江蘇省部分地區(qū)上學期高二語文期中試卷匯編非文學類文本閱讀（含解析）

江蘇省部分地區(qū)上學期高二語文期中試卷匯編非文學類文本閱讀（含解析）非文學類文本閱讀

江蘇省徐州市2022-2023學年高二上學期期中語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

山水藝術(shù)，一直是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領(lǐng)域。一方面，在中國經(jīng)典人文藝術(shù)的生長延續(xù)中，“山水"不僅寓指自然的空間和時間的長度，它從古至今尤其是魏晉以來，就以一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進入源遠流長的中華藝術(shù)史視野，進而演進為歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。另一方面，“山水”因其矗立于世界藝術(shù)之林的獨創(chuàng)性，因其堅固地附著并恪守于中華傳統(tǒng)文化的河床，使得山水藝術(shù)之深遠、廣博及其“超于象外之意旨"，在近現(xiàn)代以來“西風東漸”的中西文化激蕩碰撞、交往中，呈現(xiàn)出獨特的中華文化蘊含與審美價值。

事實上，不僅“山水"命題在中國文明史、哲學史上具有非常重要的地位，山水藝術(shù)與山水審美，同樣在中國美術(shù)史中占據(jù)著突出的核心位置。有學者曾言，早期的中國山水藝術(shù)審美觀，大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對象性山水觀、魏晉的情感化山水觀三類。我們倘若抽離于自然山水本身，可以看到，這三種自然山水“創(chuàng)造”模式，本質(zhì)上蘊含了古人對自然生命、社會文化的不同維度、層次的體察和感知。在歷史中發(fā)展的中國山水繪畫的高度藝術(shù)性與深厚人文性，造就了其承載的人們對中華文明文化視覺、知覺與感覺的無限變化與可能性，包含了山水藝術(shù)與哲學、宗教、思想、文化乃至政治之間的關(guān)系，以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)“審美性"與精神“超驗性”。

從人文視角看，中國山水藝術(shù)蘊含著豐富的中華人文精神特點：其一，山水藝術(shù)汲取了中華傳統(tǒng)哲學思想之精髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融會貫通于民族文化發(fā)展的文脈之中，具有特殊的思想文化淵源、人文內(nèi)涵特征以及傳統(tǒng)哲學框架中“畫道"①的烙??；其二，山水藝術(shù)注重藝術(shù)形式的整體構(gòu)建與寫意構(gòu)筑，注重自然萬物的密切聯(lián)系、人與自然的和諧共生，強調(diào)由“哲理”延伸拓展到“藝理"層面，即重視創(chuàng)造性與心性的交融互動，突破技藝與手法的限制，使其藝術(shù)表達展現(xiàn)出既多元一體、又豐富紛呈的面貌；其三，山水藝術(shù)形成了獨特的美學營造及文化價值塑造品格，如自然生命和諧的情景審美、風景即心境的審美意象、形神兼?zhèn)涞臍忭崒徝赖鹊?，?gòu)成了中國式山水藝術(shù)審美不可或缺的重要美學特質(zhì)，也使其成為日臻完善、深具影響的藝術(shù)種類。

當然，應(yīng)當看到，中國山水畫經(jīng)歷了農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的歷史進程，當下已進入到信息化、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體乃至人工智能新時代，世界文化交流語境和社會發(fā)展背景都發(fā)生了深刻變革。作為置身新時代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者，必須要保持文化上的警醒與自覺，必須要秉持藝術(shù)上的自律與創(chuàng)造，必須要葆有精神上的反思與追求。那么，我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價值底線；我們還要保持和發(fā)揚山水藝術(shù)長期形成的品質(zhì)與特征，在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線，這兩個方面的整合與歸一方能實現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當代轉(zhuǎn)化，方能凸顯當代中國山水畫的藝術(shù)個性與頑強生命力，也才能有足夠的度量來吸收消化時間河流中的新文化、新藝術(shù)基因，凝結(jié)成“山水”命題的當代意義與人文藝術(shù)精神旨歸。

（摘編自蔡勁松《山水藝術(shù)與中華人文精神》）

材料二：

中國擁有漫長的農(nóng)耕歷史，農(nóng)耕文明源遠流長，滲透在社會生活、風俗習慣、宗教、思想文化等方方面面，形成了深厚的歷史積淀。土地——山水田園是農(nóng)業(yè)社會的根本，因為它是托身之所，依靠它養(yǎng)育生命、繁衍子孫，乃至于“死去何所道，托體同山阿"，所以即便在今天，很多中國農(nóng)村依然保留有土地崇拜的風俗。不僅如此，圍繞山水田園還形成了燦爛的山水文化。中國自古就有“樂山”“樂水"的傳統(tǒng)觀念，山水可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護所，如詩歌吟唱的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”“采菊東籬下，悠然見南山"……山水詩先于山水畫發(fā)展成熟，它們共同構(gòu)成中國山水文化的核心表達。在形成于魏晉時期的山水詩的帶動下出現(xiàn)了專門以山水為題材的繪畫，并在五代兩宋時期發(fā)展達到高峰，形成了詩畫交融的傳統(tǒng)，漸而與毛筆書寫的書法藝術(shù)演變合成詩、書、畫一體的獨特的繪畫表達。盡管歷經(jīng)元明清的朝代更迭，山水精神和詩書畫的傳統(tǒng)依然在封閉、節(jié)奏緩慢的封建農(nóng)耕社會的歷史時空中隨著時代不斷傳承、變異，安靜地發(fā)展了近千年，直至20世紀。所以，山水既是物質(zhì)的，又是人文的。物質(zhì)的山水是生命的依靠和寄托。人文的山水則傳遞了代代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學思考。故而，山水不僅是山水，很多時候它就是人身之外的一切；在中國傳統(tǒng)的天人合一的思想中，它代表著“地”，代表著“天"，代表著至上的“道”。

（摘編自李詩文《山水不僅是山水》

【注】①畫道：中國畫學加上傳統(tǒng)哲學而形成的中國畫道理論體系。

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.新時代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者應(yīng)當承擔起實現(xiàn)中國山水藝術(shù)的當代轉(zhuǎn)化、凸顯中國山水畫的藝術(shù)個性和生命力的重任。

B.“死去何所道，托體同山阿"中的“山”是物質(zhì)的，而“采菊東籬下，悠然見南山"“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”中的山水是人文的。

C.魏晉時期的詩歌創(chuàng)作帶動了繪畫藝術(shù)的發(fā)展，并在五代兩宋時期形成詩畫交融的傳統(tǒng)，二者共同構(gòu)成中國山水文化的核心表達。

D.山水不僅是物質(zhì)的，是生命的依靠和寄托，還是人文的，包含了世代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學思考，它代表著世間萬物。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.在中國經(jīng)典人文藝術(shù)歷史中，“山水"寓指自然的空間和時間的長度，更寓指歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。

B.儒家象征式山水觀、道家非對象性山水觀、魏晉情感化山水觀，三者都蘊含了古人對自然生命、社會文化的體察和感知。

C.要實現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當代轉(zhuǎn)化，既要保持和發(fā)揚山水藝術(shù)的品質(zhì)與特征，又要拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線。

D.中國自古就有“樂山”“樂水"的傳統(tǒng)觀念，緣于山水不僅可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護所。

3.下列各項中，帶有中國傳統(tǒng)哲學框架中的“畫道”的烙印的一項是（）

A.高克恭的《云橫秀嶺圖》，遠景主峰突兀，群峰環(huán)繞俯仰，近景山坡雜木茂密，叢林掩映云底，整齊有序，層次分明。

B.蔣乾的《赤壁圖》根據(jù)蘇軾的《后赤壁賦》繪制，畫面?zhèn)鬟_出文人在游赤壁時的感慨：雖朝代屢次更迭，但山水依舊。

C.畫家范寬的《雪景寒林圖》，不拘于刻形著物的風格，脫離真山真水，傳達出一種寫胸中塊壘、傳意中山水的傾向。

D.陳宗淵受胡儼之請按實景創(chuàng)作《洪崖山房圖》，圖中抒寫了友人在明初嚴酷的環(huán)境中身居廟堂、心懷歸思的志向和情懷。

4.中國山水藝術(shù)有哪些特點？請結(jié)合材料簡要概括。

5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

江蘇省如皋市2022-2023學年高二上學期期中語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（共4小題，13分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

打開手機，就能在線問診；拍完CT影像，可自動診斷、出結(jié)果……近年來，隨著5G通信、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算等數(shù)字技術(shù)在醫(yī)療領(lǐng)域的應(yīng)用，遠程會診、互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)院、智慧醫(yī)療等新的醫(yī)療業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)。數(shù)據(jù)互聯(lián)互通是信息時代的大勢所趨，數(shù)字技術(shù)在醫(yī)療領(lǐng)域的應(yīng)用將會越來越廣泛。

數(shù)字醫(yī)療技術(shù)作為一種新型醫(yī)療模式，它以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、電子技術(shù)、通信技術(shù)為基礎(chǔ)，與臨床技術(shù)相結(jié)合，具有顯著優(yōu)勢。從患者的角度看，數(shù)字醫(yī)療能夠跨越時空，解決醫(yī)患之間的信息不對稱問題，還簡化就醫(yī)流程、降低就醫(yī)費用、改善就醫(yī)體驗。從醫(yī)生的角度看，數(shù)字醫(yī)療讓患者病歷、健康檔案實現(xiàn)數(shù)據(jù)化，提高了疾病診斷的效率，進一步解放了醫(yī)療生產(chǎn)力。從醫(yī)療機構(gòu)的角度看，數(shù)字醫(yī)療有助于促進院內(nèi)管理精細化，提升管理水平和服務(wù)水平。

數(shù)字醫(yī)療為實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源共享、解決醫(yī)療資源分配不均和就醫(yī)成本高等問題提供了可行方案，發(fā)展?jié)摿艽蟆，F(xiàn)實中，由于信息系統(tǒng)標準不統(tǒng)一、電子病歷無法共享、醫(yī)療機構(gòu)檢查檢驗結(jié)果不能互認等因素，數(shù)字醫(yī)療的優(yōu)勢還難以充分發(fā)揮出來。在發(fā)展數(shù)字醫(yī)療過程中，應(yīng)加快改革醫(yī)療體制、機制和管理方式，打通相關(guān)堵點，讓優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源順暢流動，更好惠及廣大患者。

