關(guān)于葉圣陶教育思想的學(xué)習(xí)心得體會(huì)

有關(guān)葉圣陶教育思想的學(xué)習(xí)體會(huì)葉圣陶先生是我國(guó)當(dāng)代卓越的文學(xué)家、教育家，他在教育方面有著杰出的奉獻(xiàn)，被譽(yù)為一代宗師。他的教育思想博大精深，影響了近一種世紀(jì)的中國(guó)教育，對(duì)于現(xiàn)在基礎(chǔ)教育課程改革有著重要的指導(dǎo)意義。我讀的《葉圣陶教育名篇》這本書(shū)收錄了我國(guó)出名教育家葉圣陶先生有關(guān)教育的精髓文章。全書(shū)從教育雜談、教學(xué)雜談、語(yǔ)文雜談等三個(gè)方面敘述了葉老的觀點(diǎn)。所編入的文章中葉圣陶老先生不僅對(duì)語(yǔ)文教育上的許多問(wèn)題作了精辟的敘述，還對(duì)教育上的許許多多問(wèn)題作了深切詳明的敘述，提出了精辟、獨(dú)到的見(jiàn)解。其中葉圣陶老先生不僅敘述了如何當(dāng)好教師這個(gè)問(wèn)題，還在重復(fù)強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣，或者說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣。葉圣陶在1941年寫的《論寫作教育》、1945年寫的《革除傳統(tǒng)的教育精神》等文章中針對(duì)當(dāng)時(shí)的教育的歷史背景和現(xiàn)狀敘述的觀點(diǎn)，仍然發(fā)人深省，給我們以現(xiàn)實(shí)的啟迪和教益，使我們看到科舉傳統(tǒng)的教育精神是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，并不隨之一種歷史時(shí)代的宣布結(jié)束而從人們的意識(shí)中消退。教學(xué)中的裝進(jìn)去、倒出來(lái)的“瓶子觀點(diǎn)”，等等，尋“根”是能夠在科舉傳統(tǒng)的教育精神中尋到的。所選文章大都含有超越時(shí)代的教育意義，集中體現(xiàn)現(xiàn)了葉圣陶先生的教育思想，即使在今天讀來(lái)，仍但是時(shí)，對(duì)當(dāng)下教育含有著啟發(fā)意義，更是教育工作者的優(yōu)秀讀本?！靶惺侵?，知是行之成”偉大的教育學(xué)家陶行知先生站在了歷史的風(fēng)口浪尖，為探索中國(guó)的當(dāng)代教育之路鞠躬盡瘁?！短招兄逃穼?shí)為我們教師的巨大財(cái)富，我讀后受益匪淺。下面我結(jié)合葉老的觀點(diǎn)來(lái)談?wù)勗诂F(xiàn)在如何當(dāng)好教師。首先，不能做下列類型的教師。1、翻譯型教師。這類教師都有一種通病，就是上課的工作是“把紙面文句翻譯成口頭語(yǔ)言?！背晒钦Z(yǔ)文教師沒(méi)上好語(yǔ)文課，其它學(xué)科都象是上語(yǔ)文課。2、天花亂墜型教師。這類教師“喜歡發(fā)揮，可是發(fā)揮不一定集中在所講的那篇文章”。只要抓住某一內(nèi)容，就天南地北，任意發(fā)揮。學(xué)生倒也聽(tīng)得很有滋味，但教學(xué)效果是不言而喻的。3、滿堂灌型教師。這類教師全然不顧學(xué)生感受，只顧著自己講一堂課。他們把學(xué)生當(dāng)成“瓶子”，把知識(shí)往里裝就是他們的全部工作了。4、應(yīng)試型教師。這類教師把教學(xué)目的定位在應(yīng)付考試上，喜歡搞“題海戰(zhàn)術(shù)”。全然不顧學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和思想，讓學(xué)生辛辛苦苦的練習(xí)，最大的目的定在應(yīng)付將來(lái)的入學(xué)考試。正同從前十年窗下，應(yīng)付科舉考試，“最大的目的在應(yīng)考時(shí)候能做得成幾篇適合考官胃口的文章一模同樣?！苯處煹牟涣冀虒W(xué)行為遠(yuǎn)不止此，如批改作業(yè)時(shí)自覺(jué)得是；在看待學(xué)生的態(tài)度方面，總想著如何“制服”學(xué)生，讓學(xué)生“吃癟”；或是采用“無(wú)為而治”的“方略”，眼開(kāi)眼閉，放任不管，任他們搞得天翻地覆等等。令人擔(dān)憂的是，時(shí)代發(fā)展到今天，這些行為在某些教師的工作中仍然存在！因此，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改善工作作風(fēng)，改革教學(xué)辦法，是一項(xiàng)刻不容緩的大事。另首先，說(shuō)說(shuō)我們教師應(yīng)當(dāng)如何做？1、重在“身教”。葉老認(rèn)為，教育工作者的全部工作就是為人師表。教師要“言教”，但更要“身教”?！啊斫獭褪恰陨碜鲃t’，教育工作者自己作出楷模來(lái)，讓受教育者自動(dòng)仿效，收到的效果固然比光憑口說(shuō)深切得多”?！肮倘?，‘言教’還是有用，還是需要的，”但是，“教育者如果光規(guī)定受教育者這樣那樣，自己卻不去實(shí)踐，這怎么行呢？”受教育者會(huì)懷疑，“原來(lái)你光是嘴上說(shuō)說(shuō)的，并不打算去實(shí)踐的。你說(shuō)的是不是由衷之言呢？我們是不是應(yīng)當(dāng)照你說(shuō)的去做呢？”這樣一來(lái)，“隨你怎么翻來(lái)覆去嘮叨，再也進(jìn)不了受教育者的耳朵，更不必說(shuō)深到心坎了”?！拔ㄓ薪處煹脑捀膶?shí)際生活完全一致，不僅像日常說(shuō)的‘說(shuō)得到做得到’，并且要做得到才說(shuō)，情形就大不相似。那時(shí)候?qū)W生非常信服，樂(lè)意照著教師的話主動(dòng)地實(shí)施。”由此可見(jiàn)，“‘言教’并非獨(dú)立的一回事，而是依附于‘身教’的；或以言教，或不言而教，事實(shí)上都是‘身教’?！斫獭褪恰疄槿藥煴怼?，就是一言一動(dòng)都是覺(jué)得受教育者的模范。”歸結(jié)為一句話，就是“但凡但愿學(xué)生去實(shí)踐的，我自己一定實(shí)踐；但凡規(guī)勸學(xué)生不要做的我一定不做。”