2021年電大哲學(xué)引論形成性考核冊答案

哲學(xué)引論形成性考核冊作業(yè)答案

一、簡答題

1、哲學(xué)對科學(xué)和思想文化作用有哪些？

答：1.哲學(xué)對科學(xué)作用：確立科學(xué)理論前提：闡明科學(xué)基本性質(zhì)；捍衛(wèi)科學(xué)獨(dú)立性，謀求全體科學(xué)統(tǒng)一。

2.哲學(xué)對思想文化作用：對尋常意識(shí)反思；對學(xué)科前提批判；對自由意識(shí)增進(jìn)。

2、宋明理學(xué)重要特點(diǎn)是什么？

答：宋明理學(xué)重要特點(diǎn)：以形而上學(xué)為論證方式；以倫理道德為核心內(nèi)容；以融合佛道為工具手段。

二、闡述題

1、如何理解哲學(xué)作為一門人類思想摸索性活動(dòng)特點(diǎn)？

答：哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行思想摸索性活動(dòng)。從哲學(xué)實(shí)踐角度看，維系著哲學(xué)發(fā)展，并使哲

學(xué)顯現(xiàn)出它經(jīng)久不衰生命力和活力最重要因素，始終是那些在哲學(xué)范疇以外，對人類生活某個(gè)方面起著支配作用

人類活動(dòng)，或是那些在社會(huì)文化體系中，在深層上影響或支配著人類思想和人類活動(dòng)特定領(lǐng)域和特定概念。哲學(xué)

家門孜孜以求，就是對與人類生存境遇關(guān)于種種問題，給出具備普遍性意義解釋和闡明。哲學(xué)思想摸索性特性，

一方面體現(xiàn)為它所涉及對象，往往是那些作為尋常信念基本原則或假定；此外哲學(xué)思想性摸索還體現(xiàn)為哲學(xué)自身

發(fā)展是歷史、持續(xù)。康德說，人類理性有一種嗜好，即喜歡建造，以否定性特性但鹵儀必定性為目思想陳述，增

進(jìn)了哲學(xué)發(fā)展。

2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮特點(diǎn)是什么，兩者區(qū)別是什么？

答：科學(xué)主義思潮：在她們看來，當(dāng)代科學(xué)是人類文明可以最偉大成就，是解決人類存在與發(fā)展等一切重大問題

充分而有效工具，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必要用實(shí)證數(shù)學(xué)理論和辦法來改造哲學(xué)，在這個(gè)意義上哲學(xué)重要流

派，都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為結(jié)識(shí)論和辦法論研究，進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對語言邏輯分析。

人本主義思潮：以為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把人以及人發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造等對人有重要意義各個(gè)方面問題，放在

哲學(xué)乃至整個(gè)文明中心地位，當(dāng)代哲學(xué)任務(wù)就在于通過對科學(xué)或理性反思來探討人存在、人價(jià)值、人性、人道主

義及其“異化”問題。

2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮特點(diǎn)是什么，兩者區(qū)別是什么？卓越人社

U2答：科學(xué)主義和人本主義，是通過對黑格爾哲學(xué)批判和對康德哲學(xué)關(guān)于“科學(xué)與價(jià)值”二無分析繼承各發(fā)展,

而形成當(dāng)代西方哲學(xué)兩大重要思潮或理論傾向。

科學(xué)主義思潮盡管有不同流派，諸如邏輯實(shí)證主義，語言分析哲學(xué)，批判理性，邏輯實(shí)證主義，科學(xué)實(shí)在論等，

但從總方面來看，批判，改造老式理性，樹立和發(fā)揚(yáng)當(dāng)代理性，是科學(xué)主義思潮最重要特性。人本主義思潮盡管

也有不同哲學(xué)流派，諸如：現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，存在主義，法蘭克學(xué)派，人格主義，生命哲學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)等，但她們

都是強(qiáng)調(diào)通過對科學(xué)或理性反思，來探討人存在，人價(jià)值，人性，人道主義及其“異化”等問題，把對“人”理

解作為哲學(xué)最任務(wù)。

科學(xué)主義思潮和人本主義思潮區(qū)別在于:一是在對待老式哲學(xué)態(tài)度上兩者有區(qū)別?？茖W(xué)主義思潮是要摳斥老式“思

潮空洞”各“凌駕子科學(xué)”之上哲學(xué)辦法來改造哲學(xué)。而人本主義思潮則是繼承了老式哲學(xué)中對已以為是合理思

想辦法來發(fā)展哲學(xué)。二是對哲學(xué)發(fā)展趨勢上定位不同?？茖W(xué)主義思潮以為，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必要用實(shí)

證科學(xué)（涉及數(shù)學(xué)和各種自然科學(xué)）理論辦法來改造哲學(xué)，使哲學(xué)真正成為“科學(xué)哲學(xué)”。人本主義思潮則把人

以及人發(fā)展，完善、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造等對人有重要意義各方面問題放在哲學(xué)至想分不明中心地位，使哲學(xué)真正

