第10.2課 《師說》-高中語文統(tǒng)編版必修上冊同步課件

師

說

說

師

韓愈師說從師陳述和解說，即“解說……的道理”之意解說關(guān)于“從師”的道理。程門立雪北宋有一個(gè)大學(xué)問家楊時(shí)，為人謙遜有禮貌。有一次他來拜見老師程頤，但當(dāng)時(shí)程頤正好在家里面睡覺，楊時(shí)不忍心打擾老師，就站在門外邊靜靜地等著老師醒過來。過了一會(huì)兒，天上下起了大雪，但楊時(shí)沒有走，而是在雪中站立著等待老師醒來。過了很久，程頤醒來，這才發(fā)現(xiàn)站在雪地里的楊時(shí)。“程門立雪”的典故，現(xiàn)在用來比喻求學(xué)心切和對(duì)有學(xué)問長者的尊敬。在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。族子弟憑高貴門第就可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。？在這種情況下，韓愈站了出來，批駁這樣的形象，著《師說》大力宣揚(yáng)從師學(xué)習(xí)的正確性和必要性?！坝晌?、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！?/p>

——《答韋中立論師道書》從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師；如果有，就會(huì)嘩然譏笑他，認(rèn)為他是狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言(攻擊他）。韓愈因此得到了狂人的名聲．韓

愈

韓愈（768-824），字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。萬年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，“古文”，是對(duì)駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。由于韓愈對(duì)古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰”。古文運(yùn)動(dòng)整

體

感

知壹讀文正音嗟乎（jiē）句讀（dòu）或不焉（fǒu）近諛（yú）傳道（chuán)經(jīng)傳（zhuàn）郯子（tán）萇弘（chánɡ）老聃（dān）冉(rǎn)子蟠（pán）以貽之（yí）“師道之不傳也久矣”?！敖裰娙?，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師?！薄坝谄渖硪?，則恥師焉”。“士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之?！薄拔槐皠t足羞，官盛則近諛”。“師道之不復(fù)可知矣！”韓愈是針對(duì)當(dāng)時(shí)怎么樣的現(xiàn)實(shí)狀況而提倡“從師”的？朗讀課文,找出交代社會(huì)背景的語句。文

本

研

讀貳古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識(shí)和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑卻不跟著老師學(xué)習(xí)那些（代詞）成為疑難問題的，就始終不能解開。通假字，通“授”第一段1生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？生于我前面的人，他懂得道理本來就早于我，相當(dāng)于介詞“于”我跟從（他）并把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也）跟從（他）并把他當(dāng)作老師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)第一段2聞道：懂得的道理師：意動(dòng)，“以……為師”庸：表疑問，豈，哪是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小道理存在的地方，就是老師存在的地方。無貴無賤：無論貴賤第一段3古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。1.提出中心論點(diǎn)2.正面概述老師的職能3.反面論述無師不能解惑4.提出擇師標(biāo)準(zhǔn)5.歸納上文，提出從師的原則。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。唉！從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！古代的圣人，尚且跟從老師而請教;現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，想要人沒有疑惑也難??！他們的才智超出一般人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。第二段1師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚出人：超出一般人是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。愚人之所以能成為愚人，（這些人）愛他們的孩子，選擇老師來教他，對(duì)于他們自己呢，圣人之所以能成為圣人，大概都出于這吧？卻以從師為恥，真是糊涂啊。副詞，表推測，大概第二段2益：更加前一個(gè)“圣”，圣明的人；后一個(gè)“圣”，動(dòng)詞，圣明。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。那些孩子們的老師，能傳授道理、解答疑難問題的。有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)通假字，通“否”是教他們讀書、學(xué)習(xí)斷句的，不知句子停頓，不能解決疑惑，小的方面學(xué)習(xí)了，大的方面卻丟棄了我沒看出那種人是明智的。指文辭休止和停頓處并不是我所說的第二段3巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。巫醫(yī)樂師和各類工匠這些人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”等等，不以互相學(xué)習(xí)為恥。就成群地聚在一起在一起譏笑人家。士大夫這類人，第二段4之人/族：這類人，這些人師:動(dòng)詞，學(xué)習(xí)相師：互相學(xué)習(xí)曰：稱，說。群聚：成群地聚在一起問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。問他們（為什么譏笑），就說：（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。他和他年齡差不多，唉!懂得的道理也差不多。跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。第二段5彼：他相若：相仿嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！對(duì)比分論點(diǎn)1對(duì)比論證古之圣人，從師而問。今之眾人，恥學(xué)于師?？v比對(duì)其子，擇師而教。對(duì)其身，恥學(xué)于師。自比百工之人，不恥相師。士大夫，群聚而笑之。橫比現(xiàn)狀：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！圣益圣愚益愚小學(xué)而大遺果結(jié)今其智乃反不能及第二自然段，通過三組正反對(duì)比造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，批判了社會(huì)恥于學(xué)師的不良風(fēng)氣，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性。圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。圣人沒有固定的老師。郯子這些人，孔子曾師從郯子、萇弘、師襄、老聃。他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：多人同行，里面一定有可以當(dāng)我老師的人。第三段1師：以……為師，意動(dòng)。之徒：這類人。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。因此學(xué)生不一定不如老師，懂得道理有早有晚，老師不一定比學(xué)生賢能，學(xué)問技藝各有專長，像這樣罷了。第三段1不必：不一定分論點(diǎn)2舉例論證三人行，必有我?guī)熝伞Ｑ钥鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃行古人：圣人無常師李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。李家的孩子蟠，不受時(shí)俗限制，十七歲，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，寫下這篇《師說》贈(zèng)送給他。第四段1于：介詞，表被動(dòng)；后一個(gè)也是介詞，向。全文探索師說在作者韓愈的口中，這篇文章是寫給誰的？1李蟠為什么要寫給他？2①好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之②不拘于時(shí)，學(xué)于余③余嘉其能行古道文章中哪些段落提到了古人的從師之道？3第1自然段；第3自然段全文探索