發(fā)展數(shù)字醫(yī)療，還需加強頂層設(shè)計，完善法律法規(guī)。在推進醫(yī)改的過程中，建立健全制度規(guī)范，明確醫(yī)療機構(gòu)的權(quán)利義務(wù)，進一步規(guī)范數(shù)字醫(yī)療行為。前不久施行的《醫(yī)療機構(gòu)檢查檢驗結(jié)果互認管理辦法》提出，醫(yī)療機構(gòu)應(yīng)按照相關(guān)原則，開展檢查檢驗結(jié)果互認工作。類似舉措給患者帶來實實在在的便捷，受到社會關(guān)注。

當然，數(shù)字醫(yī)療以數(shù)字化為主要特征，屬于新事物，也亟待加強監(jiān)管。在互聯(lián)網(wǎng)診療中，一些平臺為了節(jié)省成本，對醫(yī)生的資質(zhì)等存在審批不嚴的問題；一些醫(yī)療機構(gòu)沒能保存好患者的就醫(yī)數(shù)據(jù)，造成患者隱私泄露。凡此種種，都存在著安全隱患，不容小視。未來，有必要壓實責任、強化監(jiān)管，加大對不規(guī)范行為的處罰力度。數(shù)字醫(yī)療的本質(zhì)是醫(yī)療服務(wù)。只有規(guī)范發(fā)展、提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù)，數(shù)字醫(yī)療才能行穩(wěn)致遠。

（摘編自《充分激發(fā)數(shù)字醫(yī)療的優(yōu)勢》（人民時評））

材料二：

新冠肺炎疫情對衛(wèi)生體系和醫(yī)療健康產(chǎn)業(yè)構(gòu)成了重大考驗，與此同時，也對醫(yī)療產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型起到重大的推動作用。在抗疫過程中，面對急劇擴張的醫(yī)療資源需求，以云算、大數(shù)據(jù)、人工智能等為代表的數(shù)字技術(shù)站到了舞臺中央，數(shù)字醫(yī)療成為平衡醫(yī)療資源供需的解決方案。

新冠肺炎疫情將成為數(shù)字醫(yī)療發(fā)展的催化劑。新冠肺炎疫情期間激增的數(shù)字醫(yī)療需求，拉動了數(shù)字醫(yī)療供給，市場上涌現(xiàn)出一批提供數(shù)字醫(yī)療服務(wù)的企業(yè)。而隨著疫情防控逐步趨穩(wěn)，醫(yī)療需求下降時，供給無法立即隨之調(diào)整，許多企業(yè)或?qū)⒊霈F(xiàn)“陣痛"。隨著市場上部分企業(yè)的退出、兼并與收購，相信數(shù)字醫(yī)療市場最終會回歸正常運行的軌道。

目前，數(shù)字醫(yī)療領(lǐng)域數(shù)據(jù)倫理方面的問題主要有個人隱私問題、算法可靠性問題、群體性歧視問題、非授權(quán)發(fā)布問題等。如何平衡個人利益與社會利益、數(shù)據(jù)收益與技術(shù)風險、技術(shù)效率與社會公平等矛盾，是數(shù)字醫(yī)療行業(yè)乃至整個數(shù)字產(chǎn)業(yè)需要思考的問題。

個人隱私問題一直是困擾數(shù)字產(chǎn)業(yè)的一大難題。獲取、發(fā)布數(shù)據(jù)是否經(jīng)過個人同意、數(shù)據(jù)傳輸過程中如何保證隱私不被泄露，都是數(shù)字醫(yī)療發(fā)展的瓶頸。為保護個人隱私，美國于1996年頒布了HIPAA法案，但該法案在保護隱私的同時一直限制著遠程醫(yī)療的發(fā)展。

算法可靠性問題。運用不可靠的算法得出的錯誤結(jié)果會給當?shù)亟?jīng)濟社會帶來很大危害。因此，保證算法可靠性是發(fā)展醫(yī)療大數(shù)據(jù)的先決條件之一。

群體性歧視問題。某些傳染病有特定的密切接觸人群，而這些人群或有某些共同特征，如職業(yè)、種族、地域等。大數(shù)據(jù)能夠揭示出人群特征和感染情況之間的關(guān)系，這本是有利于傳染病防控的，但當這些信息向大眾披露后，可能會引發(fā)民眾對某一群體的歧視，對該群體造成傷害。

非授權(quán)發(fā)布問題。一些互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)等非醫(yī)療企業(yè)所收集的數(shù)據(jù)，可以不經(jīng)傳統(tǒng)醫(yī)療部門審核而直接向公眾發(fā)布。然而，大部分人還不具備獨立理解這些信息的能力，無法區(qū)分大數(shù)據(jù)預(yù)測與現(xiàn)實發(fā)生的區(qū)別，貿(mào)然發(fā)布數(shù)據(jù)可能引起社會恐慌。

同時還有數(shù)字化人力資源缺失問題。這一問題需要較長時間才能得到解決。麥肯錫的全球數(shù)字化報告中，將人力資源的缺失列為行業(yè)數(shù)字化發(fā)展的三大阻礙之一，這在一定程度上印證了培養(yǎng)數(shù)字化人才的重要性。那么數(shù)字醫(yī)療行業(yè)需要什么樣的數(shù)字化人才呢？

從技術(shù)層面而言，面對巨大的數(shù)字醫(yī)療平臺開發(fā)和維護需求，大數(shù)據(jù)開發(fā)程序員、大數(shù)據(jù)運維工程師都是目前缺乏的人才；從業(yè)務(wù)層面而言，將大數(shù)據(jù)分析運用到具體的項目、用戶需求分析上，數(shù)據(jù)分析師、大數(shù)據(jù)項目經(jīng)理都是市場所需的人才；從創(chuàng)新層面而言，數(shù)字醫(yī)療領(lǐng)域的研發(fā)創(chuàng)新型人才在行業(yè)發(fā)展中起到關(guān)鍵作用；從企業(yè)管理層面而言，分析行業(yè)趨勢并領(lǐng)導醫(yī)療企業(yè)進行數(shù)字化轉(zhuǎn)型的數(shù)字管理人才也是行業(yè)亟需人才。要改善數(shù)字化人力資源缺失的現(xiàn)狀，需要政府、高校、企業(yè)的相互配合，完善數(shù)字化人才培養(yǎng)，持續(xù)向數(shù)字醫(yī)療行業(yè)輸送新鮮“血液”，從而使這一行業(yè)蓬勃發(fā)展，早日邁入人們理想中的數(shù)字醫(yī)療時代。

（摘編自高曾凡《數(shù)字醫(yī)療：距離下一個春天還有多遠》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.數(shù)字醫(yī)療是數(shù)字化醫(yī)療設(shè)備的集合，它把當代計算機、信息技術(shù)運用于整個醫(yī)療過程。

B.發(fā)展數(shù)字醫(yī)療，完善法律法規(guī)必不可少，多一些政策措施，能更好地保障患者的權(quán)益。

C.在互聯(lián)網(wǎng)診療中，一些平臺泄露患者數(shù)據(jù)，造成隱私泄露，而傳統(tǒng)醫(yī)療則無此類問題。

D.數(shù)字醫(yī)療技術(shù)作為新型醫(yī)療模式，具有明顯優(yōu)勢，有利于提升醫(yī)生的管理和服務(wù)水平。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.如果非醫(yī)療企業(yè)所收集的數(shù)據(jù)不經(jīng)傳統(tǒng)醫(yī)療部門審核而公之于眾，那么數(shù)據(jù)的發(fā)布可能會引起社會恐慌。

B.數(shù)字醫(yī)療領(lǐng)域出現(xiàn)了個人隱私、算法可靠性、非授權(quán)發(fā)布、數(shù)字化人力資源缺失等數(shù)據(jù)倫理方面的問題。

C.隨著疫情防控逐步趨穩(wěn)，許多企業(yè)很可能會出現(xiàn)“陣痛"，但數(shù)字醫(yī)療最終必將會回到正常運行的軌道。

D.數(shù)字醫(yī)療是時代發(fā)展的產(chǎn)物，能夠平衡疫情期間的醫(yī)療資源供需的問題，今后其發(fā)展勢頭將仍不斷高漲。

3.下列選項中的現(xiàn)象描述不屬于數(shù)字醫(yī)療領(lǐng)域數(shù)據(jù)倫理問題的一項是（）

A.2007年，Google曾錯誤預(yù)測非洲某國將出現(xiàn)霍亂，引發(fā)該國社會恐慌，并擠占了其本就十分匱乏的醫(yī)療資源。

B.在新冠肺炎疫情初期，微博、微信群等新媒體平臺存在不少對新冠死亡率的夸大預(yù)測，產(chǎn)生了不良的社會影響。

C.新冠肺炎疫情爆發(fā)后一個月內(nèi)，阿里健康、平安好醫(yī)生、衛(wèi)寧健康市值飆升，漲幅分別達56%、22.6%、39.4%。

D.疫情期間，針對武漢人、湖北人網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)語言輕蔑、過度回避、擴散信息、標簽污名和粗暴對待的現(xiàn)象。

4.請簡要分析材料一論證內(nèi)容的現(xiàn)實針對性。

江蘇省興化市2022-2023學年高二上學期期中語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

《獵人筆記》是屠格涅夫的成名作，也是他的第一部現(xiàn)實主義力作。別林斯基、涅克拉索夫、赫爾岑都著文贊揚《獵人筆記》，他們把《獵人筆記》的問世看作文學界的重大事件。

《獵人筆記》的成功，首先取決于它的思想價值，但也離不了它獨特的形式。俄羅斯農(nóng)民真實美好的形象之所以被描寫得這樣動人，與“筆記”這種輕便靈活的形式和精練活潑的語言不無密切關(guān)系。別林斯基當年就對屠格涅夫說：“這是您的形式。"不過，關(guān)于《獵人筆記）》究竟是一種什么樣的體裁，俄羅斯學術(shù)界一直是有爭論的。有人說它是隨筆，有人稱它為短篇小說，有人干脆把它叫“隨筆故事”。