葉老的觀點(diǎn)給新時(shí)期的教師以這樣的啟示：新課程規(guī)定學(xué)生探究，我們應(yīng)當(dāng)先去探究；新課程倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)，我們應(yīng)當(dāng)先去研究；只有親身體驗(yàn)，我們的教學(xué)才最有說(shuō)服力，才干獲得最佳效益。2、認(rèn)識(shí)學(xué)生。所謂認(rèn)識(shí)學(xué)生，不光是“學(xué)生的狀貌、性情、家庭狀況之類?！苯處熕J(rèn)識(shí)的是學(xué)生“將來(lái)做什么樣的人，”“現(xiàn)在處在什么樣的社會(huì)里，這個(gè)社會(huì)將過(guò)渡到什么樣的社會(huì)，他們?cè)谶@里頭將起什么樣的作用”?！斑@個(gè)認(rèn)識(shí)是根本，是源頭?！币虼?，教學(xué)“必須從學(xué)生出發(fā)，認(rèn)清晰教體育，語(yǔ)文，史地，理化……跟培養(yǎng)學(xué)生的總目的有什么關(guān)系，該如何教才干達(dá)成培養(yǎng)學(xué)生的總目的。教的是某一門功課，為的是針對(duì)著總目的給學(xué)生必要的培養(yǎng)?！毙抡n程是時(shí)代的產(chǎn)物，它所提出的三維目的是根據(jù)社會(huì)發(fā)展而定的培養(yǎng)目的，為的是培養(yǎng)適應(yīng)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”，“合作型社會(huì)”的勞動(dòng)者。作為新時(shí)期的教育工作者，應(yīng)當(dāng)充足認(rèn)識(shí)發(fā)展著的社會(huì)，認(rèn)清現(xiàn)在和將來(lái)的形勢(shì)，深刻領(lǐng)略新課程所提出的總目的，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，“針對(duì)總目的給學(xué)生必要的培養(yǎng)”。任何“穿新鞋，走老路”的做法都是不可取的。3、協(xié)助學(xué)生為學(xué)?！敖逃边@個(gè)詞，“‘養(yǎng)成好習(xí)慣’一句話也就闡明了它的含義。”“無(wú)論怎么好的行為，如果(謝謝你訪問(wèn)好范文)只表演一兩回，而不能終身以之，那是扮戲；無(wú)論如何有價(jià)值的知識(shí)，如果只掛在口頭說(shuō)說(shuō)，而不能徹底消化，舉一反三，那是語(yǔ)言的游戲；都必須化為習(xí)慣，才能夠一輩子受用?！痹诮虒W(xué)過(guò)程中，“我不怕多費(fèi)學(xué)生心力，我要他們?cè)囎x，試講，試作探討，試作實(shí)習(xí)，做許多工作，比僅僅聽(tīng)講多得多，我要教他們處在主動(dòng)地位?！薄拔也粌H把我的一點(diǎn)兒東西給與他們，還要誘導(dǎo)他們協(xié)助他們得到他們的一點(diǎn)兒”。“若有人問(wèn)這叫什么，我的回答將是：‘協(xié)助學(xué)生為學(xué)’”。新課程規(guī)定教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的增進(jìn)者，引導(dǎo)者，“平等中的首席”，要討教師成為教學(xué)的組織者，引導(dǎo)者，評(píng)價(jià)者，使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式得到根本轉(zhuǎn)變，為終身繼續(xù)教育奠定基礎(chǔ)。那么，確立“協(xié)助學(xué)生為學(xué)”的觀念，提高“協(xié)助學(xué)生為學(xué)”的能力，固然是新時(shí)期教師的基本素質(zhì)之一了。第三、稱職的好教師的原則1、目的明確，思想端正，對(duì)教學(xué)有對(duì)的的認(rèn)識(shí)。教師從事的是教學(xué)工作，教學(xué)工作就是要全方面貫徹黨的教育方針，不停提高教學(xué)質(zhì)量。葉老一貫反對(duì)為了應(yīng)付考試的教學(xué)，他認(rèn)為：如果“將目的在應(yīng)付將來(lái)的入學(xué)考試，”成果是象過(guò)去科舉時(shí)代同樣，“養(yǎng)成或大或小的官吏以及靠教讀為生的‘儒學(xué)生員’?！倍荒芘囵B(yǎng)善于用所學(xué)知識(shí)“來(lái)應(yīng)付生活的普通公民?！比~老在《我呼吁》，《還要呼吁》，《不應(yīng)單純追求升學(xué)率》等文章中強(qiáng)烈批評(píng)了單純追求升學(xué)率的做法。他指出：“學(xué)校要對(duì)全體學(xué)生負(fù)責(zé)，不能只抓畢業(yè)班，無(wú)視非畢業(yè)班；在畢業(yè)班，不能只抓少數(shù)‘尖子’，放棄大多數(shù)學(xué)生。”否則，“簡(jiǎn)直沒(méi)有一點(diǎn)兒教育的氣味了”。“教師必須兼顧全班，使全班學(xué)生都有進(jìn)益，此是天經(jīng)地義?！泵鎸?duì)全體學(xué)生，不停提高每個(gè)學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力，使將來(lái)勞動(dòng)者的素質(zhì)都能提高，是新時(shí)期教師工作的目的。如果勞動(dòng)者素質(zhì)都到了一定的高度，“工人農(nóng)民的絕大部分甚至全體工人農(nóng)民都成為知識(shí)分子”，“就沒(méi)有單把某一群人稱為知識(shí)分子的必要了。這樣的境界是值得咱們向往的，而要達(dá)成這個(gè)境界，全國(guó)人民的精神文明和科學(xué)技術(shù)都必須極大的提高。因此我想，這樣的境界應(yīng)當(dāng)是咱們教育工作者的最高目的。”2、重視體驗(yàn)，勤于實(shí)踐，獨(dú)立思考，對(duì)教學(xué)有獨(dú)特見(jiàn)解。教師工作是全方面貫徹黨的教育方針，不停提高教學(xué)質(zhì)量。