第八章-作為活動的文學(xué)

第八章

作為活動的文學(xué)本章重點1.文學(xué)與道德、宗教、哲學(xué)的關(guān)系;2.文學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系.

“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。文學(xué)在整個社會結(jié)構(gòu)中的位置物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”

——馬克思

生產(chǎn)力－生產(chǎn)關(guān)系－經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）上層建筑１審美意識（文學(xué)藝術(shù)）２一般意識：

a、道德、哲學(xué)、宗教；

b、政治、法律意識；

c、社會心理

4政治法律制度、設(shè)施：軍隊、法庭監(jiān)獄、警察等

第一節(jié)文學(xué)與

其他社會意識形式的關(guān)系

“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互影響并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響?！?/p>

——恩格斯一、文學(xué)與道德文學(xué)——人學(xué)人的情感；人最普遍、最豐富的情感即：是非、愛憎、善惡等道德觀念。一、文學(xué)與道德他只要是人，就不能逃避做人的責(zé)任，就必須把藝術(shù)本身——現(xiàn)在和將來都不是道德——看作是一項要執(zhí)行的使命，一個教士的職責(zé)。

——克羅奇“有兩種偉大的事物，我們越是經(jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠(yuǎn)、有增無減的贊嘆和敬畏：我們頭頂上燦爛的星空，我們心中的道德準(zhǔn)則?！?/p>

——康德一、文學(xué)與道德“每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對陳舊的、日漸衰亡的，但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆?！?0一、文學(xué)與道德恩格斯一、文學(xué)與道德《詩經(jīng)》中的《氓》、明話本中的《杜十娘怒沉百寶箱》、影視劇《兒女情長》、《闖關(guān)東》等等；1、道德是判斷文學(xué)價值最早的標(biāo)準(zhǔn)子曰：《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪。子曰：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。12子曰：詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。131、道德是判斷文學(xué)價值最早的標(biāo)準(zhǔn)

漢代《毛詩序》更明確指出：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”

141、道德是判斷文學(xué)價值最

早的標(biāo)準(zhǔn)

“我們要拒絕他(模仿詩人)進(jìn)入到政治修明的國度里來，因為他培養(yǎng)發(fā)育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分?！?/p>

觀點：文藝不利于培養(yǎng)青少年的優(yōu)良品質(zhì)，主張將文藝逐出他的理想國。151、道德是判斷文學(xué)價值最

早的標(biāo)準(zhǔn)1、道德是判斷文學(xué)價值最

早的標(biāo)準(zhǔn)“陶冶”：悲劇讓觀眾過強(qiáng)或過弱的感情得到鍛煉。“凈化”：悲劇以憐憫和恐懼為媒介，使人洗凈罪惡的欲望?！靶埂保罕瘎∈恰耙远竟ザ尽?，使觀眾把病態(tài)的憐憫和恐懼在觀賞悲劇的過程中排除出去。16

“逐出”——“凈化”都以道德為中心做出判斷。171、道德是判斷文學(xué)價值最

早的標(biāo)準(zhǔn)2、道德為文學(xué)提供了諸多的

創(chuàng)作視角道德問題是文學(xué)創(chuàng)作豐富的材料：道德觀念的超前性與保守性。新的生活方式與舊的道德觀念。舊的生產(chǎn)關(guān)系與新的道德觀念。18《孝道之不能承受之重》

—《文摘周報》2004年四加二加一的家庭模式歌曲《?；丶铱纯础贰肮霉谩毙蜗螅亨l(xiāng)村婦科醫(yī)生：由它接生的孩子上千名，引流的孩子也有數(shù)千名。計劃生育與迎接新生命。三件事，三個女人臨死前：“姑姑，我很冷?！薄爸x謝你救了我的孩子。”“你不得好死。”個體生命倫理與民族生存?zhèn)惱黹g的悖論。全人類的利益與個體生命。道德的沖突與矛盾正是人性復(fù)雜和人生兩難的真實顯現(xiàn)，其審美意義正在于人類由此深化了對自身的理解和對人生的感悟。2、道德為文學(xué)提供了諸多的

創(chuàng)作視角3、文學(xué)的發(fā)展與道德觀念的演變幾乎同步23《美狄亞》《活著》3、文學(xué)的發(fā)展與道德觀念的演變幾乎同步不同歷史時期道德價值取向的變化：“孝”:多子多?！宋年P(guān)懷“愛情”：青梅竹馬、知恩圖報等（家庭）——對感情負(fù)責(zé)（個人）244、文學(xué)與道德關(guān)系密切