如果僅就題材而論，20世紀40年代俄羅斯文壇，上，以狩獵為題材的隨筆并不少見?？梢哉f，《獵人筆記》并不是屠格涅夫的發(fā)明。不過，屠格涅夫突破了當時流行的“隨筆"單純知識性、娛樂性的格局，非常自然甚至看似漫不經(jīng)心地把當時社會的迫切問題即農(nóng)民問題引進了這一題材，從而使得他的《獵人筆記》既保留了一般“隨筆”那種濃郁的地方風情，又包含有嚴肅的社會問題。這種對舊形式的借用和改造，既取決于作家的進步立場，也取決于他的藝術(shù)情趣和才華。

從敘事的角度看，《獵人筆記》中的絕大部分作品都圍繞一個主要的故事展開。在有關(guān)人物和情節(jié)的敘述中，作家有時還采用了相當多的描寫，甚至是細致的描寫。屠格涅夫發(fā)揮了他“獵人"的感受力和觀察力的作用。就敘述的細致性和描寫的精確性而言，《獵人筆記》遠遠超過了作家以前的詩歌創(chuàng)作，也不亞于他后來的長篇小說?？墒?，在《獵人筆記》中，對有關(guān)情節(jié)和人物的敘述與描寫，在很大程度上還只是對生活本身的再現(xiàn)，人物性格的塑造并不明顯，或者說性格塑造還只是處于一種“自然形態(tài)”。所以，與其說它是“短篇小說"，的確不如說它是“隨筆”或“隨筆故事"——就塑造人物性格這一點看，《獵人筆記》不但遠不如作家以后的小說創(chuàng)作，甚至還不如他以前的詩體短篇小說。俄羅斯學術(shù)界關(guān)于《獵人筆記》的體裁的爭論，在很大程度上是圍繞“性格塑造”這一點展開的。準確地說，《獵人筆記》是用優(yōu)美的散文寫成的故事，它還不能稱作“短篇小說"，雖然其中也有某些典型化手法，但典型化還沒有上升到主導地位。雖然，在俄文中“短篇小說”和“故事"都是一個詞，但從文學批評的角度看，這二者之間是有明顯界限的。

屠格涅夫在民主精神、人道感情和真誠善良的天性的驅(qū)使下，以其詩人的天才和“獵人”的閱歷，真實地描繪出一幅幅俄羅斯農(nóng)村生活的畫卷，顯示了生活的發(fā)展趨勢，否定了違反人道、違反自然的社會制度。作為反映這一生活內(nèi)容的載體，“獵人筆記"也成為一種屠格涅夫式的“隨筆”，它以“數(shù)學般精確"的描寫和濃郁的抒彩拓展了一般隨筆的范圍、功能和意義，甚至隨筆這一體裁，也因《獵人筆記》的問世而提高了它在各類文學體裁中的地位。

《獵人筆記》以反映農(nóng)村生活的新角度和別具一格的藝術(shù)形式給文學界帶來了新鮮的空氣。從某種意義上說，《獵人筆記》的成功與其說是屠格涅夫文學天才的結(jié)果，還不如說是藝術(shù)方法和時代要求使然。

（摘編自朱憲生《“筆記”——一種獨特的形式》）

材料二：

在《獵人筆記》中，我們既可看到屠格涅夫長于寫景，也可看到他在刻畫人物性格方面的非凡功力。

首先，善于選擇有代表性的細節(jié)。例如《總管》中的侍仆菲多爾因一點小過失（忘了給主人熱酒），主人佩諾奇金便低聲下令要懲罰他，這一細節(jié)就暴露了這位地主對待下人的冷酷無情。其次，善于運用鮮明的對比手法。作品開篇便以兩個聰明可愛的農(nóng)民霍里和卡利內(nèi)奇與平庸可笑的地主波盧特金作了強烈對比，一下給讀者留下深刻的印象。最后，善于運用動物形象去比喻人物的性格。例如把那個膽小窩囊、一見到上司便渾身發(fā)抖的涅多皮尤斯金比喻成“像一只被抓住的小鳥"，把希格雷縣的哈姆萊特那位有心靈創(chuàng)傷的妻子比喻為“被貓抓傷了的可憐的黃雀”等。這些手法讓作家在刻畫人物性格時節(jié)省了大量筆墨，同時又起了畫龍點睛的作用。

屠格涅夫又是一位語言大師，他的語言總是那么簡潔、明快、清新、優(yōu)美。

屠格涅夫不止一次地表明自己是一個現(xiàn)實主義作家，他把“準確而有力地再現(xiàn)真實"視為自己的“莫大幸?！?。托爾斯泰也稱贊屠格涅夫創(chuàng)作的最主要特點就是它的“真實性"。

但是屠格涅夫并不滿足于描寫生活的真實。在他看來，“把生活提高到理想”狀態(tài)才是藝術(shù)家的崇高使命。當然，所謂提高并不是人為的隨便拔高，也不是把現(xiàn)實生活加以任意的美化，而是要求作家從現(xiàn)實生活中的理想事物方面去提煉自己的材料。換言之，就是要從生活的散文中看到生活的詩意。法國作家德·沃蓋說：屠格涅夫的才華“正好表現(xiàn)于保持現(xiàn)實和理想之間的驚人的勻稱，每個細節(jié)都停留在現(xiàn)實主義的領(lǐng)域……而整個說來卻飄浮在理想的領(lǐng)域"。法國作家莫洛亞則干脆地稱屠格涅夫的現(xiàn)實主義為“詩意的現(xiàn)實主義”。用這個詞來評價《獵人筆記》的創(chuàng)作風格也是恰如其分的。

（摘編自張耳《試讀》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.聚焦當時社會的迫切問題，又以獨特的形式、精練活潑的語言去描繪人物形象，這是《獵人筆記》成功的關(guān)鍵。

B.《獵人筆記》借助“獵人"的感受力和觀察力，細致、精確地對有關(guān)人物和情節(jié)加以敘述和描寫，再現(xiàn)生活。

C.屠格涅夫首創(chuàng)以狩獵為題材的“筆記”體裁，創(chuàng)作了《獵人筆記》，這在當時俄羅斯文學界產(chǎn)生了巨大影響。

D.屠格涅夫在《獵人筆記》中既展示了自己在寫景方面的才華，又顯露了他在刻畫人物性格方面的非凡功力。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.從文學批評這個角度來看，散文化的《獵人筆記》稱作“短篇小說"或“故事”都是可以的。

B.《獵人筆記》描寫了生活的真實，又把生活提高到理想的狀態(tài)，呈現(xiàn)出“詩意的現(xiàn)實主義"風格。

C.善于運用某些手法去刻畫人物形象，如對比、比喻等，作家就不必用大量筆墨去刻畫人物性格。

D.作家能夠像《獵人筆記》一樣順應(yīng)時代需求，采用合適的藝術(shù)手法，就可以創(chuàng)作出成功的作品。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持《獵人筆記》是“隨筆故事”這一觀點的一項是（）

A.通過完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫來反映社會生活。

B.側(cè)重于描述事件發(fā)展的過程，強調(diào)情節(jié)的生動性。

C.塑造人物的性格特征，使讀者“借一斑以窺全豹"。

D.選擇現(xiàn)實問題作為題材，人物性格塑造較少虛構(gòu)。

4.材料二主要使用了哪些論證手法？請簡要說明。

5.別林斯基為什么對屠格涅夫說“這是您的形式”？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

江蘇省淮安市淮安區(qū)2022-2023學年高二上學期期中語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

近年來，“國潮"悄然興起，并刮起強烈風暴。在天貓上搜索“國潮”，會出現(xiàn)各種貼著“國潮"標簽的服裝；在微博上搜索“國潮”，會找到上千個起名“國潮"的博主。可見“國潮”已成為一種時尚，不僅是年輕人追逐的潮流，也是商家營銷的賣點。

盡管“國潮"如此火爆，但人們對“國潮”的定義卻莫衷一是。有人把“國潮"理解為“中國本土設(shè)計師及主理人創(chuàng)立的潮流品牌”，所以網(wǎng)絡(luò)上大量以“國潮"為關(guān)鍵詞的文章討論的僅僅是時尚潮牌，理解相對片面。還有人認為“國潮”是以品牌為載體，既能滿足年輕消費者個性的張揚及其對時尚的追求。又是對傳統(tǒng)文化自然回歸而產(chǎn)生的一種流行現(xiàn)象。它相對全面地概括了“國潮"所包含的基本要素：中國、品牌、潮流和文化。

“國潮”的字面釋義雖簡單明了，但其內(nèi)涵卻豐富多維。從表現(xiàn)形式看，“國潮"既可以是體現(xiàn)中國文化的復(fù)古中國風，也可以是展現(xiàn)國際潮流的創(chuàng)新中國風。中國元素在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中巧妙結(jié)合，形成燦爛多姿的時尚潮流。從載體看，“國潮”既有以實物產(chǎn)品為載體的中國創(chuàng)造之潮流。也有以文化現(xiàn)象為載體的中國文化之潮流，比如漢服文化的興起等。從影響范圍看，不僅本土的時尚品牌紛紛爆紅，而且其他領(lǐng)域的國產(chǎn)品牌也逐漸被國人所接受和喜愛；不僅華為、李寧等中國新制造在國際社會受到人們的追捧，而且許多中華老字號也得到越來越多消費者的青睞?！皣?的迅速火爆看似是一種偶然的社會現(xiàn)象，其實是中國經(jīng)濟快速發(fā)展的必然結(jié)果，其背后有著經(jīng)濟、文化等多方面的動因。“國潮”熱標志著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到了優(yōu)化，高品質(zhì)國貨贏得了市場，中國制造已經(jīng)進軍全球中高端產(chǎn)業(yè)鏈。“中國速度"正在向“中國質(zhì)量”轉(zhuǎn)變，中國經(jīng)濟在轉(zhuǎn)型中實現(xiàn)了成功起跳。

現(xiàn)在，從一定程度上看，中國制造不缺少高質(zhì)量的產(chǎn)品，不缺少創(chuàng)新能力，也不缺少具有競爭力的價格，缺少的是中國品牌的影響力和認知度。不過，被先進技術(shù)、創(chuàng)意文化賦能的中國創(chuàng)造不斷釋放潛力，得到了越來越多消費者的認可?！皣?的興起，是中國人從滿足溫飽、看重產(chǎn)品的實際使用效果的消費偏好，轉(zhuǎn)向注重品質(zhì)消費的必然結(jié)果。