成為一門有別于自然科學(xué)本質(zhì)哲學(xué)。

二、分析題

1、亞里士多德說過：“古往今來人們開始哲理思考，都應(yīng)起于對自然萬物驚異；她們先是驚異于種種困惑現(xiàn)象,

逐漸積累一點(diǎn)一滴解釋，對某些較重大問題，例如日月與星運(yùn)營以及宇宙之創(chuàng)生，做出闡明一一這樣，顯然，咱

們不為任何其他利益而謀求智慧；只因人本自由，為自己生存而生存，不為別人生存而生存，因此咱們認(rèn)取哲學(xué)

為惟一自由學(xué)術(shù)而深加摸索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立惟一學(xué)術(shù)。”請結(jié)合教材學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓@段話理解。

答：從邏輯上說，哲學(xué)來源于人類對宇宙或人生方面那些主線性問題好奇及其沉思。按照亞里士多德劃分，哲學(xué)

應(yīng)以與存在自身關(guān)于理念為研究對象，是對支配存在或形成存在普通原理進(jìn)行探討學(xué)問，在這個(gè)意義上，亞里士

多德把這一內(nèi)容稱為第一原理。但從歷史上看，最初哲學(xué)所關(guān)注對象并非人類自身存在或人類生活真正目的，而

是人以外世界和自然界，因而理所固然地，哲學(xué)與科學(xué)具備大體相似對象和內(nèi)容。而當(dāng)天后哲學(xué)家們把關(guān)注目光

從外在自然界轉(zhuǎn)向人關(guān)于存在，探討關(guān)于人是什么以及人和社會(huì)美好生活問題，或人現(xiàn)實(shí)生活和生存實(shí)踐規(guī)定哲

學(xué)家們對關(guān)于自然界和人尋常生活中實(shí)際問題作出詳細(xì)化和專門化解釋時(shí)候，哲學(xué)和科學(xué)區(qū)別也就順理成章地發(fā)

生了。

2、蘇格拉底曾說“未經(jīng)檢查生活是毫無價(jià)值生活”。你批準(zhǔn)她這一觀點(diǎn)嗎？什么叫“未經(jīng)檢查生活”和已經(jīng)檢

查過生活“？請概括它們之間區(qū)別，并舉例闡明之。

答：我不批準(zhǔn)她說法。由于從普通意義上說，人與世界關(guān)系即生活有三種不同表達(dá)方式，即常識(shí)、科學(xué)與哲學(xué)。

相對于這三個(gè)不同領(lǐng)域，存在著三類不同性質(zhì)問題，即常識(shí)性問題、科學(xué)性問題和哲學(xué)性問題。常識(shí)性問題以意

見形式浮現(xiàn)，意見表達(dá)是情緒、習(xí)慣或信念之類東西，對于意見人們普通不需要加以證明或求證，對之表達(dá)至多

只是接受或回絕態(tài)度而已；科學(xué)性問題以知識(shí)難題形式浮現(xiàn)。知識(shí)難題規(guī)定是邏輯、數(shù)學(xué)或其她技術(shù)性方面求解,

知識(shí)性難題求解就是科學(xué)性問題解決；哲學(xué)性問題以思想性問題浮現(xiàn)。思想性問題表達(dá)是人類面對自身存在問題

時(shí)思想性境界，思想性問題無所謂答案或技術(shù)上求解，它本質(zhì)上反映是人思想一種矛盾性運(yùn)動(dòng)方式，由于思想探

討是永無止境，因而哲學(xué)性問題也不也許有所謂一勞永逸證明或結(jié)局

《哲學(xué)引論》形成性考核冊作業(yè)2答案（第三?四章）

一、簡答題

1、如何區(qū)別決定論與非決定論、強(qiáng)決定論與弱決定論這兩對范疇？

答：決定論承認(rèn)世界因果聯(lián)系，承認(rèn)世界上沒有什么東西是可以被免于被決定，我行為是建立在我選取基本上，

但我選取自身又是建立在此前選取基本上，只要咱們處在她人制約之下，咱們自由就一定是受到限制；非決定論

以為人選取和決定有絕對自由權(quán)力，借助非決定概念來闡明人意志自由，同步她們強(qiáng)調(diào)人行為是無因素。

強(qiáng)決定論主張自由與決定論不相容性；弱決定論則承認(rèn)自由與決定論相容性。

2、什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？兩者在結(jié)識(shí)中各具備什么樣作用、地位？

答：經(jīng)驗(yàn)是指在直觀意義上借助人感官所獲得關(guān)于作為結(jié)識(shí)對象事物感覺和知覺。理性是指在直觀意義上人理智

通過抽象或推理把握事物類特性和普通性能力。理性在人結(jié)識(shí)中無疑具備特別重要作用。由于只有通過抽象

或推理結(jié)識(shí)活動(dòng)，人們才也許達(dá)到對真理結(jié)識(shí)，而邏輯是保證推理對的性所必要遵守規(guī)則或原則。

經(jīng)驗(yàn)：人所懂得東西，至少就其作為常識(shí)某些來說，絕大某些來自感覺經(jīng)驗(yàn)，它通過感知、內(nèi)省和知覺等幾種形

式來獲得外部或內(nèi)部對象經(jīng)驗(yàn)。

二、闡述題

1、試比較“是”、“在”、“無”這三個(gè)概念異同。

答：''是"、“在”、“無”構(gòu)成了是本體論研究存在問題三種形式?！笆恰笔钦Z言邏輯界限，人們是靠著“是”來邏

輯科學(xué)地結(jié)識(shí)這個(gè)世界，只有系詞“是”才也許充當(dāng)具備形式意義上邏輯聯(lián)結(jié)詞，通過“是”人們才在思想中建