的原因

道德——調(diào)整人與人、人與社會之間的關(guān)系——靠輿論、信念、習(xí)慣、教育等方式完成。文學(xué)是人學(xué)——反映人、規(guī)范人、思考人、提升人性等為目的——以情感人。（內(nèi)在契合：反映對象相同、目的相近）25

明確：強(qiáng)調(diào)文學(xué)道德教化的同時，也要看到文學(xué)之所以為文學(xué)，一部作品之所以優(yōu)秀、之所以吸引人，首先在于它獨(dú)特審美價值，而不在于所謂的道德“教義”或某種“知識”。文本本身的美學(xué)價值才是文學(xué)史之為“文學(xué)”史而非“道德”史、“精神”史、“政治”史或“文化”史的原因。

“詩考慮道德情境，不等于以道德觀點來論詩。與其說藝術(shù)是非倫理的，毋寧說它是后倫理的。詩里有一種添加的意義，既不是非道德內(nèi)容，但也不是反道德的內(nèi)容”。

——蘭色姆《純屬思考推理的文學(xué)批評》《創(chuàng)業(yè)史》梁生寶：機(jī)智、勤勞、堅韌，積極擁護(hù)黨的政策，將個人理想完全寄托在幫助他人和熱愛祖國上，勇于同惡勢力斗爭，是典型的社會主義新人形象。梁三老漢：自私自利、狹隘保守，為自己的私利而損害集體的利益，阻撓梁生寶的行為等，是舊社會落后農(nóng)民的典型。二、文學(xué)與社會心理社會意識的兩個層次：一是社會心理；二是意識形態(tài)。二、文學(xué)與社會心理

社會心理，是一種普遍流行的、低水平的、以感性的形式表現(xiàn)的社會意識。它直接與人們的日常生活相聯(lián)系，帶有不系統(tǒng)、不定型和自發(fā)的特點。表現(xiàn)為在大眾中廣泛流行的情緒、心態(tài)、習(xí)慣、愛好、情趣等，往往呈現(xiàn)在社會風(fēng)俗、時代風(fēng)尚之中。各個年代流行話語70年代：流行軍裝流行革命歌曲流行語言：偉大領(lǐng)袖毛主席萬歲!80年代：流行喇叭褲當(dāng)時流行歌曲為年輕的朋友來相會聰明的一休90年代：流行服裝西裝流行語言：香港回歸!下崗……二、文學(xué)與社會心理

流行：是一種群眾性的社會心理現(xiàn)象，指社會上許多人都去追求某種生活方式，使這種生活方式在較短的時間內(nèi)隨處可見，從而導(dǎo)致人們彼此間發(fā)生連鎖性感染。二、文學(xué)與社會心理

意識形態(tài)，是高水平、高層次的意識形式，一般是由思想家加工、提煉的，具有理論化、概括化、系統(tǒng)化的特點。具體表現(xiàn)為：哲學(xué)、宗教、政治、法律、文學(xué)藝術(shù)等。二、文學(xué)與社會心理

二者的關(guān)系：社會心理是社會存在直接的反映，是局部、直觀的把握；意識形態(tài)則是社會存在間接的反映，是整體的、概括的把握。后者以前者為基礎(chǔ)，進(jìn)行提煉加工，同時又影響和支配前者，并最終反作用于社會存在。

“基礎(chǔ)”與“上層建筑”的關(guān)系：（一）生產(chǎn)力的狀況；（二）被生產(chǎn)力所制約的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；（三）在一定的經(jīng)濟(jì)“基礎(chǔ)”上生長起來的社會政治制度；（四）一部分由經(jīng)濟(jì)直接決定的，一部分由生長在經(jīng)濟(jì)上的全部社會政治制度所決定的社會中的人的心理；（五）反映這種心理特征的各種思想體系。普列漢諾夫：普列漢諾夫論

社會心理與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系“要了解某一國家的科學(xué)思想史或藝術(shù)史，只知道它的經(jīng)濟(jì)是不夠的。必須知道如何從經(jīng)濟(jì)進(jìn)而研究社會心理……在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等學(xué)科的歷史中，如果沒有它，就一步也動不得?！?61、社會心理對文學(xué)的影響

社會心理對文學(xué)的影響主要表現(xiàn)為消費(fèi)對生產(chǎn)的制約。讀者接受（社會心理）——文學(xué)消費(fèi)；文學(xué)創(chuàng)作——生產(chǎn)。1、社會心理對文學(xué)的影響