“潮”，代表了一種時尚潮流、一種流行趨勢?！皣?不僅可以用年輕人的語言詮釋古老文化賦予現(xiàn)代的美感，也可以表現(xiàn)為將傳統(tǒng)文化融入時尚的創(chuàng)意?！皣薄睙嵴宫F(xiàn)的是人們對國家現(xiàn)在和未來發(fā)展的積極心理狀態(tài)，是對民族文化的認同，更是文化自信的提升。不可忽視的是，當前的“國潮"熱仍然面臨著一些問題。例如，我國制造業(yè)供需結(jié)構(gòu)性失衡問題依然比較突出。一些落后企業(yè)還在利用低價策略搶占市場；市場上魚龍混雜，產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊，有的企業(yè)利用“國潮”的熱度生產(chǎn)劣質(zhì)產(chǎn)品，影響了國貨聲譽；一些行業(yè)的品牌跟風模仿現(xiàn)象不同程度地存在，產(chǎn)品創(chuàng)新能力不足。與一些發(fā)達國家相比，中國制造在很多領(lǐng)域的技術(shù)水平，工藝水平和管理水平依然有待提升。

(摘編自姚林青《“國潮"熱何以形成》)

材料二：

“國潮”，站在中國人的角度，就是“中國風+中國潮流"。它是具有獨特文化元素的被廣大民眾認可的時尚。它與國家和民族所傳承的物質(zhì)、精神、行為、制度等文化及其相關(guān)的人、物、技、藝等息息相關(guān)。它不同于一般的潮流，即那些僅與年輕人有關(guān)聯(lián)的物質(zhì)消費品或流行文化藝術(shù)。

“國潮”，不是什么舶來品，是新時代背景下自然而然衍生出來的潮流，是綜合國力、經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它是一種在血脈中流淌，由內(nèi)而外涌現(xiàn)甚或噴射而出的心理傾向，具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)。

文化，一旦有效有形地彰顯出來，足以激發(fā)眾多個體共鳴，也足以讓品牌符號更為鮮活，更顯價值，中國“國潮"產(chǎn)品以美好的品質(zhì)，切合了新時代年輕人的內(nèi)在需求，它凸顯了消費者內(nèi)在的文化自信和文化自覺。

“國潮”產(chǎn)品作為國粹文化的可視載體，除了在外在形式上有活潑的表現(xiàn)，更重要的，是將真情實感真正融入了其中，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強大的穿透力和時空轉(zhuǎn)換力。源遠流長的中華文明，無論是時間脈絡(luò)上文化氣質(zhì)的變化，還是以某種單一形式為載體的文化演變，如戲曲、刺繡、古董等，有無限空間等待我們?nèi)チ私馀c挖掘。我們要以虔誠與敬畏的態(tài)度，精巧而精致的藝術(shù)形式將其在“國潮"上表現(xiàn)出來，其中無疑是大有文章可做的。

消費觀念因人不同，存在多元化、個性化。自然，一千個人眼里也會有一千種“國潮”，但中國“國潮"產(chǎn)品的根本都是一樣的，不可動搖。那就是，有中國特色、中國元素、中國文化皈依于其中，并得到普遍的認同認可。中國“國潮”是由“中國制造"到“中國創(chuàng)造”的歷史性轉(zhuǎn)變。“國潮"產(chǎn)品站位高，舞臺廣。不難發(fā)現(xiàn)，除了大紅大紫的故宮文創(chuàng)IP、國際時裝大秀上的李寧，還有許許多多“國潮”品牌、跨界合作正在給我們帶來一波又一波令人夢牽魂縈的驚喜。

浩浩蕩蕩的中國“國潮"，是中國心靈、中國靈感與中國文化的交匯與交響，既然來了，就如嘹亮的中國歌謠，眾口同聲，和合有序，抑揚頓挫，有致有情，勢不可擋。

(摘編自程應(yīng)峰(國潮，文化自信的光芒》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.近年來，“國潮”風起云涌，已成為一種時尚，不僅是年輕人追逐的潮流，也是商家營銷的賣點。

B.“國潮"就是“中國風+中國潮流”，是具有獨特文化元素的被人們認可的時尚，不是舶來品。

C.中國制造行業(yè)雖然還存在各方面的問題，但是仍然有高質(zhì)量和創(chuàng)新型的產(chǎn)品，它的潛力得到了越來越多消費者的肯定。

D.中華優(yōu)秀文化可以依托中國“國潮"產(chǎn)品發(fā)揚光大，而后者也會因前者的附著面產(chǎn)生更好的經(jīng)濟價值和文化價值。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.中國“國潮”產(chǎn)品涉及范圍很廣，既可以是復(fù)古型的，又可以是創(chuàng)新型的；既可以是中國新制造，又可以是中華老字號。

B.雖然“國潮"代表著一種時尚潮流，但傳統(tǒng)文化與這種時尚潮流并不矛盾，它們可以在“國潮”品牌產(chǎn)品中得到完美統(tǒng)一。

C.“國潮"熱雖然仍而臨著一些問題，但也給中國帶來了由“中國制造”到“中國創(chuàng)造"的歷史性轉(zhuǎn)變。

D.“國潮”不一定是來自國外，它是隨著新時代的發(fā)展自然面然衍生出來的。要做好“國潮"產(chǎn)品，可以加強對中華優(yōu)秀文化的挖掘。

3.下列各項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.大紅大紫的故宮文創(chuàng)IP、國際時裝大秀上的李寧，還有許許多多“國潮”品牌、跨界合作正在給我們帶來一波又一波令人夢牽魂縈的驚喜。

B.中國“國潮"產(chǎn)品以美好的品質(zhì)，切合了新時代年輕人的內(nèi)在需求，它凸顯了消費者內(nèi)在的文化自信和文化自覺。

C.中國本土品牌“國潮”將中國傳統(tǒng)文化元素融入創(chuàng)新品牌中，用年輕化的形象演繹中式情懷，引領(lǐng)潮流營銷，紛紛走向廣闊的國際舞臺。

D.現(xiàn)在不管是淘寶、京東還是拼多多，抑或是其他一些平臺，都在搶灘“小鎮(zhèn)青年"市場，三線及以下消費市場成為兵家必爭之地。

4.材料二使用了哪些論證方法？請簡要說明。

5.中國“國潮”產(chǎn)生的原因有哪些？請結(jié)合材料進行分析。

江蘇省南通市通州區(qū)2022-2023學年高二上學期期中語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

當下文學批評令人不滿意，一個重要的原因是，文學批評對文學作品的解讀忽視了文學作品本身的豐富性和復(fù)雜性，常常把文學作品作為闡釋文學史的“材料"來運用，缺少文學批評的統(tǒng)一標準，導致文學批評主體性的缺失。文學批評如何闡釋作品，如何科學地建立起批評家和文學作品之間的關(guān)系呢？中國古代文論“知人論世”“以意逆志"等具體方法都體現(xiàn)立足作品，關(guān)注作家、作品以及讀者的特點。

“知人論世”的觀點把文學作品視為作家個人生活、生命的體現(xiàn)。為此，孟子又在其基礎(chǔ)上提出“以意逆志"來作為解讀文學作品的重要方式。無論是“知人論世”還是“以意逆志"，都體現(xiàn)孟子把文學作品視為灌注作者生命情感與思想的載體。文學作品是探究作者思想情感、價值取向的基本出發(fā)點，因而文學批評需要批評家充分發(fā)揮主觀能動性，發(fā)現(xiàn)作品的縫隙甚至空白之處，挖掘其中隱含的意義。于是，古人提倡“春秋筆法”“微言大義"這兩種解讀作品的方法。

“春秋筆法”注重通過隱藏在字里行間的意義去發(fā)現(xiàn)文字里隱藏的價值取向?！拔⒀源罅x"則是希望批評家通過精微的語言發(fā)掘作品隱含的深刻思想。文學批評對于文學作品的闡發(fā)，雖不能脫離作家和文學作品本身，但可以充分發(fā)揮批評家自身的主觀能動性?！按呵锕P法”“微言大義"就是著眼于從批評家和作品之間的雙向關(guān)系來解讀作品。

其實，文學批評的最高境界是批評家和作家、讀者成為知音?！爸簟笔侵袊糯恼摰闹匾懂?。劉勰《文心雕龍·知音》提出：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。"這里所著眼的“情”，也就是劉勰所強調(diào)的“知音論"的核心。那么這種“情”如何建立起批評家和作家、批評家和讀者之間的和諧關(guān)系呢？劉勰在“六觀"（一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商）中有所論述，他認為文學批評要從體裁、語言、創(chuàng)新、風格、引用、音律等看似形式上的問題入手，構(gòu)建批評家和作家、讀者之間的和諧關(guān)系。當文學批評成為冷冰冰的觀念闡釋載體，當文學批評和文學史研究勾肩搭背，喪失和作家、讀者之間的情感傳遞，文學批評還叫文學批評嗎？反觀劉勰的“知音論”，倒是批評家應(yīng)該追求的境界。

（摘編自周新民《在對話中重新感知文學批評的溫度》）

材料二：

韋勒克指出，“文學批評"主要是對具體文學藝術(shù)作品的研究。毋庸贅言，文學批評不限于對作家作品研究，它還關(guān)注所有具體的文學現(xiàn)象。因此，韋勒克認為不應(yīng)把“文學批評”和“文學史"分離。關(guān)于文學批評的目的，韋勒克寫道：“文學批評和文學史二者均致力于說明一部作品、一個對象、一個時期或一國文學的個性?！?/p>

韋勒克的這一說法，并非他作為“新批評"代表人物對該派基本觀點的一種表述，而是歷代批評家形成的共識。別林斯基就曾指出：“著手研究一個詩人，首先應(yīng)當在他的作品的無窮多樣性中捕捉其個性的秘密，也就是他的靈魂的獨特性……捕捉并確定了這種獨特性的實質(zhì)，就意味著找到了發(fā)現(xiàn)詩人的個性與詩的秘密的鎖鑰?！泵绹u家哈羅德·布魯姆在論及莎士比亞時也指出，發(fā)現(xiàn)作家的獨特性是文學研究的目的。