立起“抽象同一性”，并由此開始進(jìn)行思想分類、命名，使得思想和語言有邏輯界限，可以清晰明白。

“在”指出了事物自身同一性，是一種非邏輯理解對象，當(dāng)咱們說一種事物“是”時(shí)候，其實(shí)就己經(jīng)結(jié)識(shí)這個(gè)事

物，哪怕是僅僅給它命名，也已經(jīng)包括著對這個(gè)事物一定結(jié)識(shí)了，而這樣一來，這個(gè)事物就不再是單純''在者”,

而變成“是者”了，事實(shí)上人們只能結(jié)識(shí)“是”，所謂''在"并不在人們結(jié)識(shí)范疇之內(nèi)。它超過了語言邏輯界限,

但還沒有超過語言語言界限，人們依托領(lǐng)略等內(nèi)心體驗(yàn)和現(xiàn)象來思想，詳細(xì)理解“在者”存在。

“無”即非存在研究對象，它涉及三種不同內(nèi)容：事物中虛空某些；個(gè)體事物未有之前和既終之后狀況；超越一

切個(gè)體事物最高本原。它指向是客觀事物“缺失”和“縫隙”。

2、比較分析抱負(fù)語言學(xué)派和尋常語言學(xué)派異同。

答：抱負(fù)語言學(xué)派強(qiáng)調(diào)所謂語言分析就是邏輯分析。要徹底消除哲學(xué)由于模糊而導(dǎo)致混亂，就必要建立以當(dāng)代邏

輯為基本抱負(fù)人工語言，而要建立這樣抱負(fù)語言，就必要擬定這種語言哲學(xué)意義或結(jié)識(shí)意義。她們普遍承認(rèn)意義

可證明原則。

尋常語言學(xué)派以為語言豐富性、深刻性是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所賦予，因此尋常語言應(yīng)當(dāng)受到注重，她們普遍反對抱負(fù)

語言學(xué)派試圖改造尋常語言做法，強(qiáng)調(diào)要通過對尋常語言分析建立新意義理論。由此提出語言意義就在于其用法.

2、比較分析抱負(fù)語言學(xué)派和尋常語言黨派異同。（教材P176-180）電大

答：分析哲學(xué)分類，指照“語言批判”所選取立場、觀點(diǎn)辦法不同，分析哲學(xué)大體可分為抱負(fù)語言學(xué)派和尋常語

言學(xué)派兩大類。

抱負(fù)語言學(xué)派和尋常語言學(xué)派異體現(xiàn)為：抱負(fù)語言學(xué)派以為，語言分析實(shí)際就是邏輯分析。這不但由于哲學(xué)研究

要自覺地以現(xiàn)股邏輯基本，并且也是由于哲學(xué)只有以當(dāng)代數(shù)理邏輯為工具，從形式方面分析尋常語言和科學(xué)語言

中命題，才干得出精確，可靠結(jié)論。而尋常語言學(xué)派則以為，語言豐富性，深刻性，是社會(huì)生活賦予，這表白尋

常生活自身就蘊(yùn)含看真理。

抱負(fù)語言學(xué)派與尋常語言學(xué)派同體現(xiàn)為：一是，兩者都是環(huán)繞對老式哲學(xué)問題反思和清理而展開，其任務(wù)性明確，

就是對老式哲學(xué)進(jìn)行語言改造，實(shí)現(xiàn)其“語言批判”。二是，兩者通過對“語言”批判，對老式哲學(xué)反思，在一

定限度上增進(jìn)了哲學(xué)發(fā)展，特別是分析哲學(xué)以對知識(shí)解釋和分析取代老式結(jié)識(shí)論關(guān)于問題研究，適應(yīng)了結(jié)識(shí)發(fā)展

實(shí)際，對日后哲學(xué)發(fā)展極為重要影響。三是，兩者都并沒有主最初但愿那樣，成為可以科學(xué)相提并論學(xué)向。

三、闡述題

1、咱們懂得，西方語言屬于拼音文字，漢語屬于象形文字，試從這角度，分析一下“是論”、“在論”和“道論”

區(qū)別，以及這三種本休論對于科學(xué)、宗教和藝術(shù)不同作用。

答：“是論”是本體論原初形式，也是本體論最重要、最核心內(nèi)容，“是論”是建立在形式邏輯基本上，邏輯必然

性就成了是論所演繹哲學(xué)原理體系真理性根據(jù)，以求實(shí)為終極目的概念論哲學(xué)也成了西方哲學(xué)上一種悠久老式。

在西方概念論哲學(xué)中，科學(xué)真理就是由邏輯組織起來關(guān)于事實(shí)知識(shí)，它靠是概念及其體系。以“是論”為根基西

方概念論哲學(xué)固然因其和科學(xué)密切關(guān)系而被人稱許，但進(jìn)入21世紀(jì)中期以來，由于浮現(xiàn)了科技異化所導(dǎo)致戰(zhàn)爭

