近現(xiàn)代建筑引論-光輝的城市和理想國(勒·柯布西耶)

光輝城市和理想國LAVILLEDERADIEUSE&LERESPUBLICA肆柯布：我的著作《光輝城市》，是一部宏大的交響；它如此復(fù)雜，以至幾乎將我耗盡（《書信集》,p240）柯布：光輝城市。您看到了嗎，一個走鋼絲藝人在表演完他最危險(xiǎn)的特技之后，嘴角露出微笑。光輝，因?yàn)槿〉昧送耆膭倮?。光輝城市，我胸有成竹?。ā稌偶?p229）“我被無情地排斥在所有官方項(xiàng)目之外”“好了，我要停筆了。我必須馬上回到我的書稿上去，必須，必須，必須！”緣起100年前的農(nóng)民進(jìn)城現(xiàn)代時(shí)代的城市問題城市問題的根源所在①100年前的農(nóng)民進(jìn)城

法國的城市化進(jìn)程在七月王朝時(shí)期起步，在第二帝國時(shí)期完成。100年前的農(nóng)民進(jìn)城

100年前的農(nóng)民進(jìn)城

到1870年，法國境內(nèi)鐵路線總長達(dá)到1.75萬公里，鐵路促進(jìn)了人口向城市聚集。城市化的過程中，農(nóng)業(yè)土地被城市征用，大量農(nóng)業(yè)人口乘火車從農(nóng)村向城市聚集。100年前的農(nóng)民進(jìn)城

②現(xiàn)代時(shí)代的城市問題

“城市邊界無限蔓延，城市人口激增……好像炸彈爆炸了，城市向各個方向噴射出去……城市被撕裂成碎塊，每一塊都毫無意義，散落在郊區(qū)的土地上……現(xiàn)代時(shí)代的城市問題

城市的無度擴(kuò)張，郊區(qū)化“勞動階層、公司職員和女店員都被城市掃地出門，送到鐵路沿線的郊區(qū)去居住。早晨、黃昏，勞動階層、公司職員和女店員們坐在悶罐車廂的邊緣昏昏欲睡，沿著鐵軌去往城市地帶，開始一天的艱辛勞作。”（《光輝城市》p92）布依松的故事（《書信集》p172）現(xiàn)代時(shí)代的城市問題

2.地理空間上的貧富分化、階級分層和社會不公新的城市在舊城上面疊床架屋，沿著街道兩側(cè)，舊日房屋已經(jīng)壁立如同懸崖，新建房屋卻在其上累加懸崖的高度。……街道生活令人倍感厭倦，吵鬧、骯臟、危機(jī)四伏。它們圍繞庭院建造。我的陽光在哪里？今日之日，人們非但沒有享受到自由，所見惟有各種各樣的奴役而已。奇怪的是，這種奴役，當(dāng)事人還紛紛表示贊成，而且已經(jīng)沒有任何限制。

（《光輝城市》p91）現(xiàn)代時(shí)代的城市問題

3.過度聚集帶來的問題：資源浪費(fèi)，交通堵塞，更新困難③城市問題的根源所在

城市問題的根源

1.人口匯聚“讓我們回過頭看看今日的西方世界：最觸目驚心的現(xiàn)象，就是鄉(xiāng)下人對城市的大舉入侵……每天，從世界各地，都有人們朝著巴黎辛苦趕路。他們出現(xiàn)在火車站上，然后來到塞瓦斯托波爾大道，來到火車站大街，來到雷恩街……然后，他們在站前旅社安頓下來，或者跟著同鄉(xiāng)舊故一起奔走，那些人當(dāng)年也跟他們一樣背井離鄉(xiāng)來到這里，所有的這些人都面臨同樣的命運(yùn)：他們被迫擠進(jìn)這座城市里最骯臟污穢的貧民窟……過不多久，城市人口就達(dá)到了500萬了！而鄉(xiāng)村則變成了一片沙漠?！保ā豆廨x城市》，p137）無用的消費(fèi)品——“眼下，我們都不顧一切去占有去攫取，拼命追求那些無用的消費(fèi)品。我們所有的創(chuàng)造力量用來制造這樣的東西，我們所有的購買力都耗在上面?！@些東西只不過是一些幻覺，我們希望通過它們向別人展示我們的生意有多成功、品味有多別致、生活有多體面。雪崩一般的新奇事物就要把我們活活埋葬了；可是每天想著如何制造它們的人類，卻一直受到饑餓的威脅；然而在表面上，在這個驅(qū)使所有人磨牙吮血討生活的現(xiàn)實(shí)世界里，一切卻表現(xiàn)得光明正大，仿佛每個人都在自食其力，光榮體面……我們制造出來裝點(diǎn)我們時(shí)代的東西，其實(shí)只是無可計(jì)數(shù)的、無窮無盡的、無休無止的毫無意義的東西”（《光輝城市》，p150）。城市問題的根源