文學批評的方法也是批評界長期以來一直關(guān)注的問題。事實上，其方法可分為方法論和具體方法兩個層面：前者是指批評所依據(jù)的基本原則，后者則是指批評過程中所運用的具體手段。別林斯基曾主張：“用不著把批評分門別類，最好是只承認一種批評，把表現(xiàn)在藝術(shù)中的那個現(xiàn)實所賴以形成的一切因素和一切方面都交給它去處理。不涉及美學的歷史批評和不涉及歷史的美學批評都將是片面的，因而也是錯誤的。批評應(yīng)該只有一個，它的多方面的看法應(yīng)該源于同一個源泉、同一個體系、同一個藝術(shù)觀照。"值得注意的是，恩格斯在《詩歌和散文中的德國社會主義》一文中，也強調(diào)自己是從美學和歷史的觀點來評價不同作品的，這正和別林斯基的觀點遙相呼應(yīng)。文學作為語言藝術(shù)，是對世界的一種審美把握方式，顯示出作者的藝術(shù)個性，因此，文學批評不能離開美學的視角：文學創(chuàng)作又總是在一定歷史文化語境中進行的，作家、作品和讀者都關(guān)聯(lián)著特定的歷史條件，這決定了文學批評不能拋開歷史的觀點。“美學的批評”與“歷史的批評"的結(jié)合，正是外國文學研究應(yīng)遵循的方法論原則。在具體研究方法層面上，雖然文學批評經(jīng)典的手法靈活多樣，形式不拘一格，但我們還應(yīng)該掌握其中蘊含著的豐富的批評話語資源。歷代優(yōu)秀的文學批評家在他們的批評論著中經(jīng)常使用的基本概念、專門術(shù)語、習慣提法和表述方式，已逐漸構(gòu)成具有一定穩(wěn)定性的話語體系，并顯示出長久的學術(shù)生命力。這些文學批評的經(jīng)典語言，大多是一種準確、流暢而優(yōu)美的文學語言，這就使得它們本身往往就可以作為文學文本來閱讀。這些堪稱典范的文學批評語言，不僅是批評家在批評實踐中自覺錘煉語言的結(jié)果，更是其藝術(shù)感受力、認識能力、鑒賞能力、概括能力、分析能力和闡釋能力的外在表現(xiàn)。經(jīng)常閱讀這類文學批評的經(jīng)典語言，可以在潛移默化中增強我們的語感；而要擁有這種話語的藝術(shù)感受力和評價能力，除研讀文學批評的經(jīng)典，還應(yīng)熟讀作為文學批評基礎(chǔ)的經(jīng)典作品，更需基于這些閱讀進行思考與練筆。

（摘編自汪介之《外國文學批評經(jīng)典的當代意義》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.文學批評不應(yīng)只把文學作品作為闡釋文學史的“材料”來運用，而應(yīng)重視文學作品本身的豐富性和復(fù)雜性的解讀。

B.文學批評不僅要探究作者生命情感與思想，而且要將其與文學史以及歷史、美學等相關(guān)觀點緊密結(jié)合起來。

C.不應(yīng)把“文學批評"和“文學史”分離而進行文學批評研究，是韋勒克和別林斯基等文學批評家長期以來形成的共識。

D.文學批評論著中的經(jīng)典語言常常是批評家自覺錘煉出的準確、流暢而優(yōu)美的文學語言，能顯示出長久的學術(shù)生命力。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.“知人論世"和“以意逆志”都是孟子提出的文論概念，“知人論世"是基礎(chǔ)，“以意逆志”是目的，兩者相互作用，方獲文本真意。

B.“春秋筆法"是用簡短精煉的文字委婉表達意思，“微言大義”是指語言精微而包含的道理深刻，兩者表現(xiàn)手法缺少共性。

C.作品的藝術(shù)個性是一個作家靈魂獨特性的體現(xiàn)，因此文學研究要能通過捕捉作品個性的秘密，發(fā)現(xiàn)作家的獨特性。

D.不管別林斯基還是恩格斯，他們都強調(diào)從美學和歷史的觀點來評價不同作品，說明文學批評的有些觀點具有共通性。

3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.琨既體良才，又罹厄運，故善敘喪亂，多感恨之詞。（鐘嶸《詩品》）

B.知其世矣，不知古人之身處，亦不可遽論其文也。（章學誠《文史通義·文德》）

C.一字之褒，寵逾華袞之贈：片言之貶，辱過市朝之撻（范寧《谷梁傳集解序》）

D.學者于古今樂府，不可不澄心靜慮，玩索窮研，以求必得。（薛雪《一瓢詩話》）

4.請結(jié)合材料內(nèi)容，對《毛詩序》“情動于中而形于言"這一文學理論加以分析。

5.有學者認為“當下中國文學批評的困境與危機，與文學批評主體性的缺失直接相關(guān)”，請結(jié)合材料，談?wù)勅绾谓?gòu)中國文學批評的主體性。

非文學類文本閱讀

江蘇省徐州市2022-2023學年高二上學期期中語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

山水藝術(shù)，一直是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領(lǐng)域。一方面，在中國經(jīng)典人文藝術(shù)的生長延續(xù)中，“山水"不僅寓指自然的空間和時間的長度，它從古至今尤其是魏晉以來，就以一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進入源遠流長的中華藝術(shù)史視野，進而演進為歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。另一方面，“山水”因其矗立于世界藝術(shù)之林的獨創(chuàng)性，因其堅固地附著并恪守于中華傳統(tǒng)文化的河床，使得山水藝術(shù)之深遠、廣博及其“超于象外之意旨"，在近現(xiàn)代以來“西風東漸”的中西文化激蕩碰撞、交往中，呈現(xiàn)出獨特的中華文化蘊含與審美價值。

事實上，不僅“山水"命題在中國文明史、哲學史上具有非常重要的地位，山水藝術(shù)與山水審美，同樣在中國美術(shù)史中占據(jù)著突出的核心位置。有學者曾言，早期的中國山水藝術(shù)審美觀，大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對象性山水觀、魏晉的情感化山水觀三類。我們倘若抽離于自然山水本身，可以看到，這三種自然山水“創(chuàng)造”模式，本質(zhì)上蘊含了古人對自然生命、社會文化的不同維度、層次的體察和感知。在歷史中發(fā)展的中國山水繪畫的高度藝術(shù)性與深厚人文性，造就了其承載的人們對中華文明文化視覺、知覺與感覺的無限變化與可能性，包含了山水藝術(shù)與哲學、宗教、思想、文化乃至政治之間的關(guān)系，以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)“審美性"與精神“超驗性”。

從人文視角看，中國山水藝術(shù)蘊含著豐富的中華人文精神特點：其一，山水藝術(shù)汲取了中華傳統(tǒng)哲學思想之精髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融會貫通于民族文化發(fā)展的文脈之中，具有特殊的思想文化淵源、人文內(nèi)涵特征以及傳統(tǒng)哲學框架中“畫道"①的烙印；其二，山水藝術(shù)注重藝術(shù)形式的整體構(gòu)建與寫意構(gòu)筑，注重自然萬物的密切聯(lián)系、人與自然的和諧共生，強調(diào)由“哲理”延伸拓展到“藝理"層面，即重視創(chuàng)造性與心性的交融互動，突破技藝與手法的限制，使其藝術(shù)表達展現(xiàn)出既多元一體、又豐富紛呈的面貌；其三，山水藝術(shù)形成了獨特的美學營造及文化價值塑造品格，如自然生命和諧的情景審美、風景即心境的審美意象、形神兼?zhèn)涞臍忭崒徝赖鹊?，?gòu)成了中國式山水藝術(shù)審美不可或缺的重要美學特質(zhì)，也使其成為日臻完善、深具影響的藝術(shù)種類。

當然，應(yīng)當看到，中國山水畫經(jīng)歷了農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的歷史進程，當下已進入到信息化、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體乃至人工智能新時代，世界文化交流語境和社會發(fā)展背景都發(fā)生了深刻變革。作為置身新時代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者，必須要保持文化上的警醒與自覺，必須要秉持藝術(shù)上的自律與創(chuàng)造，必須要葆有精神上的反思與追求。那么，我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價值底線；我們還要保持和發(fā)揚山水藝術(shù)長期形成的品質(zhì)與特征，在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線，這兩個方面的整合與歸一方能實現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當代轉(zhuǎn)化，方能凸顯當代中國山水畫的藝術(shù)個性與頑強生命力，也才能有足夠的度量來吸收消化時間河流中的新文化、新藝術(shù)基因，凝結(jié)成“山水”命題的當代意義與人文藝術(shù)精神旨歸。

（摘編自蔡勁松《山水藝術(shù)與中華人文精神》）

材料二：

中國擁有漫長的農(nóng)耕歷史，農(nóng)耕文明源遠流長，滲透在社會生活、風俗習慣、宗教、思想文化等方方面面，形成了深厚的歷史積淀。土地——山水田園是農(nóng)業(yè)社會的根本，因為它是托身之所，依靠它養(yǎng)育生命、繁衍子孫，乃至于“死去何所道，托體同山阿"，所以即便在今天，很多中國農(nóng)村依然保留有土地崇拜的風俗。不僅如此，圍繞山水田園還形成了燦爛的山水文化。中國自古就有“樂山”“樂水"的傳統(tǒng)觀念，山水可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護所，如詩歌吟唱的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”“采菊東籬下，悠然見南山"……山水詩先于山水畫發(fā)展成熟，它們共同構(gòu)成中國山水文化的核心表達。在形成于魏晉時期的山水詩的帶動下出現(xiàn)了專門以山水為題材的繪畫，并在五代兩宋時期發(fā)展達到高峰，形成了詩畫交融的傳統(tǒng)，漸而與毛筆書寫的書法藝術(shù)演變合成詩、書、畫一體的獨特的繪畫表達。盡管歷經(jīng)元明清的朝代更迭，山水精神和詩書畫的傳統(tǒng)依然在封閉、節(jié)奏緩慢的封建農(nóng)耕社會的歷史時空中隨著時代不斷傳承、變異，安靜地發(fā)展了近千年，直至20世紀。所以，山水既是物質(zhì)的，又是人文的。物質(zhì)的山水是生命的依靠和寄托。人文的山水則傳遞了代代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學思考。故而，山水不僅是山水，很多時候它就是人身之外的一切；在中國傳統(tǒng)的天人合一的思想中，它代表著“地”，代表著“天"，代表著至上的“道”。

（摘編自李詩文《山水不僅是山水》

【注】①畫道：中國畫學加上傳統(tǒng)哲學而形成的中國畫道理論體系。

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.新時代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者應(yīng)當承擔起實現(xiàn)中國山水藝術(shù)的當代轉(zhuǎn)化、凸顯中國山水畫的藝術(shù)個性和生命力的重任。