威脅、能源危機(jī)以及生態(tài)環(huán)境破壞等全球問題，人們開始結(jié)識(shí)到，這種概念論哲學(xué)也有它弊端。

“在論”同樣是本體論不可或缺重要構(gòu)成某些。從在角度來理解being,也就是返回事物自身，也就是不再以是

者還是非是者作為形而上學(xué)研究對象原則，而以為在者才是形而上學(xué)研究對象。在者之在更大意義在于其精神性

或價(jià)值性作用。正是有此在這種特殊形式存在，咱們才干超越是者所構(gòu)筑邏輯經(jīng)驗(yàn)世界，而突入到非邏輯非經(jīng)驗(yàn)

世界，也就是回歸到真理和心靈精神家園。它作用：一是重新理清存在地基，一在者超越是者，這對于建立更加

完善經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)體系具備間接范導(dǎo)作用；二是面對當(dāng)前科技異化嚴(yán)酷事實(shí)，重新強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值和藝術(shù)作用，以在

者之在超越是者之是，為心靈精神家園尋找安身立命之所。

“道論”超越了有無對立無就是道，對一切既不執(zhí)著與無也不執(zhí)著于有，就是人生追求最高境界。老子道有兩種

含義：一是從宇宙論和本題論角度看，道是宇宙萬物創(chuàng)生者。二是從宇宙萬物本性來說，道是世界萬物終極本質(zhì)

或者自然規(guī)律。它意義：回絕絕對存在而只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界存在，因而以為世間存在，因而以為世間一切存在物都

是平等，這樣一種生態(tài)哲學(xué)是有助于世界可持續(xù)發(fā)展；二、它主張有生于無，即存在自身具備某種縫隙或者分存

在特性，因而養(yǎng)成了中華人民共和國人處世為人達(dá)觀性格和逍遙山水心態(tài)；三、它主張一切皆變，貫穿了辯證法

思想。

2、《中庸》說；“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”請你分析一下這段話意思，并談

談自己看法。

答：所謂“誠”是指由盡性之學(xué)所得到道德，所謂“明”是指由窮理之學(xué)所得到知識(shí)，“自誠明”是說，一方面

從道德入手可以進(jìn)一步通向致死后；“自明誠”是說，一方面從知識(shí)入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后成果來說,

“誠則明矣，明則誠矣”，此兩者殊途同歸。

儒家抱負(fù)是“窮理”與“盡性”統(tǒng)一，但是，求仁與求知是不統(tǒng)一，這樣，儒家歷史上就浮現(xiàn)了明顯對立兩個(gè)派

別：一派主張自誠明，即把求仁途徑放在第一位，主張以主觀內(nèi)省體驗(yàn)為根據(jù)來擴(kuò)充道德，然后再達(dá)到求知；一

派主張“自明誠”，即把求知途徑放在第一位，主張以客觀事實(shí)為根據(jù)來即物而窮理，然后再通向道德。這兩派

都曾以激烈言辭互相襲擊，再加上日后受到爭奪道統(tǒng)正傳意識(shí)形態(tài)干擾，從而增長了這個(gè)問題復(fù)雜性。

《哲學(xué)引論》形成性考核冊作業(yè)3答案（第五章）

一、簡答題

1、如何理解“是”與“應(yīng)當(dāng)”之間關(guān)系？

答：“是”與“應(yīng)當(dāng)”關(guān)系復(fù)雜，這種關(guān)系最早是由休謨提出來，休謨以為，人言語和行為并不是由理性決定，

而是由人感情決定。如果把道德看作根據(jù)于理智，就會(huì)引起某些非常深層矛盾和問題。在這兒是就是“理智”，

應(yīng)當(dāng)則相稱于“情感”。

2、義務(wù)論和圣諭論共同點(diǎn)和不同點(diǎn)體當(dāng)前哪里？

答：在倫理學(xué)行為理論領(lǐng)域，非成果論是與成果論對立另一種理論。所謂非成果論是指，一種行為道德與否取決

于事實(shí)，而不是成果。由于事實(shí)是與動(dòng)機(jī)聯(lián)系在一起，道德必要被置于一種比成果高得多層面來理解。這意味著,

非成果論把道德看作是一種先天、絕對東西，即一種不受任何經(jīng)驗(yàn)性成果影響、與人欲望或功利無關(guān)、預(yù)先規(guī)定

著人行為普通規(guī)則。最有影響非成果論理論，普通都是那種較好地范疇化了、以建議性方式浮現(xiàn)關(guān)于人行為規(guī)則

理論。如果從這個(gè)角度來看待各種不同非成果論理論話，普通以為，宗教“圣諭論”和康德“義務(wù)論”，是這方

面兩種最為重要代表性理論。

圣諭論強(qiáng)調(diào)，無論什么時(shí)候，在什么狀況下，一種人只應(yīng)當(dāng)做那些符合上帝旨意事。

義務(wù)論把道德內(nèi)置于人理性觀念，把道德看作是由理性意志決定，處在人自覺一種善行為，即是不計(jì)功利、不講

成果，純粹由一種義務(wù)感或動(dòng)機(jī)決定善行為.