歸結(jié)為一句話，就是“協(xié)助學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣”?！耙獏f(xié)助學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣，教師自己就得有看書(shū)讀書(shū)寫東西的好習(xí)慣?！薄敖處煶錾碛趯W(xué)生”，“只教而不作，能派上用場(chǎng)的不就是學(xué)生時(shí)代得來(lái)的一點(diǎn)兒甘苦嗎？老話說(shuō)，三日不彈，手生荊棘，這點(diǎn)兒甘苦保得住永不褪色嗎？”教師如果“下水”，能親身體驗(yàn)學(xué)習(xí)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容就會(huì)非常純熟，非常敏感，“這樣的時(shí)候，隨時(shí)給學(xué)生引導(dǎo)一下，指點(diǎn)幾句，全是最有益的啟發(fā)，最切用的經(jīng)驗(yàn)?！币虼?，新時(shí)期的教育工作者必須研究學(xué)習(xí)，研究學(xué)法，以適應(yīng)新課程的教學(xué)規(guī)定。教師還要有獨(dú)立思考的能力。葉老對(duì)依賴別的教師，依賴現(xiàn)成教案，依賴集體備課的教師提出了嚴(yán)肅的批評(píng)。他指出，“這不是從根本上解決問(wèn)題的方法，功夫還在自己，只靠別人那里拿來(lái)，自己不下功夫或者少下功夫是不行的?！薄霸瓌t能夠共同商議，如何適宜地應(yīng)用原則還是靠自己?！薄耙虼丝磕脕?lái)不行，要自己下功夫鉆研。”可見(jiàn)，教學(xué)個(gè)性化是好教師的標(biāo)志之一，也是新時(shí)期教育工作者必須努力追求的一種方向。3、不停改善教法，探索教學(xué)規(guī)律，善教，善導(dǎo)。葉老一貫反對(duì)一講一聽(tīng)的灌輸式教學(xué)方式。他指出：“小學(xué)六年，中學(xué)六年，大學(xué)四年……這一十六年得消磨在坐在教室里的椅子上聽(tīng)教師授課上！疲倦，厭倦，疲倦，厭倦，像兩道糾纏無(wú)已的繩索，緊緊捆住學(xué)生的身心?！薄跋氲揭皇甑目葑?tīng)講，替他們難受極了，甚至想起了消極的念頭：何必受教育呢？”葉老極力主張學(xué)生為本的教學(xué)，倡導(dǎo)采用啟發(fā)，誘導(dǎo)，討論的教學(xué)辦法，使學(xué)生自學(xué)自得。他強(qiáng)調(diào)：“教師固然須教，而尤致力于‘導(dǎo)’。導(dǎo)者，多方設(shè)法使學(xué)生逐步自求得之，卒底于不待專家之謂也”（23）。“所謂教師之主導(dǎo)作用，蓋在善于引導(dǎo)啟發(fā)，使學(xué)生自?shī)^其力，自致其知，非謂教師滔滔地講說(shuō)，學(xué)生默默地聆受”?！敖o指點(diǎn)，給講說(shuō)，卻隨時(shí)準(zhǔn)備少指點(diǎn)，少講說(shuō)，最后做到不指點(diǎn)，不講說(shuō)。這就好比牽著孩子的手教他學(xué)走路，卻隨時(shí)準(zhǔn)備放手。我想，在這上頭，教者可下列好多功夫?！弊鳛樾聲r(shí)期的教育工作者，從中應(yīng)當(dāng)受到不少啟發(fā)：教師要主動(dòng)鉆研、探索多個(gè)辦法，在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方面多下功夫：這也是對(duì)一名合格教師提出的規(guī)定。4、對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)。葉老認(rèn)為對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)是教師一切工作的前提。他指出：“討論教學(xué)技術(shù)，無(wú)論如何精當(dāng)，若是教師不負(fù)責(zé)任，也是枉然。”“我們覺(jué)得負(fù)責(zé)的教師真是太少了。教師得先肯負(fù)責(zé)，才干談到循循善誘，師生合作”?！皩W(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不認(rèn)真。這應(yīng)當(dāng)由老師負(fù)責(zé)，老師沒(méi)有用種種方法養(yǎng)成學(xué)生認(rèn)真的習(xí)慣。”因此，作為一名稱職的好教師，就應(yīng)當(dāng)把學(xué)生放在首位：不僅要想學(xué)生所想，急學(xué)生所急，還要勇于承當(dāng)責(zé)任，把學(xué)生的錯(cuò)誤歸結(jié)為自己教學(xué)的失職。固然，好教師還要重視自己在政治、業(yè)務(wù)等方面的進(jìn)修和提高。“教師增加本錢，最為切要?！苯處熯M(jìn)修提高的方式，能夠是從課本上學(xué)，也能夠從其它教師那里學(xué)，還能夠在實(shí)踐中學(xué)，從學(xué)生那里學(xué)。教師只有通過(guò)不停學(xué)習(xí)、提高，才干適應(yīng)教育的不停發(fā)展和變化。在七十?dāng)?shù)年的教育生涯中，葉圣陶先生身體力行，躬行實(shí)踐，給廣大教育工作者樹(shù)立了光輝的楷模。我們學(xué)習(xí)葉老的精神，學(xué)習(xí)葉老的教育思想，就是要繼承和發(fā)揚(yáng)老一輩教育家的優(yōu)良傳統(tǒng)，在課程改革的浪潮中不停創(chuàng)新，為開(kāi)創(chuàng)教育事業(yè)的新局面作出自己應(yīng)有的奉獻(xiàn)。葉圣陶先生是我國(guó)當(dāng)代卓越的文學(xué)家、教育家，他在教育方面有著杰出的奉獻(xiàn)，被譽(yù)為一代宗師。他的教育思想博大精深，影響了近一種世紀(jì)的中國(guó)教育，對(duì)于現(xiàn)在基礎(chǔ)教育課程改革有著重要的指導(dǎo)意義。我讀的《葉圣陶教育名篇》這本書(shū)收錄了我國(guó)出名教育家葉圣陶先生有關(guān)教育的精髓文章。