社會心理（驅(qū)動力）——審美理想、審美趣味——審美規(guī)范——具體作品。

以文藝復(fù)興時期為例：1、社會心理對文學(xué)的影響以文藝復(fù)興時期為例：

1、人文主義。人們走出了一切由神所統(tǒng)治的長長的中世紀(jì)，終于發(fā)現(xiàn)世界上最寶貴的是人，強(qiáng)調(diào)人的理智、智力和自由意志，把人作為自己命運(yùn)的主人。人可以征服一切，人可以創(chuàng)造一切，科學(xué)也隨之發(fā)展起來。

2、審美理想、審美趣味：人的地位確立了，人的世俗生活是最美麗、最有意義的。像鏡子一樣把人的世俗生活再現(xiàn)出來的文藝，也是美麗的、有意義的。人生的意義在人自身，并不在神那里，面向世俗，面向現(xiàn)實等。

3、產(chǎn)生了一批寫世俗生活的作家、藝術(shù)家，達(dá)·芬奇、莎士比亞、卜伽丘等等。

18世紀(jì)末：人們漸漸發(fā)現(xiàn)科學(xué)和工業(yè)化也不是一切都好，科學(xué)把宇宙和世界都看成是機(jī)器，可以拆卸，也可以安裝，一切都可以是碎片。原始的工業(yè)化使原本純潔的鄉(xiāng)村變成了被污染的亂糟糟的城市，生活的寧靜失去了。原本以為人征服自然是有意義的，這時也發(fā)生了懷疑。在工業(yè)化過程中建立起來的復(fù)雜的社會關(guān)系給人類帶來許多問題……

1、社會心理對文學(xué)的影響

在這樣一種社會心理的支配下，人們的審美理想、審美趣味也發(fā)生了變化：過去覺得能逼真地模仿自然和社會，就是最高的美，現(xiàn)在覺得人自身感情的流露才是美的。這就出現(xiàn)了有再現(xiàn)論到表現(xiàn)論的轉(zhuǎn)化，現(xiàn)實主義到浪漫主義的轉(zhuǎn)化。人們對未加破壞的大自然倍加珍視。因為這種為被加工的自然是整體的、有機(jī)的、充滿生命和詩意的……

（浪漫主義產(chǎn)生）1、社會心理對文學(xué)的影響

現(xiàn)代主義思潮：反傳統(tǒng)、變形性、荒誕性、非理性、表現(xiàn)上常采用象征、抽象等。

20世紀(jì)以來，隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，社會的弊病進(jìn)一步發(fā)展，已經(jīng)到了無可救藥的地步。物質(zhì)財富、工業(yè)的高度發(fā)展，并沒有給人帶來多少好處，相反，“現(xiàn)代工業(yè)城市的產(chǎn)生更加深了人不知自己為何物和孤獨(dú)的感覺?！?、社會心理對文學(xué)的影響2、社會心理影響文學(xué)價值的實現(xiàn)

馬斯洛的需要層次論：7個層次。精神生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)：為當(dāng)前創(chuàng)作還是為將來創(chuàng)作？（1）社會心理影響作家的創(chuàng)作，作家卻不能一味迎合讀者的接受心理。（2）如何處理社會心理在文學(xué)與社會生活之間的中介作用。思考與探討：三、文學(xué)與宗教

“宗教”一詞來源于佛教，佛教以佛陀所說的為“教”，以佛教教義的不同流派為“宗”，二者合稱為“宗教”。中國傳統(tǒng)文化史上的三大宗教，即“儒”、“釋”、“道”。道佛都從本體論上構(gòu)想出來世，成為蕓蕓眾生在信仰上安身立命之地，而儒家思想中沒有來世，故不是嚴(yán)格意義上的宗教。1、宗教經(jīng)典與文學(xué)題材《圣經(jīng)》：“三重天”——但丁《神曲》中的“地獄”、“煉獄”、“天堂”三個世界；“創(chuàng)世紀(jì)”、“路加福音”、“士師記”——彌爾頓的三部曲《失樂園》、《復(fù)樂園》、《力士參孫》間的對應(yīng)；魔鬼浮士德形象也來自于《圣經(jīng)》……1、宗教經(jīng)典與文學(xué)題材《圣經(jīng)》中的故事、人物對西方文學(xué)史上的許多作家的取材，均產(chǎn)生了重要的影響，對整個文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了不可忽視的影響。1、宗教經(jīng)典與文學(xué)題材《佛經(jīng)》：