B.“死去何所道，托體同山阿"中的“山”是物質(zhì)的，而“采菊東籬下，悠然見南山"“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”中的山水是人文的。

C.魏晉時期的詩歌創(chuàng)作帶動了繪畫藝術(shù)的發(fā)展，并在五代兩宋時期形成詩畫交融的傳統(tǒng)，二者共同構(gòu)成中國山水文化的核心表達。

D.山水不僅是物質(zhì)的，是生命的依靠和寄托，還是人文的，包含了世代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學思考，它代表著世間萬物。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.在中國經(jīng)典人文藝術(shù)歷史中，“山水"寓指自然的空間和時間的長度，更寓指歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。

B.儒家象征式山水觀、道家非對象性山水觀、魏晉情感化山水觀，三者都蘊含了古人對自然生命、社會文化的體察和感知。

C.要實現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當代轉(zhuǎn)化，既要保持和發(fā)揚山水藝術(shù)的品質(zhì)與特征，又要拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線。

D.中國自古就有“樂山”“樂水"的傳統(tǒng)觀念，緣于山水不僅可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護所。

3.下列各項中，帶有中國傳統(tǒng)哲學框架中的“畫道”的烙印的一項是（）

A.高克恭的《云橫秀嶺圖》，遠景主峰突兀，群峰環(huán)繞俯仰，近景山坡雜木茂密，叢林掩映云底，整齊有序，層次分明。

B.蔣乾的《赤壁圖》根據(jù)蘇軾的《后赤壁賦》繪制，畫面?zhèn)鬟_出文人在游赤壁時的感慨：雖朝代屢次更迭，但山水依舊。

C.畫家范寬的《雪景寒林圖》，不拘于刻形著物的風格，脫離真山真水，傳達出一種寫胸中塊壘、傳意中山水的傾向。

D.陳宗淵受胡儼之請按實景創(chuàng)作《洪崖山房圖》，圖中抒寫了友人在明初嚴酷的環(huán)境中身居廟堂、心懷歸思的志向和情懷。

4.中國山水藝術(shù)有哪些特點？請結(jié)合材料簡要概括。

5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

【答案】1.A2.C3.B

4.①歷史悠久；②高度的藝術(shù)性；③深厚的人文性；④精神的超驗性。

5.①首先闡述山水藝術(shù)中，“山水"命題的內(nèi)涵；②然后從歷史地位和人文視角兩個方面，闡述中國山水藝術(shù)審美的本質(zhì)和中國山水藝術(shù)所蘊含的中華人文精神特點；③最后指出在新的社會歷史環(huán)境下，保持當代中國山水藝術(shù)的藝術(shù)個性與頑強生命力，凝結(jié)成“山水”命題的當代意義與人文藝術(shù)精神旨歸的做法。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學生篩選并整合信息的能力。

B.“‘死去何所道，托體同山阿’中的山是物質(zhì)的"錯，結(jié)合原文“山水田園是農(nóng)業(yè)社會的根本，因為它是托身之所，依靠它養(yǎng)育生命、繁衍子孫，乃至于‘死去何所道，托體同山阿’，所以即便在今天，很多中國農(nóng)村依然保留有土地崇拜的風俗。不僅如此，圍繞山水田園還形成了燦爛的山水文化”，可見這句詩里的山應(yīng)該既是物質(zhì)的也是人文的；

C.“魏晉時期的詩歌創(chuàng)作帶動了繪畫藝術(shù)的發(fā)展"范圍擴大，應(yīng)該是“魏晉時期的山水詩帶動了山水畫的發(fā)展”。

D.根據(jù)原文“故而，山水不僅是山水，很多時候它就是人身之外的一切"可知，“它代表著世間萬物”說法錯誤。

故選A。

【2題詳解】

本題考查學生篩選、辨析信息的能力。

C.“既要保持和發(fā)揚山水藝術(shù)的品質(zhì)與特征，又要拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線"表述不全面。根據(jù)原文“我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價值底線；我們還要保持和發(fā)揚山水藝術(shù)長期形成的品質(zhì)與特征，在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線，這兩個方面的整合與歸一方能實現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當代轉(zhuǎn)化”可知，C項只說了一個方面。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學生篩選、判斷信息的能力。

B.《赤壁圖》傳達出“雖朝代屢次更迭，但山水依舊"的感慨，富有哲學意味；

A.只是敘述了《云橫秀嶺圖》畫面內(nèi)容和結(jié)構(gòu)特點，沒有涉及哲學思想方面的內(nèi)容；

C、D兩項只是抒發(fā)了畫家的個人情懷，不具有哲學思想。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學生篩選、概括信息的能力。

山水藝術(shù)的特點，主要集中在材料一前兩段中。

材料一第一段就談到山水藝術(shù)在中國傳統(tǒng)領(lǐng)域中占有一席之地，然后從兩方面對“山水”命題的內(nèi)涵進行闡述，其中第一方面“它從古至今尤其是魏晉以來，就以一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進入源遠流長的中華藝術(shù)史視野，進而演進為歷代文人畫家的生命厚度與精神長度"，可以看出山水藝術(shù)的第一個特點“歷史悠久”。

材料一第二段提到了三種自然山水“創(chuàng)造"模式，并且認為“在歷史中發(fā)展的中國山水繪畫的高度藝術(shù)性與深厚人文性……包含了山水藝術(shù)與哲學、宗教、思想、文化乃至政治之間的關(guān)系，以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)‘審美性’與精神‘超驗性’”，從中可概括出山水藝術(shù)的三個特點“高度的藝術(shù)性"“深厚的人文性”“精神的超驗性"。

【5題詳解】

本題考查學生梳理文章結(jié)構(gòu)、概括主要內(nèi)容的能力。

材料一第一段，首先指出山水藝術(shù)，一直是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領(lǐng)域，接著從兩方面闡述“山水”命題的內(nèi)涵，“一方面，在中國經(jīng)典人文藝術(shù)的生長延續(xù)中，‘山水’不僅寓指自然的空間和時間的長度……"“另一方面，‘山水’因其矗立于世界藝術(shù)之林的獨創(chuàng)性……使得山水藝術(shù)之深遠、廣博及其‘超于象外之意旨’……”。

第二段，論述“山水藝術(shù)與山水審美，同樣在中國美術(shù)史中占據(jù)著突出的核心位置"，把早期的中國山水藝術(shù)審美觀分為三種自然山水“創(chuàng)造”模式，并闡述其本質(zhì)“蘊含了古人對自然生命、社會文化的不同維度、層次的體察和感知"，并指出“在歷史中發(fā)展的中國山水繪畫的高度藝術(shù)性與深厚人文性，……超越于上述關(guān)系的藝術(shù)‘審美性’與精神‘超驗性’”。這是從歷史地位角度闡述中國山水藝術(shù)審美的本質(zhì)。

第三段，是從人文角度論述，“中國山水藝術(shù)蘊含著豐富的中華人文精神特點"，并分出了“其一”“其二"“其三”三點。

第四段，指出中國山水畫“已進入到信息化、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體乃至人工智能新時代，世界文化交流語境和社會發(fā)展背景都發(fā)生了深刻變革"，當前正確做法是“必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價值底線；我們還要保持和發(fā)揚山水藝術(shù)長期形成的品質(zhì)與特征，在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線”，并論述這樣做的意義，“凝結(jié)成‘山水’命題的當代意義與人文藝術(shù)精神旨歸"。

江蘇省如皋市2022-2023學年高二上學期期中語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（共4小題，13分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

打開手機，就能在線問診；拍完CT影像，可自動診斷、出結(jié)果……近年來，隨著5G通信、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算等數(shù)字技術(shù)在醫(yī)療領(lǐng)域的應(yīng)用，遠程會診、互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)院、智慧醫(yī)療等新的醫(yī)療業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)。數(shù)據(jù)互聯(lián)互通是信息時代的大勢所趨，數(shù)字技術(shù)在醫(yī)療領(lǐng)域的應(yīng)用將會越來越廣泛。

數(shù)字醫(yī)療技術(shù)作為一種新型醫(yī)療模式，它以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、電子技術(shù)、通信技術(shù)為基礎(chǔ)，與臨床技術(shù)相結(jié)合，具有顯著優(yōu)勢。從患者的角度看，數(shù)字醫(yī)療能夠跨越時空，解決醫(yī)患之間的信息不對稱問題，還簡化就醫(yī)流程、降低就醫(yī)費用、改善就醫(yī)體驗。從醫(yī)生的角度看，數(shù)字醫(yī)療讓患者病歷、健康檔案實現(xiàn)數(shù)據(jù)化，提高了疾病診斷的效率，進一步解放了醫(yī)療生產(chǎn)力。從醫(yī)療機構(gòu)的角度看，數(shù)字醫(yī)療有助于促進院內(nèi)管理精細化，提升管理水平和服務(wù)水平。

數(shù)字醫(yī)療為實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源共享、解決醫(yī)療資源分配不均和就醫(yī)成本高等問題提供了可行方案，發(fā)展?jié)摿艽蟆，F(xiàn)實中，由于信息系統(tǒng)標準不統(tǒng)一、電子病歷無法共享、醫(yī)療機構(gòu)檢查檢驗結(jié)果不能互認等因素，數(shù)字醫(yī)療的優(yōu)勢還難以充分發(fā)揮出來。在發(fā)展數(shù)字醫(yī)療過程中，應(yīng)加快改革醫(yī)療體制、機制和管理方式，打通相關(guān)堵點，讓優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源順暢流動，更好惠及廣大患者。

發(fā)展數(shù)字醫(yī)療，還需加強頂層設(shè)計，完善法律法規(guī)。在推進醫(yī)改的過程中，建立健全制度規(guī)范，明確醫(yī)療機構(gòu)的權(quán)利義務(wù)，進一步規(guī)范數(shù)字醫(yī)療行為。前不久施行的《醫(yī)療機構(gòu)檢查檢驗結(jié)果互認管理辦法》提出，醫(yī)療機構(gòu)應(yīng)按照相關(guān)原則，開展檢查檢驗結(jié)果互認工作。類似舉措給患者帶來實實在在的便捷，受到社會關(guān)注。