全書(shū)從教育雜談、教學(xué)雜談、語(yǔ)文雜談等三個(gè)方面敘述了葉老的觀點(diǎn)。所編入的文章中葉圣陶老先生不僅對(duì)語(yǔ)文教育上的許多問(wèn)題作了精辟的敘述，還對(duì)教育上的許許多多問(wèn)題作了深切詳明的敘述，提出了精辟、獨(dú)到的見(jiàn)解。其中葉圣陶老先生不僅敘述了如何當(dāng)好教師這個(gè)問(wèn)題，還在重復(fù)強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣，或者說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣。葉圣陶在1941年寫的《論寫作教育》、1945年寫的《革除傳統(tǒng)的教育精神》等文章中針對(duì)當(dāng)時(shí)的教育的歷史背景和現(xiàn)狀敘述的觀點(diǎn)，仍然發(fā)人深省，給我們以現(xiàn)實(shí)的啟迪和教益，使我們看到科舉傳統(tǒng)的教育精神是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，并不隨之一種歷史時(shí)代的宣布結(jié)束而從人們的意識(shí)中消退。教學(xué)中的裝進(jìn)去、倒出來(lái)的“瓶子觀點(diǎn)”，等等，尋“根”是能夠在科舉傳統(tǒng)的教育精神中尋到的。所選文章大都含有超越時(shí)代的教育意義，集中體現(xiàn)現(xiàn)了葉圣陶先生的教育思想，即使在今天讀來(lái)，仍但是時(shí)，對(duì)當(dāng)下教育含有著啟發(fā)意義，更是教育工作者的優(yōu)秀讀本。“行是知之始，知是行之成”偉大的教育學(xué)家陶行知先生站在了歷史的風(fēng)口浪尖，為探索中國(guó)的當(dāng)代教育之路鞠躬盡瘁?！短招兄逃穼?shí)為我們教師的巨大財(cái)富，我讀后受益匪淺。下面我結(jié)合葉老的觀點(diǎn)來(lái)談?wù)勗诂F(xiàn)在如何當(dāng)好教師。首先，不能做下列類型的教師。1、翻譯型教師。這類教師都有一種通病，就是上課的工作是“把紙面文句翻譯成口頭語(yǔ)言。”成果是語(yǔ)文教師沒(méi)上好語(yǔ)文課，其它學(xué)科都象是上語(yǔ)文課。2、天花亂墜型教師。這類教師“喜歡發(fā)揮，可是發(fā)揮不一定集中在所講的那篇文章”。只要抓住某一內(nèi)容，就天南地北，任意發(fā)揮。學(xué)生倒也聽(tīng)得很有滋味，但教學(xué)效果是不言而喻的。3、滿堂灌型教師。這類教師全然不顧學(xué)生感受，只顧著自己講一堂課。他們把學(xué)生當(dāng)成“瓶子”，把知識(shí)往里裝就是他們的全部工作了。4、應(yīng)試型教師。這類教師把教學(xué)目的定位在應(yīng)付考試上，喜歡搞“題海戰(zhàn)術(shù)”。全然不顧學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和思想，讓學(xué)生辛辛苦苦的練習(xí)，最大的目的定在應(yīng)付將來(lái)的入學(xué)考試。正同從前十年窗下，應(yīng)付科舉考試，“最大的目的在應(yīng)考時(shí)候能做得成幾篇適合考官胃口的文章一模同樣。”教師的不良教學(xué)行為遠(yuǎn)不止此，如批改作業(yè)時(shí)自覺(jué)得是；在看待學(xué)生的態(tài)度方面，總想著如何“制服”學(xué)生，讓學(xué)生“吃癟”；或是采用“無(wú)為而治”的“方略”，眼開(kāi)眼閉，放任不管，任他們搞得天翻地覆等等。令人擔(dān)憂的是，時(shí)代發(fā)展到今天，這些行為在某些教師的工作中仍然存在！因此，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改善工作作風(fēng)，改革教學(xué)辦法，是一項(xiàng)刻不容緩的大事。另首先，說(shuō)說(shuō)我們教師應(yīng)當(dāng)如何做？1、重在“身教”。葉老認(rèn)為，教育工作者的全部工作就是為人師表。教師要“言教”，但更要“身教”?！啊斫獭褪恰陨碜鲃t’，教育工作者自己作出楷模來(lái)，讓受教育者自動(dòng)仿效，收到的效果固然比光憑口說(shuō)深切得多”?！肮倘唬越獭€是有用，還是需要的，”但是，“教育者如果光規(guī)定受教育者這樣那樣，自己卻不去實(shí)踐，這怎么行呢？”受教育者會(huì)懷疑，“原來(lái)你光是嘴上說(shuō)說(shuō)的，并不打算去實(shí)踐的。你說(shuō)的是不是由衷之言呢？我們是不是應(yīng)當(dāng)照你說(shuō)的去做呢？”這樣一來(lái)，“隨你怎么翻來(lái)覆去嘮叨，再也進(jìn)不了受教育者的耳朵，更不必說(shuō)深到心坎了”?！拔ㄓ薪處煹脑捀膶?shí)際生活完全一致，不僅像日常說(shuō)的‘說(shuō)得到做得到’，并且要做得到才說(shuō)，情形就大不相似。那時(shí)候?qū)W生非常信服，樂(lè)意照著教師的話主動(dòng)地實(shí)施?！庇纱丝梢?jiàn)，“‘言教’并非獨(dú)立的一回事，而是依附于‘身教’的；或以言教，或不言而教，事實(shí)上都是‘身教’。‘身教’就是‘為人師表’，就是一言一動(dòng)都是覺(jué)得受教育者的模范?！睔w結(jié)為一句話，就是“但凡但愿學(xué)生去實(shí)踐的，我自己一定實(shí)踐；但凡規(guī)勸學(xué)生不要做的我一定不做?！比~老的觀點(diǎn)給新時(shí)期的教師以這樣的啟示：新課程規(guī)定學(xué)生探究，我們應(yīng)當(dāng)先去探究；新課程倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)，我們應(yīng)當(dāng)先去研究；只有親身體驗(yàn)，我們的教學(xué)才最有說(shuō)服力，才干獲得最佳效益。2、認(rèn)識(shí)學(xué)生。所謂認(rèn)識(shí)學(xué)生，不光是“學(xué)生的狀貌、性情、家庭狀況之類?！