《山海經(jīng)》、魏晉志怪小說、《封神演義》、《西游記》……中國古典小說，尤其是宋元話本，有很多取自《佛經(jīng)》中的人物和情節(jié)。1、宗教經(jīng)典與文學(xué)題材

魯迅指出：“中國本信巫，秦漢以來神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄清，特多鬼神志怪之書?！?、宗教經(jīng)典與文學(xué)題材《道教》與唐傳奇2、宗教教義與作品主題

基督教：“博愛”、道德自我完善、勿以暴力抵抗邪惡等。托爾斯泰小說的主題；陳獨(dú)秀于1920年2月在《新青年》上發(fā)表《基督教與中國人》一文稱贊“平等博愛、犧牲奮進(jìn)、反思懺悔”等精神的可貴。魯迅《藥》：“受難”；曹禺《雷雨》：“原罪”；郁達(dá)夫《沉淪》：“懺悔”；冰心詩歌中“愛的哲學(xué)”等。2、宗教教義與作品主題

道教：“求仙”、“成仙”、“清靜無為”、“順其自然”、“隱逸出世”等思想。李白、陶淵明詩歌的主題；魏晉時代大量的“游仙詩”、干寶的《搜神記》、唐宋傳奇、明清神魔小說；道教所主張的精神與思想，還成為中國文人受挫和失敗時的重要精神支柱，也是中國傳統(tǒng)文化的根基之一。2、宗教教義與作品主題

佛教：“因果報應(yīng)”、“四大皆空”、“世事無?！?、“清靜禪悟”等思想。王維、曹操、蘇軾等人的詩歌；

《三國演義》、《紅樓夢》；

“因果報應(yīng)”是宋元話本的總主題。佛教思想深入到中國古代文人的思想深處，讓中國古典文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的“無常感”。2、宗教教義

與作品主題

世人都曉神仙好，唯有功名忘不了；古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，唯有姣妻忘不了；君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了!（《好了歌》）2、宗教教義

與作品主題

曹操《短歌行》：對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。……3、宗教與文學(xué)的藝術(shù)形式

佛教對中國古典文學(xué)藝術(shù)形式的影響：A、駢文：隨著印度佛教傳入中國的“聲明論”，直接影響到沈約關(guān)于“四聲八病”說的提出，促使“駢文”產(chǎn)生。B、古典律詩：“聲明論”對中國古典律詩講究的“平仄相協(xié)”理論有直接的影響。3、宗教與文學(xué)的藝術(shù)形式

C、變文：由于佛經(jīng)的傳播而產(chǎn)生了以講唱為主的“變文”，成為中國古代文學(xué)的新形式，并直接影響到中國古代小說與戲曲中融入詩詞的現(xiàn)象。變文原是寺院僧侶向聽眾作通俗佛教宣傳的文體。它通過講一段唱一段的形式來傳播佛經(jīng)中的故事。后民間藝人用變文講唱故事成為當(dāng)時說唱文學(xué)、通俗文學(xué)的重要形式。3、宗教與文學(xué)的藝術(shù)形式

D、古典小說的敘事模式：志怪小說中常出現(xiàn)的“夢幻式”、“離魂式”、“死而復(fù)生式”來自于佛教的“前世”、“今生”、“來世”的構(gòu)想。4、宗教對文學(xué)整體格局的影響

A、佛教中的“境界”與中國古典詩詞中的藝術(shù)境界（意境）。

“味”B、道教與中國古典詩詞的仙境。

“坐忘”：修行達(dá)到的一種心法相應(yīng)、物我兩忘的程度。4、宗教對文學(xué)整體格局的影響

C、基督教的“永生”是一種超越時空的永恒的境界。

“永生”表現(xiàn)為對于人類來源和未來走向的看法。莎士比亞、托爾斯泰等人小說中的原罪、懺悔、救贖等主題成為西方文學(xué)的基本模式和藝術(shù)格局。四、文學(xué)與哲學(xué)

