識，如“傳播素養(yǎng)”課明確指出，要將學(xué)生培育成具有深度思想和參與能力的公民，以批判的態(tài)度看待傳播對社會產(chǎn)生的核心作用，使其在思考社會環(huán)境和社會機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)上，考察大眾媒介倫理，并通過傳播和政治參與進(jìn)行意義創(chuàng)造和交換行為;第二是系統(tǒng)地教授傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的理論知識，如“美國大眾傳播政治學(xué)”、“民主對話”、“議會程序與公共會議”、“美國新聞與政治學(xué)”、“政治協(xié)商”、“媒介體制比較”等課有時(shí)是與政治系的課程聯(lián)合開設(shè)，專門從政治學(xué)的角度分析如何規(guī)劃傳播戰(zhàn)略，以影響受眾的參與及受眾對政治的看法。課堂討論的課題包括社會結(jié)構(gòu)、政治參與、政治宣傳和勸導(dǎo)、政治勢力對公共輿論的利用等;第三類課程是教授傳播與社會關(guān)系的課程，如“媒介、社會與政治認(rèn)同”、“傳播與社會分歧”。其中“大眾傳播效果”課既教授社會學(xué)理論，又引導(dǎo)學(xué)生做實(shí)證性研究和引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用相關(guān)社會學(xué)理論討論社會偏見、暴力與性描述及勸導(dǎo)性信息對人們的態(tài)度與行為所產(chǎn)生的影響。同類的課程如“傳播與環(huán)境”、“大眾媒介與公共輿論”、“媒介與和平”、“傳播、沖突與合作”、“傳播的文化編碼”、“種族、性別、性與傳播”、“美國歷史上的公共話語”、“現(xiàn)代美國公共話語”③等;第四類課程是培育學(xué)生的政治參與能力，如“傳播與社會變革”課考察人類將傳播作為解決政治、社會及經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的工具時(shí)所涉及到的相關(guān)理論和應(yīng)用，并對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)運(yùn)用傳統(tǒng)的或新的傳播工具所取得的實(shí)際性社會進(jìn)步進(jìn)行個(gè)案研究;而“社區(qū)參與”課程則要求學(xué)生通過直接參與地方、全國或全球的群體事件，去理解和掌握如何運(yùn)用傳播進(jìn)行社區(qū)文化傳承活動，使學(xué)生認(rèn)識到傳播學(xué)在社會改革方面的巨大潛力…這些課程為學(xué)生呈現(xiàn)了傳播學(xué)全方位的價(jià)值追求，及其與社會整體的理論聯(lián)系。從某種意義上說，我國政府提倡的“政治家辦報(bào)”在這里成了“政治家辦傳播”，透視出教育者要培育具有政治智慧傳播者的教育理想。

當(dāng)然，并非僅僅是華盛頓大學(xué)開設(shè)了如此繁雜的政治傳播類課程，其他大學(xué)均開有“相當(dāng)”分量的此類課程，如斯坦福大學(xué)的“民主對話”、“公共參與與公共政策”、“政治心理學(xué)”、“政治運(yùn)動、投票、媒體與競選”等④;康奈爾大學(xué)設(shè)有討論傳播與社會關(guān)系的“傳播及其社會影響”、“性、性別與傳播”、“媒介影響與說服”、“公共輿論與社會過程”、“群體傳播與決策制定”⑤等等。這些課程將人類各種傳播活動的最終意義歸結(jié)到政治學(xué)和社會學(xué)的理論“平臺”上來考究，為學(xué)生了解傳播的政治屬性和社會各種機(jī)構(gòu)對傳播權(quán)力的爭奪提供了思想泉源。