當然，數(shù)字醫(yī)療以數(shù)字化為主要特征，屬于新事物，也亟待加強監(jiān)管。在互聯(lián)網(wǎng)診療中，一些平臺為了節(jié)省成本，對醫(yī)生的資質(zhì)等存在審批不嚴的問題；一些醫(yī)療機構(gòu)沒能保存好患者的就醫(yī)數(shù)據(jù)，造成患者隱私泄露。凡此種種，都存在著安全隱患，不容小視。未來，有必要壓實責任、強化監(jiān)管，加大對不規(guī)范行為的處罰力度。數(shù)字醫(yī)療的本質(zhì)是醫(yī)療服務(wù)。只有規(guī)范發(fā)展、提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù)，數(shù)字醫(yī)療才能行穩(wěn)致遠。

（摘編自《充分激發(fā)數(shù)字醫(yī)療的優(yōu)勢》（人民時評））

材料二：

新冠肺炎疫情對衛(wèi)生體系和醫(yī)療健康產(chǎn)業(yè)構(gòu)成了重大考驗，與此同時，也對醫(yī)療產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型起到重大的推動作用。在抗疫過程中，面對急劇擴張的醫(yī)療資源需求，以云算、大數(shù)據(jù)、人工智能等為代表的數(shù)字技術(shù)站到了舞臺中央，數(shù)字醫(yī)療成為平衡醫(yī)療資源供需的解決方案。

新冠肺炎疫情將成為數(shù)字醫(yī)療發(fā)展的催化劑。新冠肺炎疫情期間激增的數(shù)字醫(yī)療需求，拉動了數(shù)字醫(yī)療供給，市場上涌現(xiàn)出一批提供數(shù)字醫(yī)療服務(wù)的企業(yè)。而隨著疫情防控逐步趨穩(wěn)，醫(yī)療需求下降時，供給無法立即隨之調(diào)整，許多企業(yè)或?qū)⒊霈F(xiàn)“陣痛”。隨著市場上部分企業(yè)的退出、兼并與收購，相信數(shù)字醫(yī)療市場最終會回歸正常運行的軌道。

目前，數(shù)字醫(yī)療領(lǐng)域數(shù)據(jù)倫理方面的問題主要有個人隱私問題、算法可靠性問題、群體性歧視問題、非授權(quán)發(fā)布問題等。如何平衡個人利益與社會利益、數(shù)據(jù)收益與技術(shù)風險、技術(shù)效率與社會公平等矛盾，是數(shù)字醫(yī)療行業(yè)乃至整個數(shù)字產(chǎn)業(yè)需要思考的問題。

個人隱私問題一直是困擾數(shù)字產(chǎn)業(yè)的一大難題。獲取、發(fā)布數(shù)據(jù)是否經(jīng)過個人同意、數(shù)據(jù)傳輸過程中如何保證隱私不被泄露，都是數(shù)字醫(yī)療發(fā)展的瓶頸。為保護個人隱私，美國于1996年頒布了HIPAA法案，但該法案在保護隱私的同時一直限制著遠程醫(yī)療的發(fā)展。

算法可靠性問題。運用不可靠的算法得出的錯誤結(jié)果會給當?shù)亟?jīng)濟社會帶來很大危害。因此，保證算法可靠性是發(fā)展醫(yī)療大數(shù)據(jù)的先決條件之一。

群體性歧視問題。某些傳染病有特定的密切接觸人群，而這些人群或有某些共同特征，如職業(yè)、種族、地域等。大數(shù)據(jù)能夠揭示出人群特征和感染情況之間的關(guān)系，這本是有利于傳染病防控的，但當這些信息向大眾披露后，可能會引發(fā)民眾對某一群體的歧視，對該群體造成傷害。

非授權(quán)發(fā)布問題。一些互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)等非醫(yī)療企業(yè)所收集的數(shù)據(jù)，可以不經(jīng)傳統(tǒng)醫(yī)療部門審核而直接向公眾發(fā)布。然而，大部分人還不具備獨立理解這些信息的能力，無法區(qū)分大數(shù)據(jù)預(yù)測與現(xiàn)實發(fā)生的區(qū)別，貿(mào)然發(fā)布數(shù)據(jù)可能引起社會恐慌。

同時還有數(shù)字化人力資源缺失問題。這一問題需要較長時間才能得到解決。麥肯錫的全球數(shù)字化報告中，將人力資源的缺失列為行業(yè)數(shù)字化發(fā)展的三大阻礙之一，這在一定程度上印證了培養(yǎng)數(shù)字化人才的重要性。那么數(shù)字醫(yī)療行業(yè)需要什么樣的數(shù)字化人才呢？

從技術(shù)層面而言，面對巨大的數(shù)字醫(yī)療平臺開發(fā)和維護需求，大數(shù)據(jù)開發(fā)程序員、大數(shù)據(jù)運維工程師都是目前缺乏的人才；從業(yè)務(wù)層面而言，將大數(shù)據(jù)分析運用到具體的項目、用戶需求分析上，數(shù)據(jù)分析師、大數(shù)據(jù)項目經(jīng)理都是市場所需的人才；從創(chuàng)新層面而言，數(shù)字醫(yī)療領(lǐng)域的研發(fā)創(chuàng)新型人才在行業(yè)發(fā)展中起到關(guān)鍵作用；從企業(yè)管理層面而言，分析行業(yè)趨勢并領(lǐng)導醫(yī)療企業(yè)進行數(shù)字化轉(zhuǎn)型的數(shù)字管理人才也是行業(yè)亟需人才。要改善數(shù)字化人力資源缺失的現(xiàn)狀，需要政府、高校、企業(yè)的相互配合，完善數(shù)字化人才培養(yǎng)，持續(xù)向數(shù)字醫(yī)療行業(yè)輸送新鮮“血液"，從而使這一行業(yè)蓬勃發(fā)展，早日邁入人們理想中的數(shù)字醫(yī)療時代。

（摘編自高曾凡《數(shù)字醫(yī)療：距離下一個春天還有多遠》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.數(shù)字醫(yī)療是數(shù)字化醫(yī)療設(shè)備的集合，它把當代計算機、信息技術(shù)運用于整個醫(yī)療過程。

B.發(fā)展數(shù)字醫(yī)療，完善法律法規(guī)必不可少，多一些政策措施，能更好地保障患者的權(quán)益。

C.在互聯(lián)網(wǎng)診療中，一些平臺泄露患者數(shù)據(jù)，造成隱私泄露，而傳統(tǒng)醫(yī)療則無此類問題。

D.數(shù)字醫(yī)療技術(shù)作為新型醫(yī)療模式，具有明顯優(yōu)勢，有利于提升醫(yī)生的管理和服務(wù)水平。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.如果非醫(yī)療企業(yè)所收集的數(shù)據(jù)不經(jīng)傳統(tǒng)醫(yī)療部門審核而公之于眾，那么數(shù)據(jù)的發(fā)布可能會引起社會恐慌。

B.數(shù)字醫(yī)療領(lǐng)域出現(xiàn)了個人隱私、算法可靠性、非授權(quán)發(fā)布、數(shù)字化人力資源缺失等數(shù)據(jù)倫理方面的問題。

C.隨著疫情防控逐步趨穩(wěn)，許多企業(yè)很可能會出現(xiàn)“陣痛”，但數(shù)字醫(yī)療最終必將會回到正常運行的軌道。

D.數(shù)字醫(yī)療是時代發(fā)展的產(chǎn)物，能夠平衡疫情期間的醫(yī)療資源供需的問題，今后其發(fā)展勢頭將仍不斷高漲。

3.下列選項中的現(xiàn)象描述不屬于數(shù)字醫(yī)療領(lǐng)域數(shù)據(jù)倫理問題的一項是（）

A.2007年，Google曾錯誤預(yù)測非洲某國將出現(xiàn)霍亂，引發(fā)該國社會恐慌，并擠占了其本就十分匱乏的醫(yī)療資源。

B.在新冠肺炎疫情初期，微博、微信群等新媒體平臺存在不少對新冠死亡率的夸大預(yù)測，產(chǎn)生了不良的社會影響。

C.新冠肺炎疫情爆發(fā)后一個月內(nèi)，阿里健康、平安好醫(yī)生、衛(wèi)寧健康市值飆升，漲幅分別達56%、22.6%、39.4%。

D.疫情期間，針對武漢人、湖北人網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)語言輕蔑、過度回避、擴散信息、標簽污名和粗暴對待的現(xiàn)象。

4.請簡要分析材料一論證內(nèi)容的現(xiàn)實針對性。

【答案】1.B2.D3.C

4.①從現(xiàn)實情況入手，列舉各種現(xiàn)象，揭示出數(shù)字醫(yī)療技術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢和意義。

②從現(xiàn)實問題入手，指出數(shù)字醫(yī)療屬于新事物，亟待加強監(jiān)管。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學生篩選整合文中信息的能力。

A.“數(shù)字醫(yī)療是數(shù)字化醫(yī)療設(shè)備的集合，它把當代計算機、信息技術(shù)運用于整個醫(yī)療過程"錯誤，曲解概念，原文是“數(shù)字醫(yī)療技術(shù)作為一種新型醫(yī)療模式，它以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、電子技術(shù)、通信技術(shù)為基礎(chǔ)，與臨床技術(shù)相結(jié)合”，數(shù)字醫(yī)療技術(shù)是一種新型醫(yī)療模式，可見，數(shù)字醫(yī)療不僅僅是數(shù)字化醫(yī)療設(shè)備的集合。

C.“而傳統(tǒng)醫(yī)療則無此類問題"錯誤，無中生有，“傳統(tǒng)醫(yī)療則沒有此類問題”這一說法文中并未提及。

D.“有利于提升醫(yī)生的管理和服務(wù)水平"錯誤，張冠李戴，原文是“從醫(yī)療機構(gòu)的角度看，數(shù)字醫(yī)療有助于促進院內(nèi)管理精細化，提升管理水平和服務(wù)水平”，所以，不是指醫(yī)生，是指醫(yī)療機構(gòu)。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。

A.“那么數(shù)據(jù)的發(fā)布可能會引起社會恐慌"錯誤，曲解文意，原文是“非授權(quán)發(fā)布問題。一些互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)等非醫(yī)療企業(yè)所收集的數(shù)據(jù)，可以不經(jīng)傳統(tǒng)醫(yī)療部門審核而直接向公眾發(fā)布?！Q(mào)然發(fā)布數(shù)據(jù)可能引起社會恐慌”，應(yīng)是“貿(mào)然發(fā)布數(shù)據(jù)可能引起社會恐慌"。