“詩學(xué)（Poetics）”：創(chuàng)造或制作的藝術(shù)；“哲學(xué)（Philosophy）”：愛智求真。四、文學(xué)與哲學(xué)文學(xué)主要依據(jù)“詩性思維”（維柯語，形象和隱喻）認(rèn)識世界、認(rèn)識人自身。哲學(xué)主要依據(jù)“哲學(xué)思維”（邏輯推理）認(rèn)識世界、認(rèn)識人自身。四、文學(xué)與哲學(xué)從本性上講，文學(xué)拒斥哲學(xué)，哲學(xué)很少以充當(dāng)審美對象的形式介入文學(xué)活動；從內(nèi)在精神上講，文學(xué)認(rèn)同哲學(xué)，哲學(xué)為文學(xué)理解人性和感悟人生提供了思路、思想和方法。64詩人與哲學(xué)家哲學(xué)的深處往往蘊(yùn)含著詩的意味，詩的極致也必然彌漫著哲學(xué)的精神。老子、莊周、尼采、海德格爾，是哲學(xué)家里的詩人；屈原、蘇軾、曹雪芹，但丁、卡夫卡，是詩人里的哲學(xué)家。65四、文學(xué)與哲學(xué)“哲學(xué)家并不能感動多數(shù)人;他只對少數(shù)人說話。詩人可以將哲學(xué)家的觀點轉(zhuǎn)換成形象，這些形象觸及激情的深處。亞里士多德關(guān)于英雄德行的描述對一般人沒有任何意義，但是荷馬對希臘人和特洛伊人的德行的具體化卻令人難忘。……詩人具有雙重任務(wù)——理解他希望表達(dá)的事情，理解與之對話的聽眾?！?/p>

————艾倫·布魯姆

1、哲學(xué)對文學(xué)的影響A、哲學(xué)對作家的影響極為深刻，幾乎所有的作家都會在作品中表達(dá)一定的哲理思想。（終極問題）文學(xué)文本的三個層次：語言層—現(xiàn)象層—意蘊(yùn)層；《圍城》《變形記》《紅樓夢》67

詩是一種比歷史更富于哲學(xué)性、更嚴(yán)肅的藝術(shù)，因為詩傾向于表現(xiàn)帶普遍性的事，而歷史卻傾向于記載具體事件。所謂“帶普遍性的事”，指根據(jù)可然或必然的原則某一類人可能會說的話或會做的事──詩要表現(xiàn)的就是這種普遍性……——亞里士多德681、哲學(xué)對文學(xué)的影響B(tài)、哲學(xué)對文學(xué)思潮的影響。西方文學(xué)思潮的更替和演變，大多和當(dāng)時的哲學(xué)思潮有直接的關(guān)系。笛卡兒唯理主義與古典主義孔德、馬赫的證主義與自然主義非理性主義對現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義……691、哲學(xué)對文學(xué)的影響C、哲學(xué)對文學(xué)整體面貌的影響。古希臘“二元對立”——模仿說、敘事文學(xué)；中國古代“天人合一”——感物說、情景交融、詩情畫意、抒情傳統(tǒng)；

……702、文學(xué)追求哲學(xué)性的體現(xiàn)超越現(xiàn)象揭示人生的意義；文學(xué)追求“典型性”、“象征意味”和“意境”；有無哲學(xué)意味成了文學(xué)走向成熟的一種標(biāo)志；文學(xué)的審美性體現(xiàn)為在更高的層次上實現(xiàn)了對人生意義的感悟和把握。712、文學(xué)追求哲學(xué)性的體現(xiàn)“認(rèn)識你自己”。這是刻在古希臘德爾菲神廟石碑上的銘文。

“知人者，智；自知者，明。”——《老子》72

明確：

文學(xué)以哲學(xué)意蘊(yùn)為最高指向，但，文學(xué)畢竟不同于哲學(xué)，通過形象反映生活、追問人生的意義是其根本的特征。小結(jié)：文學(xué)活動并不是局限在一個封閉的圈子中，文學(xué)的歷史發(fā)展必然要和各種社會、文化因素發(fā)生關(guān)系。非審美因素對文學(xué)的影響程度取決于兩個條件：①這種因素在現(xiàn)實生活中所處的地位；②文學(xué)活動對這種因素的消化程度。74第二節(jié)

文學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

文學(xué)與政治文學(xué)與經(jīng)濟(jì)文學(xué)與傳媒技術(shù)75政治、經(jīng)濟(jì)影響文學(xué)活動的特殊性:1、社會結(jié)構(gòu)中的特殊地位:

基礎(chǔ)最集中的反映2、既影響和改變?nèi)藗兊乃枷?又以制度和規(guī)律的形式，影響和決定文學(xué)的歷史走向和整體面貌。76一、文學(xué)與政治77

生產(chǎn)力－生產(chǎn)關(guān)系－經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）上層建筑１審美意識（文學(xué)藝術(shù)）２一般意識：

a、道德、哲學(xué)、宗教；

b、政治、法律意識；

c、社會心理

3政治法律制度、設(shè)施：軍隊、法庭監(jiān)獄、警察等同：上層建筑;異:

文學(xué):形象---潛移默化;《藥》、《鋼鐵是怎樣煉成的》等.