2.城市生活的魔力“新的光輝，新的生活，新的……求新而一再求新?；蛟S你也可以說，這只不過是幻覺，是虛假的魔力。但它卻是事實(shí)本身。生活在鄉(xiāng)村中的人們，只要向城市的大門口瞟上一眼（比如奧古斯多的妻子），就會按捺不住內(nèi)心的向往，想去品嘗所有的新奇事物！結(jié)果他們就投奔過去了，到城市中去生活”。（《光輝城市》，p137）城市問題的根源

3.欲望激勵機(jī)制休閑時(shí)光——“隨著機(jī)械化的日益普及，人們生命中不被工作占據(jù)的空閑時(shí)間將大大增加……每天24個小時(shí)，除去睡覺用掉的8個，再減去工作需要的5個，我們竟然擁有了11個小時(shí)未被任何事情占用的時(shí)間！”柯布認(rèn)為，這么多的閑暇時(shí)光，對現(xiàn)代社會而言不僅不是好事，反而是莫大的威脅：“這無疑是當(dāng)代社會學(xué)面臨的最令人困擾的問題之一”（《光輝城市》，p64）。城市問題的根源

4.休閑時(shí)光在柯布眼里，它跟資本主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)在的運(yùn)行邏輯有著直接的關(guān)聯(lián)。這個邏輯就是：通過不斷拉大的城鄉(xiāng)差異哄抬城市土地價(jià)值；生產(chǎn)“無用的消費(fèi)品”，以提升人類個體內(nèi)心中的小小欲望；以信貸機(jī)制促進(jìn)流通和再生產(chǎn)，達(dá)到刺激消費(fèi)的目的；在消費(fèi)的刺激之下，鼓勵生產(chǎn)更多的“無用的消費(fèi)品”，再通過廣告、推銷員等手段刺激更多的購買欲，如此浪費(fèi)過程循環(huán)往復(fù)，直到將這個星球上有限的資源全部消耗殆盡。芒福德——“城市權(quán)力這樣集中所帶來的歷史性的結(jié)果……不止一次地標(biāo)志著一種歷史的周期性文化在完全崩潰和垮臺以前的最后階段……這個大都市文化的本身內(nèi)就蘊(yùn)藏著爆炸力”（《城市發(fā)展史》，p539）城市問題的根源-總結(jié)提供“基本的快樂”和“有用的消費(fèi)品”（通過克己自制，改造個人精神品質(zhì)）提供“內(nèi)聚”式的城市形態(tài)（改革現(xiàn)有的城市化模式）激發(fā)集體主義的勞動熱情（遏制金錢崇拜）“這座城市賴以實(shí)現(xiàn)的理論基石就是個人的自由”（《光輝城市》，p94）柯布的解決方案-光輝城市方案城市使用說明書一組數(shù)字，一個方案形式背后的意義城市使用說明書——“方案”建立在精心的推演和計(jì)算的基礎(chǔ)上原型（多米諾體系）-細(xì)胞（雪鐵龍住宅）-組織（薩伏依或加歇別墅）-器官（樓市別墅或馬賽公寓）-肌體（光輝城市）城市使用說明書——一組數(shù)字的背后確定人均14平方米居住面積（功能理性）……（以新技術(shù)解決空間問題；杜絕浪費(fèi)）城市使用說明書——一組數(shù)字的背后為城市找到各自的“太陽軸線”（建立天人關(guān)聯(lián)）……（舒適與節(jié)能）城市使用說明書——一組數(shù)字的背后根據(jù)建筑問題和內(nèi)部街道的安排，選擇一種鋸齒形退進(jìn)的模式……（組織邏輯）（光照、便利與外部環(huán)境組織）城市使用說明書——一組數(shù)字的背后居住區(qū)建筑全部底層架空，將近100%的地表空間都?xì)w屬于居民；房屋覆蓋11.4%的地表土地面積。剩下的88.6%直接暴露在藍(lán)天之下……又添加了11%地表面積的屋頂花園，結(jié)果總數(shù)為111%地表面積的城市區(qū)域得到充分利用和開發(fā)……城市使用說明書——一組數(shù)字的背后以400米見方繪制方格網(wǎng)高速公路系統(tǒng)，決定交叉路口的形式。高速公路網(wǎng)運(yùn)行在5米高的架空柱上，寬度為12米、16米或24米，與人行道路沒有任何交叉。建筑保持一定距離，偶爾也會從建筑中穿過。