苯處熕J(rèn)識(shí)的是學(xué)生“將來(lái)做什么樣的人，”“現(xiàn)在處在什么樣的社會(huì)里，這個(gè)社會(huì)將過(guò)渡到什么樣的社會(huì)，他們?cè)谶@里頭將起什么樣的作用”?！斑@個(gè)認(rèn)識(shí)是根本，是源頭?！币虼?，教學(xué)“必須從學(xué)生出發(fā)，認(rèn)清晰教體育，語(yǔ)文，史地，理化……跟培養(yǎng)學(xué)生的總目的有什么關(guān)系，該如何教才干達(dá)成培養(yǎng)學(xué)生的總目的。教的是某一門功課，為的是針對(duì)著總目的給學(xué)生必要的培養(yǎng)。”新課程是時(shí)代的產(chǎn)物，它所提出的三維目的是根據(jù)社會(huì)發(fā)展而定的培養(yǎng)目的，為的是培養(yǎng)適應(yīng)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”，“合作型社會(huì)”的勞動(dòng)者。作為新時(shí)期的教育工作者，應(yīng)當(dāng)充足認(rèn)識(shí)發(fā)展著的社會(huì)，認(rèn)清現(xiàn)在和將來(lái)的形勢(shì)，深刻領(lǐng)略新課程所提出的總目的，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，“針對(duì)總目的給學(xué)生必要的培養(yǎng)”。任何“穿新鞋，走老路”的做法都是不可取的。3、協(xié)助學(xué)生為學(xué)。“教育”這個(gè)詞，“‘養(yǎng)成好習(xí)慣’一句話也就闡明了它的含義?！薄盁o(wú)論怎么好的行為，如果只表演一兩回，而不能終身以之，那是扮戲；無(wú)論如何有價(jià)值的知識(shí)，如果只掛在口頭說(shuō)說(shuō)，而不能徹底消化，舉一反三，那是語(yǔ)言的游戲；都必須化為習(xí)慣，才能夠一輩子受用?！痹诮虒W(xué)過(guò)程中，“我不怕多費(fèi)學(xué)生心力，我要他們?cè)囎x，試講，試作探討，試作實(shí)習(xí)，做許多工作，比僅僅聽(tīng)講多得多，我要教他們處在主動(dòng)地位?！薄拔也粌H把我的一點(diǎn)兒東西給與他們，還要誘導(dǎo)他們協(xié)助他們得到他們的一點(diǎn)兒”。“若有人問(wèn)這叫什么，我的回答將是：‘協(xié)助學(xué)生為學(xué)’”。新課程規(guī)定教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的增進(jìn)者，引導(dǎo)者，“平等中的首席”，要學(xué)習(xí)葉圣陶教育理論的心得體會(huì)葉圣陶先生是我國(guó)當(dāng)代教育家、出版家、文學(xué)家．社會(huì)活動(dòng)家，他從事和關(guān)注教育工作70余年，是我國(guó)當(dāng)代文化史上的巨子。他思想博大精深，既體現(xiàn)文化巨子——教育家葉圣陶的教育個(gè)性，又體現(xiàn)廣闊的時(shí)代教育背景和文化內(nèi)涵。至今仍有深刻的教育意義。在正進(jìn)行的新課程改革中，汲取借鑒葉圣陶教育思想，對(duì)于我們豐富教育素養(yǎng)、更新教育觀念，優(yōu)化教育行為，升華教育境界，含有重要意義。能夠說(shuō)，葉圣陶教育思想含有巨大的現(xiàn)實(shí)性，新課改需要葉圣陶教育思想來(lái)引領(lǐng)和指導(dǎo)。愛(ài)學(xué)生，這是教師首先要含有的價(jià)值觀。一名合格的教師首先要公平的看待自己的每一種學(xué)生，做到“一碗水端平”。不管這個(gè)學(xué)生是誰(shuí)，全心全意地愛(ài)他們，協(xié)助他們，教育沒(méi)有愛(ài)，猶如池塘之沒(méi)有水。冰心說(shuō)過(guò)：“情在左，愛(ài)在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開(kāi)?！泵總€(gè)學(xué)生都是一座寶藏，而教師就是發(fā)掘?qū)毑氐娜?。這種愛(ài)的力量是每個(gè)學(xué)生所需要的。用愛(ài)來(lái)書(shū)寫自己的教育人生，我想這是需要我用一生的時(shí)間去探索和思考的問(wèn)題。只有愛(ài)才干贏得愛(ài)，你愛(ài)教育事業(yè)，教育事業(yè)也會(huì)愛(ài)你，你才干獲得事業(yè)上的樂(lè)趣。你愛(ài)學(xué)生，學(xué)生也才會(huì)愛(ài)你。在學(xué)校和家庭教育中，有相稱多的糊涂和錯(cuò)誤觀念。有人認(rèn)為說(shuō)得越多越好，管得越細(xì)越好。在教育過(guò)程中“多與少”、“講與練”、“低與高”、“得與舍”、“專與博”??一系列矛盾應(yīng)從哲學(xué)高度去認(rèn)識(shí)和解決。前一段流行一句標(biāo)語(yǔ)“再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子”，很是感動(dòng)人。而近來(lái)，有識(shí)之士指出，不能窮教育，對(duì)，但“不苦也要苦孩子”，應(yīng)培養(yǎng)孩子的吃苦精神，學(xué)吃苦是學(xué)做人的起點(diǎn)。深圳人感慨“有錢難買少年窮”，這里充滿了辯證教育思想。哲學(xué)家說(shuō)：“少則得，多則感”，“小舍小得，大舍大得，不舍不得”運(yùn)用到教學(xué)領(lǐng)域，某些教師少留作業(yè)或不留作業(yè)，反而提高了質(zhì)量?！捌嫒私處煛蔽簳?shū)生就是一種鮮明的例子?！盁o(wú)為”教育要實(shí)施“不教而教”，首要的規(guī)定是提高教師本身的素質(zhì)。我們正在進(jìn)行的新課改，其中有一種重要的理念，就是要擬定學(xué)生的主體地位。新課程中的學(xué)生是發(fā)展的人，是含有獨(dú)立意義的人。因此，關(guān)注人是新課程的核心理念，就是一切為了每一種學(xué)生的發(fā)展。