政治:強(qiáng)制手段----革命、說服教育;馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等著作.1、政治影響文學(xué)活動的特點：(根本制約性和規(guī)定性)

①政治對文學(xué)的影響最直接、最明顯。

政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)（列寧）;

政治承擔(dān)著協(xié)調(diào)上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系的職能;

政治是社會群體利益的訴求。（集團(tuán)、群體）80秦始皇時期：焚書坑儒;清朝:文字獄；雍正四年：維民所止唐朝:提倡鼓勵詩歌創(chuàng)作；新時期以來:鼓勵文藝創(chuàng)作。1、政治影響文學(xué)活動的特點：(根本制約性和規(guī)定性)

②政治根據(jù)社會需要來規(guī)范文學(xué)活動，帶有明顯的功利性。如果審美性與功利性發(fā)生沖突，首選功利目.文學(xué)對生活的表現(xiàn)與評價融含了政治的測度，而不僅僅著眼于審美。822、政治影響文學(xué)的兩種表現(xiàn)形態(tài):①體現(xiàn)為制度、設(shè)施和方針政策的政治對文學(xué)活動的影響。

強(qiáng)制性、社會職能扶持鼓勵---鉗制扼殺83唐代科舉制度對文學(xué)的影響:唐代科舉考試:以詩賦取士。朱慶馀《閨意》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無.”

士人應(yīng)試，旅途見聞，相聚交流，送人赴試、賀人及第和慰人落第等活動，給文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。唐代政治制度為文學(xué)活動營造了一種特殊的文化環(huán)境。842、政治影響文學(xué)的兩種表現(xiàn)形態(tài):②政治作為一種意識形態(tài)對文學(xué)活動的影響。非強(qiáng)制性;接受認(rèn)同的方式;既可以鮮明的政治傾向左右文學(xué)活動，也可以潛移默化的方式表現(xiàn)情感傾向.85政治熱情激發(fā)審美激情:愛國主義，民族主義.《滿江紅》熱情與活力---追求理想，解剖社會《白毛女》中外文學(xué)史上許多作家和作品的成功，就在于表現(xiàn)了鮮明的政治傾向和政治熱情。86

文學(xué)不可能脫離政治，但文學(xué)不是政治，也不是政治的工具。二者是一對連體姐妹，如何處理二者的關(guān)系，非常關(guān)鍵。87二、文學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)881、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對文學(xué)的影響:(根本的制約性，間接的)①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更是文學(xué)發(fā)展的根本原因，決定了文學(xué)發(fā)展的宏觀面貌、整體趨勢和基本屬性。89馬克思：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件上聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個上層建筑”.90文學(xué)內(nèi)容的發(fā)展：文學(xué)源于社會生活，每一時代的社會生活都決定該時代文學(xué)的內(nèi)容；社會生活的發(fā)展又引起文學(xué)內(nèi)容的變化。一方面，不同社會形態(tài)有不同性質(zhì)內(nèi)容的文學(xué)作品。社會生活的不斷發(fā)展，為文學(xué)藝術(shù)提供了新的內(nèi)容。原始社會生產(chǎn)水平低下，體力勞動和腦力勞動還沒有分離，人人必須參加勞動，勞動生產(chǎn)是社會生活的主要內(nèi)容。91

另一方面，同一社會形態(tài)的不同歷史發(fā)展階段，也有不同性質(zhì)內(nèi)容的文學(xué)作品。同是封建時代的文學(xué)，在唐代出現(xiàn)了大量揭露封建統(tǒng)治階級荒淫腐朽和同情人民苦難生活的詩歌，出現(xiàn)了李白、杜甫這樣偉大的詩人；在宋代詩歌中愛國主義內(nèi)容十分突出，出現(xiàn)了陸游、辛棄疾這樣偉大的詩人。資本主義文學(xué)，在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動時期，文學(xué)以人為中心，歌頌人的價值、人的尊嚴(yán)、人的力量，把人比成宇宙的精華、萬物的靈長，反對封建等級制度，反對教會黑暗統(tǒng)治。19世紀(jì)資本主義制度確立，資本主義固有的矛盾日益暴露，出現(xiàn)了積極浪漫主義和批判現(xiàn)實主義文學(xué)，主要揭露資本主義社會人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系，深刻批判資本主義社會的矛盾和種種黑暗現(xiàn)象。20世紀(jì)以來主要是異化問題。92舉例：叛逆女性形象比較