二、闡述題

1、如何區(qū)別利己主義與功利主義？功利主義是以如何論證最后在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受成果

論道德哲學(xué)理論？功利主義自身又存在著哪些基本理論弱點(diǎn)？

答：利己主義和功利主義都是成果論構(gòu)成形式，利己主義相信，如果人們要想達(dá)到道德，她們就必要假定自己行

為成果是可以給自己帶來益處；而功利主義則主張，，如果咱們要想達(dá)到道德，咱們就應(yīng)當(dāng)假定自己行為是可覺

得與這種行為關(guān)于各方帶來益處。

功利主義取代利己主義：利己主義一種最大弱點(diǎn)，在于它會(huì)在深層上侵蝕被咱們大多數(shù)人承認(rèn)，且咱們大多數(shù)人

在尋常生活中深為依賴共同道德觀，即以公平、公正為基本道德原則，而這種道德原則是任何道德決定最重要、

最基本思想根據(jù)。而大多數(shù)倫理學(xué)家都相信，利己主義作為一種實(shí)際生活中道德原則基本上是無法實(shí)現(xiàn)；任何現(xiàn)

實(shí)可行道德體系，都不能不把她人利益納入自己視野，或至少將對她人利益考慮作為自己理論框架或構(gòu)造一種構(gòu)

成某些。因而人們舊吧考察視角轉(zhuǎn)道帶有“利她”色彩功利主義上來。

理論弱點(diǎn)：第一，功利主義原則與否也許在實(shí)踐中被徹底貫徹？第二，功利主義對幸福、高興等功利量化理解也

是有問題，第三，功利主義作為一種倫理學(xué)理論，自身在邏輯上也有模糊之處。

2、義務(wù)論與功利主義看待行為道德性區(qū)別重要體當(dāng)前哪里？你主持義務(wù)論道德主張還是主持功利主義理論觀

點(diǎn)？試用邏輯和論據(jù)闡明之。

答：義務(wù)論把道德內(nèi)置于人理性觀念，把道德看作是由理性意志決定，出于人自覺一種善行為，她們以為，判斷

一種行為與否道德，核心是看它動(dòng)機(jī)，而不是看它成果。功利主義則堅(jiān)持，一種行為如果在道德上是對的，只有

當(dāng)，或僅僅當(dāng)這種行為可覺得所有那些受這種行為影響人帶來最佳成果時(shí)才是也許；并且這種成果在任何其她以

這種方式來行為人那里體現(xiàn)出來也是如此。

2.義務(wù)論與功利主義看待行為道德性區(qū)別重要體當(dāng)前哪里？你支持義務(wù)論道德主張還是功利主義理論觀點(diǎn)？試

用邏輯和論據(jù)闡明之。

答：義務(wù)論把道德看作是由理性意志決定，出于人自覺一種善行為，即是不計(jì)功利、不講成果，純粹由一種義務(wù)

感驅(qū)使下決定做善行為。功利主義以為在道德上是對的，只是當(dāng)，或僅當(dāng)這種行為能移為所有那些受這種行為影

響人帶來最佳成果才是也許。

［請學(xué)生選取二間自己選取］本人談了選取義務(wù)論主張。］支持義務(wù)論道德主張：理由：（教材page221）一是世界上

惟一能稱得上是善東西。是咱們善良意志。由于，善良意志是不受任何限制。如果善破與某種條件。成果，目性

聯(lián)系起來，那就不能被以為是真正善。二是善又體現(xiàn)行為，行為須體現(xiàn)無功善，而這就是所謂“義務(wù)”。對于道

德行為來說，唯一適當(dāng)動(dòng)機(jī)就是義務(wù)感。三是，把行善看作是人義務(wù)，將給社會(huì)帶來一種物道德風(fēng)尚。

功利主義弱點(diǎn)：一是選取功利成果再做出行為判斷。這在本質(zhì)上是一種自私行為。屬于不道德行為。二是先選取

成果再選取行為不一定能達(dá)到收成果。導(dǎo)致行為偏移為不道德軌跡。三是為了成果而選取行為會(huì)導(dǎo)致人人都從獲

得功利而去選取行為。使社會(huì)帶來道德危機(jī)。

固然，義務(wù)論也有缺陷。有三：一是刻板、僵化。二是把情感和個(gè)性看做是與個(gè)人道德澤價(jià)完全無關(guān)東西。三是

現(xiàn)實(shí)生活道德是復(fù)雜。

三、分析題

1、一位男子有很長時(shí)間家庭暴力史，在一次她于酒后濫施暴力過程中，她妻子為了保護(hù)自己和兩個(gè)孩子不受到

傷害，用當(dāng)時(shí)隨手抄起搟面杖打她頭部，導(dǎo)致她休克而死。這位女士行為是道德嗎？請闡明你以為這種行為是道

德還是不道德理由？

答：所謂自衛(wèi)，是指為了保護(hù)無辜而殺人。人對生命權(quán)利這一事實(shí)暗示著，她們有使用某種必要手段來維護(hù)自己

生命權(quán)利。這種對生命權(quán)利是一種強(qiáng)制意義上法律權(quán)利，即是一種可以通過物理來保衛(wèi)它權(quán)利。咱們對自衛(wèi)道德

合法性判斷，應(yīng)當(dāng)建立于兩個(gè)重要基點(diǎn)上：第一，自衛(wèi)目必要是制止襲擊；第二，死亡必要是間接。依照上述理

由，咱們以為這位女士行為是道德。

2、動(dòng)物權(quán)利在當(dāng)代越來越被認(rèn)真地看待，真有動(dòng)物權(quán)利這種東西嗎？你支持還是反對把動(dòng)物權(quán)利與人權(quán)利相