師說從師之道具體是怎樣的？（在文中找出原句）？4古之學(xué)者必有師從師學(xué)習(xí)的必要性無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也擇師的標(biāo)準(zhǔn)第一段第三段圣人無常師三人行，則必有我?guī)熉劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻從師的態(tài)度：敏而好學(xué)，不恥下問全文探究師說作者贊揚(yáng)李蟠不拘于時(shí)，那么當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？5恥學(xué)于師作者對(duì)于恥學(xué)于師的風(fēng)氣持什么態(tài)度？你通過文中哪些詞句讀出的？6語氣詞嗟乎！嗚呼！其可怪也歟！句句都是感嘆號(hào)，可見感情之深沉濃烈憤慨的、失望的批判態(tài)度論據(jù)（三組對(duì)比）從師態(tài)度結(jié)果作者議論抒情古圣人與今眾人（縱比）古之圣人從師而問圣益圣，愚益愚今之眾人恥學(xué)于師對(duì)其子與對(duì)其身（自比）于其子擇師而教小學(xué)而大遺于其身恥學(xué)于師百工之人與士大夫（橫比）百工之人不恥相師今其智反不能及士大夫群聚而笑之分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)全文探究

師說7作者怎樣分析和批判這種恥學(xué)于師的社會(huì)風(fēng)氣？運(yùn)用到了什么論證方法？其皆出于此乎（推測）吾未見其明也（否定）其可怪也歟（諷刺）立論：正反面論證：正面論證：從師的必要擇師的標(biāo)準(zhǔn)批判恥于從師師生關(guān)系與師道關(guān)系(能者為師)師說老師的職責(zé)立破立全文探究

師說是什么為什么怎么做本課小結(jié)《師說》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了教師的性質(zhì)與作用、從師的標(biāo)準(zhǔn)與重要意義，并運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法批判了當(dāng)時(shí)普遍存在的恥于學(xué)師的不良習(xí)俗；推動(dòng)了樂于從師、善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣的形成。找出文中一詞多義的詞找出文中詞類活用的詞找出文中的特殊句式

字詞理解

師說一詞多義重點(diǎn)實(shí)詞：師古之學(xué)者必有師圣人無常師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人名詞，老師名詞，老師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有專門技藝的人一詞多義重點(diǎn)實(shí)詞：道所以傳道授業(yè)解惑也師道之不傳也久矣聞道有先后余嘉其能行古道名詞，道理名詞，風(fēng)尚名詞，道理名詞，風(fēng)尚一詞多義重點(diǎn)虛詞：之人非生而知之者授之書而習(xí)其句讀者古之學(xué)者必有師句讀之不知，惑之不解代詞，代指道理代詞，代指童子助詞，的