B.“數(shù)字醫(yī)療領(lǐng)域出現(xiàn)了個人隱私、算法可靠性、非授權(quán)發(fā)布、數(shù)字化人力資源缺失等數(shù)據(jù)倫理方面的問題”錯誤，范圍擴大，原文是“目前，數(shù)字醫(yī)療領(lǐng)域數(shù)據(jù)倫理方面的問題主要有個人隱私問題、算法可靠性問題、群體性歧視問題、非授權(quán)發(fā)布問題等"，數(shù)字化人力資源缺失不屬于數(shù)據(jù)倫理問題。

C.“但數(shù)字醫(yī)療最終必將會回到正常運行的軌道”錯誤，變或然為已然，原文是“相信數(shù)字醫(yī)療市場最終會回歸正常運行的軌道"，“相信”一詞表明事實還沒有發(fā)生。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。

數(shù)字醫(yī)療領(lǐng)域數(shù)據(jù)倫理方面問題主要有個人隱私問題、算法可靠性問題、群體性歧視問題、非授權(quán)發(fā)布問題等。

A.Google曾錯誤預(yù)測非洲某國將出現(xiàn)霍亂，擠占了十分匱乏的醫(yī)療資源，屬于算法可靠性問題，符合題意。

B.微博等新媒體平臺存在不少對新冠死亡率的夸大預(yù)測，產(chǎn)生了不良的社會影響，屬于非授權(quán)發(fā)布問題，符合題意。

C.阿里健康、平安好醫(yī)生、衛(wèi)寧健康市值飆升，是資本大量涌入數(shù)字醫(yī)療，不符合題意。

D.針對武漢人、湖北人網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)語言輕蔑、粗暴對待等現(xiàn)象，屬于群體性歧視問題，符合題意。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

原文“從患者的角度看，數(shù)字醫(yī)療能夠跨越時空，解決醫(yī)患之間的信息不對稱問題，還簡化就醫(yī)流程、降低就醫(yī)費用、改善就醫(yī)體驗。從醫(yī)生的角度看，數(shù)字醫(yī)療讓患者病歷、健康檔案實現(xiàn)數(shù)據(jù)化，提高了疾病診斷的效率，進一步解放了醫(yī)療生產(chǎn)力。從醫(yī)療機構(gòu)的角度看，數(shù)字醫(yī)療有助于促進院內(nèi)管理精細化，提升管理水平和服務(wù)水平"，從現(xiàn)實情況看，數(shù)字醫(yī)療技術(shù)作為一種新型醫(yī)療模式，它以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、電子技術(shù)、通信技術(shù)為基礎(chǔ)，與臨床技術(shù)相結(jié)合，可以為患者、醫(yī)生和醫(yī)療機構(gòu)提供諸多幫助，可見其具有顯著優(yōu)勢；

原文“現(xiàn)實中，由于信息系統(tǒng)標準不統(tǒng)一、電子病歷無法共享、醫(yī)療機構(gòu)檢查檢驗結(jié)果不能互認等因素，數(shù)字醫(yī)療的優(yōu)勢還難以充分發(fā)揮出來”，數(shù)字醫(yī)療為實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源共享、解決醫(yī)療資源分配不均和就醫(yī)成本高等問題提供了可行方案，可見其發(fā)展?jié)摿艽蟆?/p>

以上是從現(xiàn)實情況入手，列舉各種現(xiàn)象，揭示出數(shù)字醫(yī)療技術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢和意義。

原文“在互聯(lián)網(wǎng)診療中，一些平臺為了節(jié)省成本，對醫(yī)生的資質(zhì)等存在審批不嚴的問題；一些醫(yī)療機構(gòu)沒能保存好患者的就醫(yī)數(shù)據(jù)，造成患者隱私泄露"，這是從現(xiàn)實問題入手，指出數(shù)字醫(yī)療屬于新事物，亟待加強監(jiān)管。

江蘇省興化市2022-2023學年高二上學期期中語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

《獵人筆記》是屠格涅夫的成名作，也是他的第一部現(xiàn)實主義力作。別林斯基、涅克拉索夫、赫爾岑都著文贊揚《獵人筆記》，他們把《獵人筆記》的問世看作文學界的重大事件。

《獵人筆記》的成功，首先取決于它的思想價值，但也離不了它獨特的形式。俄羅斯農(nóng)民真實美好的形象之所以被描寫得這樣動人，與“筆記”這種輕便靈活的形式和精練活潑的語言不無密切關(guān)系。別林斯基當年就對屠格涅夫說：“這是您的形式。"不過，關(guān)于《獵人筆記）》究竟是一種什么樣的體裁，俄羅斯學術(shù)界一直是有爭論的。有人說它是隨筆，有人稱它為短篇小說，有人干脆把它叫“隨筆故事”。

如果僅就題材而論，20世紀40年代俄羅斯文壇，上，以狩獵為題材的隨筆并不少見?？梢哉f，《獵人筆記》并不是屠格涅夫的發(fā)明。不過，屠格涅夫突破了當時流行的“隨筆"單純知識性、娛樂性的格局，非常自然甚至看似漫不經(jīng)心地把當時社會的迫切問題即農(nóng)民問題引進了這一題材，從而使得他的《獵人筆記》既保留了一般“隨筆”那種濃郁的地方風情，又包含有嚴肅的社會問題。這種對舊形式的借用和改造，既取決于作家的進步立場，也取決于他的藝術(shù)情趣和才華。

從敘事的角度看，《獵人筆記》中的絕大部分作品都圍繞一個主要的故事展開。在有關(guān)人物和情節(jié)的敘述中，作家有時還采用了相當多的描寫，甚至是細致的描寫。屠格涅夫發(fā)揮了他“獵人"的感受力和觀察力的作用。就敘述的細致性和描寫的精確性而言，《獵人筆記》遠遠超過了作家以前的詩歌創(chuàng)作，也不亞于他后來的長篇小說?？墒?，在《獵人筆記》中，對有關(guān)情節(jié)和人物的敘述與描寫，在很大程度上還只是對生活本身的再現(xiàn)，人物性格的塑造并不明顯，或者說性格塑造還只是處于一種“自然形態(tài)”。所以，與其說它是“短篇小說"，的確不如說它是“隨筆”或“隨筆故事"——就塑造人物性格這一點看，《獵人筆記》不但遠不如作家以后的小說創(chuàng)作，甚至還不如他以前的詩體短篇小說。俄羅斯學術(shù)界關(guān)于《獵人筆記》的體裁的爭論，在很大程度上是圍繞“性格塑造”這一點展開的。準確地說，《獵人筆記》是用優(yōu)美的散文寫成的故事，它還不能稱作“短篇小說"，雖然其中也有某些典型化手法，但典型化還沒有上升到主導地位。雖然，在俄文中“短篇小說”和“故事"都是一個詞，但從文學批評的角度看，這二者之間是有明顯界限的。

屠格涅夫在民主精神、人道感情和真誠善良的天性的驅(qū)使下，以其詩人的天才和“獵人”的閱歷，真實地描繪出一幅幅俄羅斯農(nóng)村生活的畫卷，顯示了生活的發(fā)展趨勢，否定了違反人道、違反自然的社會制度。作為反映這一生活內(nèi)容的載體，“獵人筆記"也成為一種屠格涅夫式的“隨筆”，它以“數(shù)學般精確"的描寫和濃郁的抒彩拓展了一般隨筆的范圍、功能和意義，甚至隨筆這一體裁，也因《獵人筆記》的問世而提高了它在各類文學體裁中的地位。

《獵人筆記》以反映農(nóng)村生活的新角度和別具一格的藝術(shù)形式給文學界帶來了新鮮的空氣。從某種意義上說，《獵人筆記》的成功與其說是屠格涅夫文學天才的結(jié)果，還不如說是藝術(shù)方法和時代要求使然。

（摘編自朱憲生《“筆記”——一種獨特的形式》）

材料二：

在《獵人筆記》中，我們既可看到屠格涅夫長于寫景，也可看到他在刻畫人物性格方面的非凡功力。

首先，善于選擇有代表性的細節(jié)。例如《總管》中的侍仆菲多爾因一點小過失（忘了給主人熱酒），主人佩諾奇金便低聲下令要懲罰他，這一細節(jié)就暴露了這位地主對待下人的冷酷無情。其次，善于運用鮮明的對比手法。作品開篇便以兩個聰明可愛的農(nóng)民霍里和卡利內(nèi)奇與平庸可笑的地主波盧特金作了強烈對比，一下給讀者留下深刻的印象。最后，善于運用動物形象去比喻人物的性格。例如把那個膽小窩囊、一見到上司便渾身發(fā)抖的涅多皮尤斯金比喻成“像一只被抓住的小鳥"，把希格雷縣的哈姆萊特那位有心靈創(chuàng)傷的妻子比喻為“被貓抓傷了的可憐的黃雀”等。這些手法讓作家在刻畫人物性格時節(jié)省了大量筆墨，同時又起了畫龍點睛的作用。

屠格涅夫又是一位語言大師，他的語言總是那么簡潔、明快、清新、優(yōu)美。

屠格涅夫不止一次地表明自己是一個現(xiàn)實主義作家，他把“準確而有力地再現(xiàn)真實"視為自己的“莫大幸福”。托爾斯泰也稱贊屠格涅夫創(chuàng)作的最主要特點就是它的“真實性"。

但是屠格涅夫并不滿足于描寫生活的真實。在他看來，“把生活提高到理想”狀態(tài)才是藝術(shù)家的崇高使命。當然，所謂提高并不是人為的隨便拔高，也不是把現(xiàn)實生活加以任意的美化，而是要求作家從現(xiàn)實生活中的理想事物方面去提煉自己的材料。換言之，就是要從生活的散文中看到生活的詩意。法國作家德·沃蓋說：屠格涅夫的才華“正好表現(xiàn)于保持現(xiàn)實和理想之間的驚人的勻稱，每個細節(jié)都停留在現(xiàn)實主義的領(lǐng)域……而整個說來卻飄浮在理想的領(lǐng)域"。法國作家莫洛亞則干脆地稱屠格涅夫的現(xiàn)實主義為“詩意的現(xiàn)實主義”。用這個詞來評價《獵人筆記》的創(chuàng)作風格也是恰如其分的。

（摘編自張耳《試讀》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A