三、傳播學(xué)教學(xué)的第二條主線:以多學(xué)科理論為背景的傳播技能培訓(xùn)課

傳播的社會實(shí)用性決定了其教育的第二個(gè)核心，即培育學(xué)生未來從事具體傳播工作的動手能力，其所針對的是學(xué)生畢業(yè)后的實(shí)際工作內(nèi)容。我國的傳播學(xué)教育僅僅在新聞學(xué)課程的基礎(chǔ)上增加了“傳播學(xué)概論”課，此外主要按傳播的類別設(shè)置了如“文化傳播”、“國際傳播”、“網(wǎng)絡(luò)傳播”或“傳播管理”等課程。具體的傳播技能培訓(xùn)僅僅包括傳統(tǒng)的新聞采、寫、編和廣播電視新聞的制作課，與新聞學(xué)專業(yè)的課程相差無幾。而在美國的大學(xué)，針對不同傳播對象或不同社會機(jī)構(gòu)所需要的傳播戰(zhàn)略、傳播手段及其傳播流程所設(shè)置的傳播技能培訓(xùn)課則“應(yīng)有盡有”。這些課程回答了我們?nèi)绾芜\(yùn)用傳播解決各種社會沖突，改善人際關(guān)系，提高企業(yè)和國家機(jī)構(gòu)形象，如何面對小群體，大型集會或高層人物發(fā)表演講，如何鼓動公眾參與，如何寫作勸導(dǎo)式的文章等問題。整體而言，此類課程分為四類。

傳媒教育李異平:論傳播學(xué)教育的兩條主線

很明顯的是，技能培訓(xùn)課不僅僅是經(jīng)驗(yàn)主義的歸納總結(jié)，它們也呈現(xiàn)了傳播學(xué)多學(xué)科背景的理論體系，因?yàn)閭鞑ナ怯^念的傳遞過程，涉及到心理學(xué)、文化人類學(xué)、控制論等諸多科學(xué)。如表格中的麥迪森大學(xué)傳播藝術(shù)系被認(rèn)為是美國排名前十名的傳播系之一⑥，其“傳播心理學(xué)”⑦講授信息處理過程對人類傳播行為的影響，根據(jù)心理學(xué)理論指導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的信息處理技術(shù);“誤傳”課專門探討人際傳播中的溝通障礙，提供解釋人類行為的意圖和意義的方法，是一門“純心理課”;“亞裔美國人與媒介”課則涉及到種族與媒介的關(guān)系，從歷史的角度、用批判學(xué)的方法分析美國媒介對亞裔美國人的報(bào)道，討論的范圍包括針對不同文化產(chǎn)品、政治認(rèn)同、種族問題、性別等問題時(shí)的傳播方法;“批判學(xué)的本質(zhì)———傳播的公共藝術(shù)”是理論與實(shí)踐相結(jié)合的課程，在講授批判學(xué)派的系統(tǒng)理論和批判的方法基礎(chǔ)上，還引導(dǎo)學(xué)生對廣播電視、電影、戲劇、公共演講的評論內(nèi)容進(jìn)行分析。除此以外，還有大批的課程教導(dǎo)學(xué)生如何寫作、如何演講、如何解決人際關(guān)系中的矛盾?！皞鞑ヅc沖突的解決方法”運(yùn)用人際關(guān)系理論討論沖突的解決方法，其重點(diǎn)放在交流辭令的制作策略上;“競選和革命修辭學(xué)”討論在劇烈的社會變革中如何運(yùn)用公共話語對公眾產(chǎn)生影響，并對歷史與當(dāng)代社會的修辭學(xué)發(fā)展事例進(jìn)行總結(jié);“宗教修辭學(xué)”專門揭示西方宗教中具有宗教爭議的修辭特色和各宗派系統(tǒng)的勸導(dǎo)語言;“媒介、公共協(xié)商與公共事務(wù)”課則直接讓學(xué)生運(yùn)用協(xié)商和爭辯理論學(xué)習(xí)如何通過媒介來實(shí)施公共協(xié)商，學(xué)習(xí)政治家如何利用媒介影響公共事務(wù)。麥迪森大學(xué)傳播藝術(shù)系的課程設(shè)置代表了美國傳播教育的實(shí)踐理性，其研究領(lǐng)域幾乎匯總了人類所有的傳播行為和藝術(shù)的研究。

綜上所述，人類傳播的主題往往代表了社會整體的利益表達(dá)，傳播學(xué)教育因此而負(fù)載著促進(jìn)社會向有利于公眾方向發(fā)展的責(zé)任。美國大學(xué)傳播學(xué)的課程設(shè)置可貴之處就在于，能夠針對美國的政治體制特征，針對企業(yè)對媒介的操控、消費(fèi)主義文化導(dǎo)致公眾政治冷漠等問題，引導(dǎo)學(xué)