王實甫筆下的崔鶯鶯夏洛蒂·勃朗特筆下的簡·愛93

體現(xiàn)了封建社會生產(chǎn)關(guān)系所規(guī)定的道德觀念和人生理想與資本主義生產(chǎn)關(guān)系下所形成的人生觀念的不同。文學(xué)形式的變化：文學(xué)形式的發(fā)生發(fā)展與演變歸根結(jié)締是由社會生活的發(fā)展變化而引起的。精神生活比較貧乏，文學(xué)形式就比較粗糙。而隨著社會向前發(fā)展，生活日新月異，使人們的精神生活日益豐富多彩，就必然要求文學(xué)形式不斷更新、變化，以表現(xiàn)新的內(nèi)容。94原始社會文學(xué)直接和集體生產(chǎn)勞動相結(jié)合，所以其形式往往以“歌”為主、詩為輔，節(jié)奏鮮明、歌詞簡短、語意不深，如《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍（肉）。”在人們還沒有足夠力量戰(zhàn)勝自然力的情況下，以幻想形式反映生活的神話就誕生了。隨著社會生活的發(fā)展，又產(chǎn)生了先秦時期的四言詩，進(jìn)而發(fā)展到漢魏時代的五言詩，到唐代，七言詩高度發(fā)展，除古體詩外，又形成了近體詩，從而不斷擴(kuò)大了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，形成了不同時代的不同形式的詩歌。人們常講的漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說這種“代有偏勝”的狀況等，就體現(xiàn)了文學(xué)形式的不同時代的特點。95唐宋時代商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市井繁榮，市民階層出現(xiàn)，促進(jìn)了傳奇、話本、雜劇等文學(xué)形式的形成和發(fā)展。到明清時代，出現(xiàn)了資本主義萌芽，小說、戲劇等文學(xué)體裁已發(fā)展成熟。到“五四”時期，人民反帝反封建的斗爭生活促進(jìn)了現(xiàn)代小說、白話詩的崛起。隨著社會主義制度的建立，出現(xiàn)了《暴風(fēng)驟雨》、《創(chuàng)業(yè)史》等表現(xiàn)勞動群眾偉大斗爭、反映一代新人成長的優(yōu)秀作品。96

賦---漢代；

話本、雜劇、章回小說等敘事文學(xué)樣式---中國封建社會的中、后期；電影電視、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)---現(xiàn)代新科技、媒體；詩歌、話劇---現(xiàn)代971、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對文學(xué)的影響:(根本的制約性，間接的)②文學(xué)的發(fā)展演變不會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展亦步亦趨、如影隨形。原因：

藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡現(xiàn)象。982、不平衡現(xiàn)象：生產(chǎn)力水平較高、社會較發(fā)達(dá)——藝術(shù)生產(chǎn)貧弱；社會較落后、物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱——藝術(shù)生產(chǎn)繁榮。99

馬克思論“不平衡”:

關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比。就某些藝術(shù)形式，例如史詩來說，甚至誰都承認(rèn)，當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。

——（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判．導(dǎo)言》）100（一）“在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。”“不平衡”的具體表現(xiàn)：“例如史詩來說，甚至誰都承認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來?！?/p>

（雅典娜）又如英國，比十六世紀(jì)文藝復(fù)興時期的物質(zhì)生產(chǎn)水平高得多的近現(xiàn)代，也沒有產(chǎn)生一個象莎士比亞那樣的文學(xué)巨匠。

莎士比亞（二）“在整個藝術(shù)領(lǐng)域同社會一般發(fā)展的關(guān)系上有這種情形，就不足為奇了?！薄安黄胶狻钡木唧w表現(xiàn)：十九世紀(jì)俄國的文學(xué)領(lǐng)域“假如生活欺騙了你”

（１８２５年）

假如生活欺騙了你，

不要憂郁，也不要憤慨！

不順心時暫且克制自己，

相信吧，快樂之日就會到來。我們的心兒憧憬著未來，

現(xiàn)今總是令人悲哀：

一切都是暫時的，轉(zhuǎn)瞬既逝，

而那逝去的將變?yōu)榭蓯邸?/p>

普希金如果把人類的歷史發(fā)展視為縱向時間軸，

把各民族的生存地域視為橫向空間軸。

時間空間俄國英、法國德國十六世紀(jì)近、現(xiàn)代古希臘第一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文學(xué)之間的關(guān)系是間接的，無論是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對文學(xué)的決定作用，還是文學(xué)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映都不是直接的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只是最終的原因，而不是唯一的原因。（合力作用的結(jié)果，平行四邊形原理）“不平衡”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：第二、藝術(shù)生產(chǎn)自身的特性：藝術(shù)生產(chǎn)的個體性；藝術(shù)生產(chǎn)是特殊的精神生產(chǎn)；藝術(shù)生產(chǎn)的無功利性。“不平衡”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：第三、文藝有其自身的傳承性。文藝自身的傳統(tǒng)、趨向，也會在相對獨(dú)立的意義上對文藝的發(fā)展起到特殊的作用。“不平衡”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：第四，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和進(jìn)步與藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展和進(jìn)步具有不同的表現(xiàn)形態(tài)。“不平衡”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：

