第8課《三國(guó)至隋唐的文化》教案 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第八課《三國(guó)至隋唐的文化》教案?教學(xué)目標(biāo)（核心素養(yǎng)）1、唯物史觀了解三國(guó)至隋唐文化的內(nèi)容，分析三國(guó)至隋唐文化繁榮的社會(huì)歷史客觀基礎(chǔ)，由文化到社會(huì)存在，由表及里形成對(duì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀的認(rèn)識(shí)。2、時(shí)空觀念掌握隋朝“三教合歸儒”、唐朝三教并行、魏晉南北朝和隋唐時(shí)期出現(xiàn)的“詩(shī)圣”“書(shū)圣”“畫(huà)圣”等杰出人物的有關(guān)知識(shí)。3、史料實(shí)證欣賞這一時(shí)期的書(shū)法、繪畫(huà)、壁畫(huà)圖片，感受其藝術(shù)魅力，總結(jié)其藝術(shù)特征。進(jìn)一步加深對(duì)魏晉南北朝至隋唐思想文化的感性具體的認(rèn)知以及理性客觀的思考。4、歷史解釋總結(jié)這一時(shí)期文藝達(dá)到高峰的原因，探究一定時(shí)期的文化現(xiàn)象的形成與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系。5、家國(guó)情懷學(xué)習(xí)對(duì)三國(guó)至隋唐的思想、科技、文藝等方面的成就，認(rèn)識(shí)到文化的繁榮離不開(kāi)中華文化的自我更新與對(duì)異質(zhì)文化進(jìn)行包容性，認(rèn)識(shí)中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，樹(shù)立文化自信。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：思想領(lǐng)域儒佛道思想的發(fā)展；文學(xué)、藝術(shù)、科技、中外交流的基本史實(shí)難點(diǎn)：三國(guó)至隋唐多元文化交融的原因和表現(xiàn)；隋唐時(shí)期的階段特征及具體表現(xiàn)時(shí)空坐標(biāo)教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入新課：導(dǎo)言框新課講授：一、基礎(chǔ)知識(shí)梳理二、重難點(diǎn)問(wèn)題解析（一）儒佛道三教發(fā)展歷程。??（二）統(tǒng)治者反佛?的原因，目的，表現(xiàn)，影響。原因:佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢(qián)財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入。目的:為增加財(cái)政收入，維護(hù)封建統(tǒng)治。表現(xiàn):三武一宗（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）滅佛。影響:佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。（三）中外文化交流的表現(xiàn)。1.佛教的傳播與交流①?gòu)臇|漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺（鳩摩羅什、菩提達(dá)摩）的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。②東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺收集了大批梵文經(jīng)典。③唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)。④唐朝高僧鑒真六次東渡日本，傳授佛法。⑤日本空海來(lái)華，回國(guó)時(shí)攜帶許多佛經(jīng)和詩(shī)文集。2.其他方面國(guó)際大都會(huì):唐朝都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。教育國(guó)際化:日本、新羅兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。他們向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。外國(guó)人可在唐考科舉（阿倍仲麻呂）。國(guó)際大港口:唐朝后期，不少經(jīng)海路來(lái)華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。（四）隋唐時(shí)期的階段總特征及具體表現(xiàn)?？偺卣?封建社會(huì)繁榮和統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展時(shí)期。具體表現(xiàn):

政治上:統(tǒng)一多民族封建國(guó)家繼續(xù)發(fā)展，國(guó)家統(tǒng)一，政治清明，疆域遼闊，社會(huì)穩(wěn)定；三省六部制、科舉制進(jìn)一步完善；唐朝中后期的藩鎮(zhèn)割據(jù)削弱了唐朝的統(tǒng)治，最終形成五代十國(guó)分裂局面。經(jīng)濟(jì)上:封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，呈現(xiàn)繁榮局面；經(jīng)濟(jì)重心進(jìn)一步南移；陸上和海上絲綢之路繁榮，對(duì)外貿(mào)易繁榮；重農(nóng)抑商政策松動(dòng)；土地和賦役制度調(diào)整:由魏晉時(shí)期的租調(diào)制到唐朝的租庸調(diào)制和兩稅法，改變了自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對(duì)農(nóng)民的人身控制。思想文化上:出現(xiàn)三教合流的趨勢(shì)；中華文化兼收并蓄、多元發(fā)展、全面繁榮、世界領(lǐng)先、影響深遠(yuǎn)，形成中國(guó)為中心的中華文化圈。民族關(guān)系上:唐朝統(tǒng)治者實(shí)行較開(kāi)明的民族政策，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、和親、冊(cè)封、設(shè)管理機(jī)構(gòu)等方式加強(qiáng)了與周邊各族的關(guān)系，各民族進(jìn)一步融合。對(duì)外關(guān)系上:交通發(fā)達(dá)，海陸并舉；唐朝實(shí)行比較開(kāi)放的對(duì)外政策，中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。課堂小結(jié)

在歷史抉擇的關(guān)頭，以儒學(xué)為底色的中華文化顯示了極強(qiáng)的包容性和同化作用。來(lái)自外域的佛教吸收了儒、道的思想，趨于本土化。儒學(xué)開(kāi)始吸收佛、道精神，有了新的發(fā)展。在歷史選擇的重要節(jié)點(diǎn)，兩者沒(méi)有走向絕對(duì)的對(duì)立?！叭毯弦弧背蔀榱俗罱K的出路。由此我們可以領(lǐng)悟到，惟其有不同文明的互動(dòng),才能展現(xiàn)文明的生機(jī)與活力。不同的文明在交往過(guò)程中碰撞、交流、融合，在揚(yáng)棄中誕生新的文化成果。這啟示我們，要想實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新性發(fā)展需要繼承傳統(tǒng)、革故鼎新，還要面向世界、博采眾長(zhǎng)。同時(shí)我們也要知道，不能拋開(kāi)經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域孤立地看文化領(lǐng)域的成就，要透過(guò)文化成就的表象去認(rèn)識(shí)其社會(huì)發(fā)展背景，追溯文化繁榮的深層次原因。板書(shū)設(shè)計(jì)??教學(xué)反思本課內(nèi)容龐雜且相對(duì)枯燥，一節(jié)課很難面面俱到地涉及到每一個(gè)點(diǎn)。因此，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體性，讓學(xué)生在自主探究和合作探究的過(guò)程中落實(shí)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，鍛煉學(xué)生解決問(wèn)題的能力。思想文化史擁有豐富的素材資源，如何把握好思想文化史的教學(xué)，在歷史課堂中上出“歷史感”，是個(gè)值得思考的問(wèn)題。今后根據(jù)學(xué)生的學(xué)情，對(duì)課堂材料進(jìn)行刪減，給學(xué)生留足思考討論