提并論？請?jiān)敿?xì)闡明你理由。

答：我支持把動(dòng)物權(quán)利與人權(quán)利相提并論。植物或動(dòng)物也是有生命，但它們生命形式吸是被動(dòng)地，或者說是本能

地適應(yīng)外部世界變化，并不能在自覺、故意識(shí)狀態(tài)下保護(hù)自己，發(fā)展自己，因此從主線上說，它們境遇比之無生

命機(jī)器人也好不到哪里。因此雖有動(dòng)物權(quán)利這種觀念，咱們倡導(dǎo)把動(dòng)物權(quán)利與人權(quán)利相提并論，但真正做起來是

很難。

人類既是有行為和行動(dòng)能力人，又是有生命，還是有自覺、積極生命意識(shí)，因此，人類是在明確生存目支配下建

立起自己道德概念，發(fā)展出自己一方面行為。很明顯，人之作為人，她基本特性在于她是一種理性存在，而理性

講究竟但是是一種選取問題。

縱觀整個(gè)人類歷史，在相稱長時(shí)間里，咱們?nèi)祟愂冀K都在野蠻與文明這兩個(gè)要么摧毀咱們自己要么發(fā)展起咱們自

己兩極中艱難地行進(jìn)。“什么是生命？人類意味著什么？咱們會(huì)容許科學(xué)家干預(yù)進(jìn)化過程嗎？咱們該如何定義死

亡？誰來決定什么樣生命值得生存下去？”諸如此類問題，都規(guī)定咱們?nèi)祟惓浞值剡\(yùn)用自己所有理性、道德和評

價(jià)能力來評估和對待。

人是不也許像動(dòng)物那樣生存。如果一種人想要依托自己本能來存活，那么，死亡對于她就絕不是一件遙遠(yuǎn)事情。

人生存只有在她作為一種理性存在，可以控制自己行為過程狀況下才是也許。

因此，動(dòng)物作為一種有生命存在物體，它們權(quán)利也應(yīng)當(dāng)被提高與人類權(quán)利同樣看待，否則，它們將面臨著絕種,

面臨著失去生存。而隨著它們滅絕，人類消滅也為期不遠(yuǎn)了。

《哲學(xué)引論》形成性考核冊作業(yè)4答案（第六?七章）

一、簡答題

1、什么是客觀論和主觀論？請闡明美與主觀關(guān)系。

答：客觀論是指這樣一種觀點(diǎn)，即它相信，從主線上說，事物美是由客體自身屬性決定，是一種與主體意識(shí)無關(guān)

東西。

主觀論則堅(jiān)持美從主線上說是一種主觀而不是客觀概念，美不是來源于事物屬性而瞧鵬從謨說男牧穢?/p>

主觀與美關(guān)系：主觀論證性一一指美并不取決于物而取決于心，是人知覺使一事物成為美：相對論證性一一指審

美判斷從主線上說，是一種屬于個(gè)人審美情趣和情感偏好范疇，不也許在具備不同歷史、文化和生活背景個(gè)人之

間建立起共同判斷原則。非認(rèn)知性論證一一審美活動(dòng)從主線上說是一種主體感受性體驗(yàn)活動(dòng)，不能等同于人類追

求客觀真理認(rèn)知活動(dòng)。

2、后當(dāng)代主義與當(dāng)代主義關(guān)系是什么？

答：后當(dāng)代哲學(xué)重要是以當(dāng)代性哲學(xué)對立面而浮現(xiàn)。后當(dāng)代哲學(xué)肇始于笛卡兒當(dāng)代性哲學(xué)，當(dāng)代性哲學(xué)普遍具備

“對基本、權(quán)威、統(tǒng)一”迷戀，“視主體為基本和中心”，“堅(jiān)持一種抽象事物觀”等特點(diǎn)。而后當(dāng)代哲學(xué)，普通

采用以“否定性、非中心、不擬定性、非持續(xù)性和多元化等”為基本特性后當(dāng)代思維方式，堅(jiān)持反對當(dāng)代性哲學(xué)

主一一客對立思維模式，反對基本主義、本質(zhì)主義、理性主義和人類中心主義。

二、闡述題

1、述藝術(shù)體現(xiàn)與藝術(shù)表達(dá)基本區(qū)別。

答：藝術(shù)體現(xiàn)以為事物美由客觀自身屬性決定，是一種與主體意識(shí)無關(guān)東西，美與咱們感官無關(guān)，藝術(shù)體現(xiàn)論者

以為藝術(shù)體現(xiàn)形式有：模仿一一詩歌、戲劇、繪畫、雕塑、舞蹈和音樂被歸結(jié)為同一類事物因素是它們有著相似

特點(diǎn)即“模仿”；體現(xiàn)一一當(dāng)代藝術(shù)最重要一種特點(diǎn)是它不是按照老式模仿原則創(chuàng)作出來，它意義是由作品向咱

們顯示了。

藝術(shù)表達(dá)；在18世紀(jì)末到19世紀(jì)之交歐洲，浮現(xiàn)了一種把藝術(shù)哲學(xué)觀測視角轉(zhuǎn)向主體自身，謀求對主體審美體

驗(yàn)作出新探究和解釋趨勢，藝術(shù)表達(dá)論者以為藝術(shù)表達(dá)形式有：表達(dá)件東西是藝術(shù)品，當(dāng)，且僅當(dāng)它澄清

了某種感情狀況下才有也許，而與它與否打算把這種情感傳遞給觀眾無關(guān)；批示種東西擁有此外一種東西

屬性，并且它與此外一種東西發(fā)生聯(lián)系時(shí)所起象征作用；隱喻一一用來批示隱藏在字面意思背面藝術(shù)作品做具備

某種屬人特性概念.