教師的教學(xué)要以學(xué)生為中心，牢固樹(shù)立學(xué)生的主體的觀念，老師的身份角色，是“導(dǎo)”，是輔導(dǎo)、引導(dǎo)、開(kāi)導(dǎo)。教師在面對(duì)學(xué)生時(shí)，應(yīng)當(dāng)必定學(xué)生的差別，而絕對(duì)不能強(qiáng)求一律，強(qiáng)求整潔劃一，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生是有個(gè)性的人，每個(gè)學(xué)生都是不同的，一種學(xué)生就是一種世界。我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注每個(gè)學(xué)生的差別，千萬(wàn)不可用“一把尺子”來(lái)衡量全部學(xué)生，也不能用一種辦法看待全部學(xué)生?！吧钍秦S富多彩的，學(xué)生的個(gè)性是千姿百態(tài)的，而我們的教學(xué)辦法和手段也應(yīng)當(dāng)豐富多樣。讓我們的教育能夠讓我們的教學(xué)活動(dòng)塑造人的個(gè)性。心中有了學(xué)生，想到了學(xué)生的將來(lái)，就能自然地確立學(xué)生的主體地位，有了主體地位，就能關(guān)注學(xué)生的個(gè)性，而一旦關(guān)注了充滿個(gè)性的學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情緒體驗(yàn)就顯得十分重要了。新課程理念倡導(dǎo)讓學(xué)生在寬松、和諧、愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)。教師要努力把微笑帶進(jìn)課程教學(xué)中。一進(jìn)課堂，把信任的目光投向每一位學(xué)生，滿足學(xué)生的體現(xiàn)欲，不要容易批評(píng)學(xué)生的活躍好動(dòng)，適時(shí)地應(yīng)用激勵(lì)性語(yǔ)言、動(dòng)作和神態(tài)，來(lái)激發(fā)學(xué)生的新的求知欲望，使課堂成為學(xué)生自由揮灑的天地，語(yǔ)文課上成詩(shī)意的語(yǔ)文課。蘇霍姆斯基說(shuō)過(guò)：”學(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無(wú)熱情的把知識(shí)從一種頭腦傳授到另一種頭腦中去，而是師生每時(shí)每刻都在進(jìn)行著心靈的接觸?！边@就是說(shuō)，教師要含有一顆“童心”，樂(lè)意走進(jìn)學(xué)生豐富多彩、曼妙無(wú)比的生活情感世界。教師要有換位思考的心理，時(shí)刻想著如果我處在學(xué)生的位置會(huì)有如何的情緒感反映，否則就可能以教育的名義傷害了學(xué)生而不自知，在動(dòng)機(jī)和成果之間出現(xiàn)巨大反差。潤(rùn)物無(wú)聲：從教到不教的藝術(shù)——學(xué)習(xí)葉圣陶教育理論的一點(diǎn)體會(huì)作為我國(guó)當(dāng)代教育的一代宗師，卓越的文學(xué)家、教育家葉圣陶先生，他的教育思想歷久彌新，影響越來(lái)越深廣，其科學(xué)性、先進(jìn)性和前瞻性已被人們普遍認(rèn)識(shí)。汲取借鑒葉圣陶教育思想，對(duì)于我們豐富教育素養(yǎng)、更新教育觀念，優(yōu)化教育行為，升華教育境界，含有重要意義。作為一名青年語(yǔ)文教師，葉老的教導(dǎo)如一盞盞指路的明燈，讓我獲得了諸多啟迪。在此試結(jié)合本身的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)剬W(xué)習(xí)葉圣陶教育理論的一點(diǎn)體會(huì)。葉圣陶先生提出的“教是為了達(dá)成不需要教”這一教育哲學(xué)思想大綱,是他大半個(gè)世紀(jì)中對(duì)語(yǔ)文教育的真切體認(rèn)與深刻感悟,是其教育思想的高度濃縮。早在19,葉老就提出“目的在使其自生需要,不待教師授與”的觀點(diǎn),在這之后又多次提出類似的見(jiàn)解。解放后,他在不同的場(chǎng)合又重復(fù)強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)。1962年,他又指出“:我近來(lái)常以一語(yǔ)語(yǔ)人,凡為教,目的在達(dá)成不需要教。以其欲達(dá)成不需要教,故隨時(shí)宜注意減輕學(xué)生之依賴性,而多講則與此相違也?！薄皣L謂教師教多個(gè)學(xué)科,其最后目的在達(dá)成不需要教,而學(xué)生能自為研索,自求解決。故教師之為教,不在全盤授與,而在相機(jī)誘導(dǎo)?！比~老在這里對(duì)如何達(dá)成這一目的提出了具體的規(guī)定與途徑,這種認(rèn)識(shí),較之早期更加進(jìn)一步、系統(tǒng)。這一思想最完整、最嚴(yán)密、最精確的表述是1977年12月給《中學(xué)語(yǔ)文》雜志的題詞:“我想,教任何功課,最后目的都在于達(dá)成不需要教。如果學(xué)生進(jìn)入這樣一種境界:能夠自己去探索,自己去辨析,自己去歷練,從而獲得對(duì)的的知識(shí)和純熟的技能,豈不是就不需要教了嗎?而學(xué)生因此要學(xué)要練,就為要進(jìn)入這樣的境界?！贬槍?duì)語(yǔ)文教學(xué)，他說(shuō):“在課堂里教語(yǔ)文，最后目的在達(dá)成不需要教，使學(xué)生養(yǎng)成一種能力，不待老師教，自己能閱讀。”教會(huì)學(xué)生自己學(xué)語(yǔ)文，充足發(fā)揮語(yǔ)文這門工具課的作用，使其終身受用之。對(duì)葉老一貫的教育思想，我是這樣理解的：教是為了不教，這里的“教”是手段，是途徑，“不需要教”是目的。從“教”到“不教”，有一種漸進(jìn)過(guò)程。教師首先要“教”，且要“教”好。最后才干達(dá)成“不教”的目的。教師不是單純地專家課本上具體的文化知識(shí)，而更重要的是指專家給學(xué)生去掌握那些獲取文化知識(shí)時(shí)所要采用的辦法、手段和途徑。