公寓單元主入口外設(shè)有停車平臺，高速公路系統(tǒng)通過輔路與停車平臺相連。此平臺供出租車或私人小汽車臨時(shí)停靠之用。城市使用說明書——一組數(shù)字的背后公寓建筑的總長度是1300米，建筑進(jìn)深都是16米，每棟退進(jìn)式公寓大樓都能服務(wù)于2700人；2700個居民將共用一個大門，大門到戶門的最大距離小于100米；沒有室外街道，只有室內(nèi)街道，在一條室內(nèi)街道之中，從一部電梯到一戶住宅之間最遠(yuǎn)的水平距離不會超過100米。托兒所幼兒園小學(xué)校2700人入口每個公寓的進(jìn)深約為7米，一旦跨過自家的門檻，光輝城市的居民就將進(jìn)入一個設(shè)備齊全的、完全隔音的單元。城市使用說明書——一組數(shù)字的背后每個公寓的進(jìn)深約為7米，一旦跨過自家的門檻，光輝城市的居民就將進(jìn)入一個設(shè)備齊全的、完全隔音的單元。配備有兩層透空的客廳、落地玻璃墻和“正確的呼吸”空調(diào)系統(tǒng)。城市使用說明書——一組數(shù)字的背后一個居住單位的詳細(xì)方案：房屋，高速路和停車平臺，完整的花園。垂直于水平方向的步行系統(tǒng)。位于自然風(fēng)景中的室外人行道路系統(tǒng)。家門口的運(yùn)動設(shè)施：完整的跑道（2）+巨大的游泳池和沙灘（1）+網(wǎng)球場（3）+兒童活動場（4）+建筑底層的游戲場地，+屋頂花園中的日光浴場所。城市使用說明書——一組數(shù)字的背后光輝城市通過引入1000人/公頃的人口密度（低占地面積，高容積率），對城市肌理造成的巨大改變。它意味著一種全新的生活方式。（圖中，巴黎、紐約、布宜諾斯艾利斯和光輝城市的地圖都采用相同的比例繪制）城市使用說明書——一組數(shù)字的背后光輝城市公寓大樓一層設(shè)置社區(qū)服務(wù)中心，有專門的貨運(yùn)出入口，服務(wù)于3000-4000名住戶。高度發(fā)達(dá)的分級道路交通體系：高架路網(wǎng)下面，分布著規(guī)整的貨運(yùn)交通網(wǎng)絡(luò)和有軌電車系統(tǒng)，通過護(hù)欄與公園隔開，其下有寬敞明亮的地下通道，將公園連成一個整體。城市使用說明書——一組數(shù)字的背后商務(wù)區(qū)，為220米的十字形高層建筑，每400米見方的街區(qū)里分布著一座。它們的水平投影，最多只占地表面面積的5%。平面都是十字形，避免中心庭院。高層底層架空，入口大廳一共有5個。每座高層共3000個停車位。有軌電車的網(wǎng)絡(luò)與400米見方的高速公路系統(tǒng)并不重合，它由一組相互平行的軌道系統(tǒng)組成。地下空間設(shè)置地鐵系統(tǒng)。城市使用說明書——一組數(shù)字的背后“對于任何城市而言，最緊要的部分都是居住區(qū)。從這里開始，城市可以向任何方向隨意延伸，延伸到鄉(xiāng)間。通過將商業(yè)辦公區(qū)和工業(yè)中心分別布置在居住區(qū)的兩側(cè)，有效地將交通距離縮短了一半……新城市的人口密度大約是其3到6倍”（內(nèi)向匯聚的城市）重工業(yè)區(qū)倉庫區(qū)輕工業(yè)區(qū)住宅區(qū)使館及酒店商務(wù)中心政府大學(xué)城市使用說明書——一組數(shù)字的背后這個方案的總體特征為：城市延伸的范圍較當(dāng)前城市為小；故而，區(qū)域距離相應(yīng)減少，沒有郊區(qū)，也沒有居住性的新城，這就一勞永逸地解決了當(dāng)今城市和花園城市因自身的矛盾而強(qiáng)加于我們身上的交通危機(jī)?！鲁鞘械娜丝诿芏却蠹s是原來的3到6倍，它提升了土地的價(jià)值。……在城市中，行人與車輛永遠(yuǎn)不會彼此交叉。地面完全留給行人使用?！覀兘裉焖熘摹敖值馈睆氐紫Я?。各式各樣的運(yùn)動設(shè)施，直接出現(xiàn)在人們的家門口，出現(xiàn)在公園中。整個城市一片綠意；這是名副其實(shí)的綠色城市?！@座城市賴以實(shí)現(xiàn)的理論基石就是個人的自由。