2、試述牟宗三“儒學(xué)三期說”與“儒學(xué)三統(tǒng)說”基本含義及其理論價(jià)值。

答：儒學(xué)三期說：牟宗三將儒學(xué)發(fā)展史分為三期，在她看來，儒學(xué)三期劃分特點(diǎn)是：第一期是以孔、孟、荀為代

表儒學(xué)鍛造期，此一時(shí)期“孔子以人格之實(shí)踐與天人合一而為大圣，其功能則為漢帝國之建構(gòu)”，其特點(diǎn)是“積

極，豐富，建設(shè)，綜合”；第二期是“宋明儒之彰顯絕對主體時(shí)期，此則較為悲觀，分解，空靈，其功能見于移

風(fēng)易俗”：第三期指是則是當(dāng)代新儒學(xué)，“此特殊性之規(guī)定，大端可指目者，有二義。一，以往之儒學(xué)，乃純以道

德形式而體現(xiàn)，今則復(fù)其轉(zhuǎn)進(jìn)至以國家形式而體現(xiàn)。二，以往之道德形式與天下觀念相應(yīng)和，今則復(fù)需一形式與

國家觀念相應(yīng)和。”

儒學(xué)三統(tǒng)說：三統(tǒng)即道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)。對于三統(tǒng)內(nèi)涵，牟宗三曾有一種簡短闡明：“一，道統(tǒng)之必定，此即必

定道德宗教之價(jià)值，護(hù)住孔孟所開辟之人生宇宙之本源。二，學(xué)統(tǒng)之開出，此即轉(zhuǎn)出‘知性主體’以容納希臘老

式，開出學(xué)術(shù)之獨(dú)立性。三，政統(tǒng)之繼續(xù)，此即由結(jié)識(shí)政體之發(fā)展而必定民主政治為必然”。

三、分析題

1、對于凡高繪畫《農(nóng)鞋》，海德格爾曾有很高評價(jià)，她說她從這雙老舊農(nóng)鞋中看到了存在之被遮蔽真理。請欣

賞這幅畫，運(yùn)用所學(xué)美學(xué)理論談?wù)勀阕约嚎捶ā?/p>

答：在大多數(shù)狀況下，關(guān)于藝術(shù)詮釋問題爭論，往往都由對文學(xué)作品詮釋不同理解所引起，普通而言，在藝術(shù)哲

學(xué)中，文本閱讀所引起詮釋問題重要有兩個(gè)：第一，作者傳記資料能否成為贊成或反對一種給定詮釋合法證據(jù)？

第二，當(dāng)咱們談到某種詮釋時(shí)候，與否就應(yīng)當(dāng)把這種詮釋看作是關(guān)于作品唯一對的詮釋？

海德格爾以為是凡高本人賦予了那雙“農(nóng)鞋”意義。雖然“農(nóng)鞋”自身是很普通，但是它一經(jīng)和作者回憶聯(lián)系在

一起，就掙脫了“鞋”定義所賦予它外殼，成為歡樂、痛苦、愛恨，一切一切表征。

凡高是一名世界級偉大畫家，她畫在她生前并不被注重，死后才得到世人注重。

《農(nóng)鞋》一畫反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)不公正現(xiàn)象，反映了當(dāng)時(shí)剝削階級對農(nóng)民階級等社會(huì)下等階層剝削和壓迫。

《農(nóng)鞋》一畫又是凡高對當(dāng)時(shí)社會(huì)不公極為強(qiáng)烈控訴，也是作為社會(huì)低下階層追求生活、不屈不撓永不當(dāng)協(xié)生動(dòng)

體現(xiàn)。

就這幅畫作來說，作者凡高感受，和海德格爾解釋必定不完全一致，但這些解釋不都是故意思嗎？因此，就我個(gè)

人而言，我是批準(zhǔn)多元論解釋觀。

2、新儒學(xué)作為中華人民共和國新保守主義思潮，究竟有哪些可以必定地方？它發(fā)展空間有多大？為什么？

答：新儒學(xué)所面臨是西風(fēng)東漸、老式價(jià)值分崩離析社會(huì)大變局，梁漱溟、熊十力、馮友蘭、牟宗三諸先生懷著強(qiáng)

烈而悲苦民族危機(jī)意識(shí)和復(fù)興民族精神歷史使命感，在竭力吸納西洋哲學(xué)之精髓基本上，此前所未有形上思辨工

夫致力于老式儒學(xué)之精神價(jià)值宏揚(yáng)、發(fā)掘和重建工作，其成就一時(shí)成為當(dāng)代哲學(xué)一大亮點(diǎn)。