教學(xué)過(guò)程不是單純地專家某一門具體學(xué)科到結(jié)束，而是使學(xué)生在“不需要教”的過(guò)程中，仍然主動(dòng)地不停地去擴(kuò)展文化知識(shí)。怎祥教，才干使學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自己解決問(wèn)題，從而達(dá)成不需要教呢?首先，要確立學(xué)生的主體地位，樹(shù)立對(duì)的的學(xué)生觀。要實(shí)現(xiàn)“教是為了達(dá)成不需要教”,就必須擬定學(xué)生的主體地位,這是葉圣陶先生多次強(qiáng)調(diào)的。葉圣陶主張平等地看待學(xué)生。“無(wú)論聰穎的，愚蠢的，干凈的，骯臟的，我都要稱他們?yōu)椤∨笥选?小朋友的成長(zhǎng)和進(jìn)步是我的歡快;小朋友的羸弱和拙鈍是我的憂慮.有了歡樂(lè)，我將永遠(yuǎn)保持它;有了憂慮，我將設(shè)法消除它。”“我要做學(xué)生的朋友，我要學(xué)生做我的朋友?！睂?duì)每個(gè)學(xué)生都抱尊重、愛(ài)惜和信任的態(tài)度。葉圣陶的學(xué)生觀，同那種只對(duì)少數(shù)“尖子”感愛(ài)好，只對(duì)少數(shù)學(xué)生負(fù)責(zé)的觀念，是根本對(duì)立的。在此基礎(chǔ)上，葉圣陶說(shuō):“教育的對(duì)象是受教育的，受教育的是教育事業(yè)的中心”。要使學(xué)生達(dá)成不需要教的境界，必須還學(xué)生以教學(xué)活動(dòng)中心的地位。他一向主張把“變化教育與受教育的關(guān)系”作為教育改革的重要課題。傳統(tǒng)的教學(xué)觀認(rèn)為教師是教學(xué)的主宰，教學(xué)過(guò)程被僵化成為教師“念一句講一句”，學(xué)生“看一句聽(tīng)一句”，“學(xué)生除了聽(tīng)講以外再?zèng)]有別的工作”?！氨粍?dòng)的事情做得太久了，便不免有受刑罰的感覺(jué)”。這樣的“教”，是不可能達(dá)成不需要教的。在日常教學(xué)中，即使我們都倡導(dǎo)以學(xué)生為主體，但在課堂實(shí)踐中，卻容易無(wú)視學(xué)生真正的想法和需求，這是需要時(shí)時(shí)警惕注意的。另首先，教師要重視啟發(fā)誘導(dǎo)，樹(shù)立對(duì)的的教學(xué)觀。葉圣陶倡導(dǎo)的以學(xué)生為主體，不僅沒(méi)有無(wú)視教師的作用，反而對(duì)教師提出了更高的規(guī)定。他說(shuō):“老師對(duì)學(xué)生是極有協(xié)助的.所謂協(xié)助，重要不在于傳授知識(shí)，而在于引導(dǎo)學(xué)生自己去求得知識(shí)，也就是引導(dǎo)學(xué)生自已去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自己去解決問(wèn)題?！比~圣陶說(shuō):“所謂教師之主導(dǎo)作用，蓋善于引導(dǎo)啟迪”，“致力于‘導(dǎo)’，導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐步自求得之?！薄敖處熤v、學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)模式之因此是受刑罰，是由于沒(méi)有啟發(fā)學(xué)生思維，沒(méi)有讓學(xué)生動(dòng)腦動(dòng)手。葉圣陶說(shuō):“教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo).”“給指點(diǎn)，給講說(shuō)，卻隨時(shí)準(zhǔn)備少指點(diǎn)，少講說(shuō)，最后做到不指點(diǎn)，不講說(shuō)。這好比牽著手走，卻隨時(shí)準(zhǔn)備放手?！薄白屗麄?cè)趯W(xué)習(xí)的當(dāng)兒，肢體肌肉與精神心思一致地參加在里頭自由活動(dòng)，主動(dòng)而不被動(dòng)。”對(duì)此，我在實(shí)踐中是有所體會(huì)的。如在上《琵琶行》一學(xué)時(shí)，這首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的大意并不難把握，針對(duì)“猶抱琵琶半遮面”這一名句，不少同窗認(rèn)為這句和今天流傳的意思同樣，是表達(dá)女兒家的害羞之態(tài)的。對(duì)此我適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生思考，“一曲紅綃不知數(shù)”飽經(jīng)風(fēng)塵的琵琶女為什么還如此扭捏害羞呢？對(duì)此學(xué)生們表達(dá)出濃厚的探究愛(ài)好，七嘴八舌地討論，最后大家都認(rèn)為，與其將“猶抱琵琶半遮面”理解為體現(xiàn)琵琶女的羞澀，倒不如說(shuō)是體現(xiàn)了琵琶女年老色衰的自慚形穢，礙于禮教深夜不應(yīng)會(huì)見(jiàn)男客但知音難求，盛情難卻，最后現(xiàn)身的遲疑。這與后文“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的思想感情是前后聯(lián)系在一起的，以此為切入點(diǎn)，使學(xué)生自覺(jué)參加課堂，加深了學(xué)生對(duì)詩(shī)歌情感的把握，更培養(yǎng)了學(xué)生脫離教輔資料，獨(dú)立思考的能力。我更深地體會(huì)到，引導(dǎo)啟發(fā)，是教學(xué)活動(dòng)的要義。惟其如此，才干實(shí)現(xiàn)葉圣陶所追求的佳境:“循循善誘，教學(xué)相長(zhǎng)，學(xué)生如坐春風(fēng)，如入勝境，自然樂(lè)于學(xué)習(xí).勤于學(xué)習(xí).思考問(wèn)題，試作實(shí)驗(yàn)，老師只給簡(jiǎn)要的提示，學(xué)生須作艱辛的努力才得解決，當(dāng)解決的時(shí)候，學(xué)生的歡快好比爬上了峨媚的金頂，正是繼續(xù)努力的推動(dòng)力。”