（《光輝城市》，p94）就這樣，不同類型的機(jī)動車分級工作至此告一段落：行人、小汽車、卡車、有軌電車。街道不再從居民的窗根底下經(jīng)過；房子里的人也不能伏在窗口一低頭就看到街道。人類按照人類本來的樣子回歸常態(tài)：他們居住在大地上；當(dāng)他們開始行走，雙腳踩在真實(shí)的泥土上面。身邊都是綠樹、鮮花、草坪、遠(yuǎn)處是一片開闊的藍(lán)天，小鳥在頭頂鳴叫，樹葉時(shí)而婆娑起舞，時(shí)而一片動人的寂靜。這一切都令人的生命充滿了喜悅。而這一切，都是精心的安排和科學(xué)的設(shè)計(jì)為我們準(zhǔn)備的禮物。（《光輝城市》，p126）藥方柯布的藥方一個人的雄心光輝城市是個理想國柯布的藥方-1.改變經(jīng)濟(jì)增長模式回收私人土地

統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)

內(nèi)聚式的城市形態(tài)

底層架空

大面積的城市公園打擊房地產(chǎn)投資，改變以土地轉(zhuǎn)讓和炒作為手段的經(jīng)濟(jì)增長模式柯布的藥方-2.改變所有制模式和分配制度室內(nèi)街道取代室外街道公共服務(wù)中心

取消農(nóng)貿(mào)市場

取消個體經(jīng)營進(jìn)行社會再組織遏制私有經(jīng)濟(jì)，打擊投機(jī)行為，改革所有制模式和分配制度柯布的藥方-3.改變生產(chǎn)關(guān)系切斷郊區(qū)化進(jìn)程大工業(yè)生產(chǎn)接管建筑學(xué)建立完善的交通系統(tǒng)推動城市人口返鄉(xiāng)改變城市生產(chǎn)模式，建立新的建筑經(jīng)濟(jì)體系，提高效率，緩解剝削柯布的藥方-4.重塑完美人格建立空間分區(qū)系統(tǒng)建立道路分級系統(tǒng)改革聚居模式改變鄰里關(guān)系消滅奢侈品提供全新的休閑方式改變以金錢為中心的人生態(tài)度，提倡自我克制的生活方式，尋求基本的快樂，以建立全新的社會秩序柯布的藥方-總結(jié)國家——禁止浪費(fèi)，禁止生產(chǎn)無用的商品，停止人為制造需求個人——提倡基本的快樂，將閑暇時(shí)間用于自我提升和創(chuàng)造道德國家——回收土地，社會重組，改革所有制和生產(chǎn)關(guān)系個人——提倡勤儉節(jié)約和集體合作，喚起對生產(chǎn)勞動的熱情經(jīng)濟(jì)如果說光輝城市是一種批評，它針對的：不是科學(xué)技術(shù)本身，而是技術(shù)的濫用所造成的重大社會危機(jī)；不是財(cái)富的積累，而是以為財(cái)富積累為唯一目的惡性經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式；不是人類正常的欲望和享樂，而是利用欲望，制造需求，造成奴役。在這個世界上，人人都在順流而下，柯布偏要逆流而上光輝城市是個理想國光輝城市以現(xiàn)代語言尋求永恒的秩序感，從這個意義上講，它是充滿古典精神的，是英雄主義式的，是精英主義式的，是史詩般的作品?！艾F(xiàn)代性是短暫的、易逝的、偶然的，它是藝術(shù)的一半，藝術(shù)的另一半是永恒和不變的……我們所有的創(chuàng)造性都來自時(shí)代加于我們感情的印記……從短暫中抽取永恒”。