①就歷史影響來說，梁漱溟重要是一位儒學(xué)實(shí)踐家，或者說是一位實(shí)踐意義上儒家。面對歐風(fēng)美雨侵襲，正是

梁漱溟在中華人民共和國哲學(xué)史上第一次借鑒西方哲學(xué)（不要是伯格森生命哲學(xué)）來闡釋東西方文化異同，并以

接續(xù)“斯文”、擔(dān)當(dāng)“道統(tǒng)”文化使命感首倡儒學(xué)復(fù)興，其預(yù)言和思想也許有不合時(shí)宜地方，但這里所彰顯恰恰

是中華人民共和國儒學(xué)不竭生命力和巨大歷史責(zé)任感。此外，梁漱溟還通過切實(shí)行動(dòng)（“鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)”）進(jìn)行了

復(fù)興儒學(xué)嘗試，并不顧個(gè)人安危多次介入中華人民共和國各種重大歷史事件，例如在20世紀(jì)70年代中華人民共

和國大陸全民性批孔運(yùn)動(dòng)中，梁漱溟依然堅(jiān)持為孔子辯護(hù)且聲言“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，由此所體現(xiàn)中

華人民共和國儒者救世熱情和人格典范，無疑應(yīng)予充分必定和大力弘揚(yáng)。

②熊十力哲學(xué)宗旨就是但愿通過揭示本心、仁體即內(nèi)在即超越、即存有即活動(dòng)特性，以打通天與人、知與行、

存有與道德界限，從而引導(dǎo)人們依托內(nèi)在本性之自我覺悟，重建人生命本體，確立人性至上尊嚴(yán)。這一點(diǎn)日后被

熊氏弟子牟宗三繼承和發(fā)揚(yáng)，并成為當(dāng)代新儒學(xué)一大特色。

③馮友蘭人生境界說是以中華人民共和國儒學(xué)心性論和道德抱負(fù)主義為歸宿，但她賺予了其更為精致理論形式,

因此產(chǎn)生了很大社會(huì)影響。

④牟宗三雖然必定科學(xué)與民主對民族文化發(fā)展重要性，但是她更強(qiáng)調(diào)科學(xué)與民主發(fā)展不可以采用某些外在“加

添法”而必要通過民族文化自我調(diào)節(jié)，即從民族文化生命內(nèi)部開顯出來。這也就是說，她認(rèn)定學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)應(yīng)由道

統(tǒng)開出，詳細(xì)來說，就是由儒家內(nèi)圣之學(xué)開出科學(xué)與民主新外王。

達(dá)芬奇《最后晚餐》

《最后晚餐》是意大利畫家達(dá)?芬奇于1495—1497年費(fèi)時(shí)三年為一所修道院餐廳所作壁畫。這幅畫著重刻劃耶

穌門徒在聽到主說“你們中間有一種人要賣我了”時(shí)候所表露出來不同心理反映。

先看基督左邊一組三個(gè)人：腓力按耐不住地跳起來，帶著不可捉摸疑問轉(zhuǎn)向基督，想弄清這究竟是怎么回事，她

用手捂著胸口，欲表白自己真誠純潔。老雅各極度憤慨，攤開雙手，身子因失去重心而稍后仰，好象在表達(dá)：這

簡直不可思議。在她們背面站著是多馬，她盡量按下性子，向基督舉著食指向上，說這怎么也許呢？在基督右邊

一組三個(gè)人中，有一種是猶大，她心虛地匆匆扭動(dòng)身子，驚恐地想遠(yuǎn)離夫子，并且匆忙地握緊告密所換來錢袋，

戰(zhàn)栗而膽怯地斜視著基督。約翰憂柔地把頭垂在一邊搭攏雙手，神志焦急，不知怎么辦是好，在聽彼得細(xì)言。彼

得勃然大怒地站起來，彎身前傾向著約翰，左手搭在她肩頭，緊貼耳邊，似乎在問：你懂得是誰嗎？她右手還緊

握著一把刀，好象在顯示：要是我懂得是誰，一定要?dú)⑺浪?。最右邊一組三個(gè)人中，接近彼得是巴多羅買，她張

開雙手，顯得震驚而又沉著，似乎是要人們不要驚慌，她自己嚴(yán)肅而冷靜地凝視著基督，想拯救夫子。摟著巴多

羅買是小雅各，她緊張地望著基督無能為力。站在最頂端是強(qiáng)健安得烈，她探身向前，頗有沖上前去之勢。最左

邊一組中，馬太雙手伸向基督，臉卻轉(zhuǎn)向左邊達(dá)太，好象在詢問有經(jīng)驗(yàn)老人，剛才夫子所講究竟是指誰呢？達(dá)太

攤開雙手，表達(dá)自己也正在納悶。西門也正在苦苦思考，但是毫無成果。

這幅畫構(gòu)圖并不復(fù)雜，基本上是在始終線上穿插變化，但單純中見豐富。畫家把十三個(gè)人物有機(jī)地組合在一起，

既有區(qū)別又有緊密聯(lián)系，既突出了基督重要形象，又層次分明地刻劃出每一種人外貌和性格特性。畫家把耶穌安

排在既是畫面中心，又是視覺中心位置，用背景