再次，要培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。要實(shí)現(xiàn)“教是為了達(dá)成不需要教”,必須讓學(xué)生養(yǎng)成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣。葉圣陶把培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣當(dāng)作是整個(gè)教育的本旨。他說(shuō)“教育的本質(zhì)原來(lái)如此:,養(yǎng)成能力,養(yǎng)成習(xí)慣,使學(xué)生終身以之?！薄?論中學(xué)國(guó)文課程的改訂》)他一生都非常重視培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣。針對(duì)語(yǔ)文教學(xué),語(yǔ)文學(xué)科是一門工具性與人文性相結(jié)合為特性的學(xué)科,他更是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣的重要性。他說(shuō):“語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí),就理解方面說(shuō),是得到一種知識(shí);就運(yùn)用方面說(shuō),是養(yǎng)成一種習(xí)慣。這兩方面必須聯(lián)成一貫:就是說(shuō),理解是必要的,但是理解之后必須能夠運(yùn)用;知識(shí)是必要的,但是這種知識(shí)必須養(yǎng)成習(xí)慣。語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí),出發(fā)點(diǎn)在‘知’,而終極點(diǎn)在‘行’;到能夠‘行’的地步,才算含有這種生活的能力。”(《略談學(xué)習(xí)國(guó)文》)在“知識(shí)”與“能力”之間,必須以“養(yǎng)成習(xí)慣”為橋梁,因此,“養(yǎng)成教育”始終是教育工作者不可無(wú)視的重要任務(wù)。在引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)方面，葉老認(rèn)為包含有兩方面意思思:一是“教了一，同時(shí)要引導(dǎo)來(lái)學(xué)的人能夠反三”;二是引導(dǎo)來(lái)學(xué)的人“知變，求變，善變，有所改革，有所創(chuàng)新?！比~老一貫主張“教是為了下需要教”，教師在教知識(shí)的同時(shí)，要教給學(xué)生讀書(shū)辦法，教給規(guī)律。學(xué)生一旦掌握了打開(kāi)知識(shí)大門的鑰匙，能夠舉一反三，能知變，求變，善變，有所改革，有所創(chuàng)新，就有自學(xué)能力。有了能力，便能運(yùn)用自如，進(jìn)入學(xué)習(xí)的自由王國(guó)。在教學(xué)學(xué)習(xí)實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)在教學(xué)上有經(jīng)驗(yàn)的教師是經(jīng)常注旨在各個(gè)環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，并教給學(xué)生自學(xué)辦法的。如學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)，教師拿出預(yù)習(xí)提綱，提出帶有啟發(fā)性的問(wèn)題;教給學(xué)生閱讀文章時(shí)，要從整體出發(fā)，再到部分，又回到整體的閱讀辦法等。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力又發(fā)展了思維，學(xué)到了自學(xué)辦法。學(xué)生在求知過(guò)程中求變、善變，迫求改革，力圖創(chuàng)新，不停達(dá)成一種新的境界，這樣的能力確是終身受用不盡的。固然，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，僅僅靠幾堂德育課班會(huì)課是無(wú)法做到的。更多的要依靠日常教學(xué)中體現(xiàn)的德育力量。日常教學(xué)是德育最基本、最經(jīng)常的形式，教師人格示范的德育力量以及教師教學(xué)中所產(chǎn)生的德育效果含有潛移默化的作用，學(xué)生知識(shí)修養(yǎng)的增加和人格的成長(zhǎng)也應(yīng)統(tǒng)一于日常的教與學(xué)之中。葉老曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我想教師工作的最后目的，無(wú)非是培養(yǎng)學(xué)生含有多個(gè)良好的社會(huì)習(xí)慣。諸如熱愛(ài)國(guó)家關(guān)心別人的習(xí)慣，禮貌誠(chéng)篤的習(xí)慣，虛心自強(qiáng)的習(xí)慣，閱讀書(shū)寫的習(xí)慣，勤快操作的習(xí)慣，求實(shí)研索的習(xí)慣等等。”總而言之，葉圣陶教育理論的形成,有著豐富、深厚的基礎(chǔ)?！敖淌菫榱诉_(dá)成不需要教”是整個(gè)教育體系的哲學(xué)大綱,含有獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解、豐富的科學(xué)內(nèi)涵與時(shí)代精神,體現(xiàn)著與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)精神和人文情懷。這與我們今天所倡導(dǎo)的新課程理念有許多相通之處，它如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。“教是為了達(dá)成不需要教”既是教學(xué)的目的，又是教學(xué)的途徑，我將在學(xué)習(xí)中繼續(xù)實(shí)踐，用葉圣陶的的教育思想照亮語(yǔ)文的新課