物質(zhì)生產(chǎn)內(nèi)部，新的生產(chǎn)力代替舊的產(chǎn)生力，推動社會的進(jìn)步，均表現(xiàn)為階梯式的向前發(fā)展。藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展表現(xiàn)為：任何一種藝術(shù)形式都要經(jīng)過發(fā)生——逐漸定型——成熟——衰落——消亡——新的藝術(shù)形式產(chǎn)生——逐漸定型……即：近乎循環(huán)的運(yùn)動軌跡?！安黄胶狻爆F(xiàn)象產(chǎn)生的原因：怎樣解釋不平衡現(xiàn)象？①某些藝術(shù)樣式只能產(chǎn)生于物質(zhì)生產(chǎn)不發(fā)達(dá)的歷史階段；隨著物質(zhì)生產(chǎn)條件的巨大變化，它們只能逐漸消亡。②文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，既是他律的，又是自律的；既要受制于經(jīng)濟(jì)條件，又要受制于自身的文化積累。113三、文學(xué)與傳媒技術(shù)114三、文學(xué)與傳媒技術(shù)傳媒技術(shù)對文學(xué)生存發(fā)展具有極其重要的影響。傳媒技術(shù)對文學(xué)發(fā)展的影響，說明了生產(chǎn)方式對文學(xué)活動的制約性。王一川《文學(xué)理論》：口頭文學(xué)紙質(zhì)文學(xué)印刷文學(xué)影視文學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)115媒介對文學(xué)的作用：第一、媒介是文學(xué)文本的物質(zhì)傳輸渠道。

第二、媒介是作家寫作行為的物質(zhì)結(jié)果。作家的寫作只有物化為媒介，才能轉(zhuǎn)化為社會的人際傳播過程，否則就只能算是內(nèi)心的潛在文學(xué)傳播行為。

第三、媒介是讀者進(jìn)入文學(xué)傳播過程的第一環(huán)節(jié)。讀者參加文學(xué)活動，首先接觸到的既不是文學(xué)文本的語言、更不是它所表達(dá)的意義，而是傳輸語言和意義的媒介。

第四、媒介是影響文學(xué)文本的意義及修辭效果的重要因素。本雅明：

《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》科學(xué)技術(shù)使藝術(shù)生產(chǎn)的技術(shù)和種類發(fā)展了變化；電影改變了人們接受藝術(shù)的方式；改變了人類和藝術(shù)的關(guān)系；藝術(shù)從膜拜對象變?yōu)槭浪咨畹谋憩F(xiàn)。1171、文學(xué)期刊與文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞在大眾傳媒時代,期刊被當(dāng)做一種產(chǎn)業(yè)化進(jìn)行經(jīng)營。為吸引受眾,期刊在現(xiàn)代印刷技術(shù)的支持下,版式更加活潑新穎,裝幀臻于完美,由此構(gòu)成的現(xiàn)代印刷媒體的視覺魅力,正可以用來裝點輕松、閑適的大眾文學(xué)。計劃經(jīng)濟(jì)體制時代,追求深度價值和精神品位,單純的媒介作用。市場經(jīng)濟(jì)時代,迎合讀者口味而大量刊載通俗文學(xué)乃至亞文學(xué),炒作,時尚化等。1、文學(xué)期刊與文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞

1998年前后，傳統(tǒng)文學(xué)期刊《作家》、《萌芽》、《天涯》、《大家》、《山花》等紛紛“改刊”。隨后,《人民文學(xué)》、《詩刊》等“權(quán)威”期刊也跟著效仿。

1999年,《萌芽》雜志社開始創(chuàng)辦新概念作文大賽，至今已連續(xù)舉辦了六屆，大量獲獎的優(yōu)秀寫手借此脫穎而出，（韓寒、郭敬明）。

1、文學(xué)期刊與文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞

文學(xué)的娛樂功