（波德萊爾）關(guān)于“圣王”精神治下的理想國概念柏拉圖——正義就是有自己的東西并干自己的事情。這樣，一個城邦就具有了智慧，勇敢，節(jié)制，正義四種品質(zhì)，因此也就是一個善的城邦?！罢苋送酢鳖I(lǐng)導(dǎo)的城邦是柏拉圖理想的國家制度孟子——內(nèi)圣外王佛教——最好的人間制度是轉(zhuǎn)輪圣王用“十善”治理國家斯特勞斯——最佳制度是習(xí)慣上由最好的人來統(tǒng)治的，或者說是貴族制。如果說，善不能等同于智慧的話，它總是依賴于智慧的：最佳的制度看來就是明智者的統(tǒng)治。（《自然權(quán)利與歷史》，p142）光輝城市以時(shí)代語言和機(jī)器美學(xué)來獲得尺度和形式，通過這種形式，建立了一種克己奉公的組織模式和生存理想，提倡個人的尊嚴(yán)和自由，同時(shí)也暗示著社會公平與正義。以批評和理性而開始計(jì)算，而計(jì)算而獲得形式，由形式而建立秩序，這就是機(jī)器時(shí)代的新權(quán)威、哲人王。光輝城市與花園城市不同，它是精英主義和決定論的生存理想。這就是柯布的現(xiàn)代生活之夢。光輝城市是個理想國關(guān)于烏托邦與形式感在一個完美的城市形態(tài)中，形式=秩序，美學(xué)=倫理柯布的烏托邦在政治理想和經(jīng)濟(jì)制度方面有種種粗糙和簡陋之處，但其最大的長處，與以往烏托邦不同之處，在于它提供了一套無中生有的城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)方案，從城市天際線、到功能布局、到交通組織、到建筑外觀、到結(jié)構(gòu)構(gòu)造、到商業(yè)分布，甚至細(xì)到個別臥室的開間尺寸都毫不含糊，緊湊、自由、嚴(yán)謹(jǐn)、莊重、美輪美奐。這一套形式感，不僅是一種全新的城市美學(xué)，也是一種全新的生存想象。光輝城市是個理想國“最美麗和最高形式的智慧，乃是對城市和家庭體制的關(guān)注”（柏拉圖《盛宴》，LeBanquet）《光輝城市》一書，從本質(zhì)上講，是一本以建筑面目示人的諷世道德書。以機(jī)器時(shí)代之名，柯布懷慈悲之心，對舊有城市的尺度和居住制度發(fā)出全面的征討。以建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃的時(shí)代語言載永恒之道，柯布是現(xiàn)代世界中當(dāng)之無愧的第一人。光輝城市是個理想國尾聲追求永恒的代價(jià)天真的人有夢想堂吉訶德的背影《光輝城市》所列城市規(guī)劃方案21項(xiàng)（巴黎瓦贊方案、巴黎文生尼綠地、巴黎馬約門、巴黎克勒曼大街、布宜諾斯艾利斯、圣保羅、蒙得維的亞、里約熱內(nèi)盧、阿爾及利亞、日內(nèi)瓦國際聯(lián)盟宮、“世界城”、羅訥河右岸、安特衛(wèi)普、莫斯科、阿爾及爾歐確亞河、斯德哥爾摩、羅馬、巴塞羅那、內(nèi)莫爾），個個夭折?？虏家簧鸀槭澜绺鞯爻鞘凶鲆?guī)劃方案，除在印度昌迪加爾部分實(shí)現(xiàn)之外，全部顆粒無收。偉大的捕風(fēng)：“哎，大局已定！”（《光輝城市》，p249）

“知其不可為而為之”追求永恒的代價(jià)追求永恒的代價(jià)布魯內(nèi)爾市長：這是一項(xiàng)從現(xiàn)在開始的百年規(guī)劃！柯布：這些規(guī)劃可以為當(dāng)代社會帶來不可或缺的平衡，它們不可以被推遲到100年之后，現(xiàn)在就必須實(shí)行！柯布時(shí)常要卑躬屈膝，求告于權(quán)威門前，他這么做，是為其作品求一條生路，而不是作者本人。