專題六西方人文精神的起源與發(fā)展

歷史必修?第三冊(cè)?課程配套資料PAGE10PAGE11專題六西方人文精神的起源與進(jìn)展【概念闡述】1．人文主義人文主義是人文精神的核心內(nèi)涵，主張一切以人為中心，反對(duì)以神為中心的一種思想和學(xué)說(shuō).它的思想實(shí)質(zhì)是確立人、人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值的新觀念。人文主義意味著肯定世俗人生的意義和感性生活的幸福,也是對(duì)個(gè)體的存在、人的權(quán)利、共性的自由和個(gè)體的價(jià)值等一系列全新觀念的肯定。在西方,人文主義經(jīng)歷了智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)三個(gè)時(shí)期。２.智者運(yùn)動(dòng)大約在公元前５世紀(jì)中葉，希臘開(kāi)頭了智者運(yùn)動(dòng).主要代表人物是普羅塔戈拉，他提出“人是萬(wàn)物的尺度”，把人置于社會(huì)和世界的中心,這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒.它是西方人文精神的起源,智者運(yùn)動(dòng)被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。3.文藝復(fù)興１4世紀(jì),意大利的一些市民和世俗的知識(shí)分子借助以復(fù)興古希臘和古羅馬文化的形式來(lái)表達(dá)自己的文化主張,涌現(xiàn)了一批思想的巨人,他們高舉人文主義的旗幟，恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性，肯定人的欲望和歌頌自然的人性。它涉及文學(xué)、藝術(shù)、思想、建筑、自然科學(xué)等眾多學(xué)科,并取得了豐碩與輝煌的成就.后來(lái)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到西歐各國(guó)。文藝復(fù)興豐富和進(jìn)展了人文主義,是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是自希臘智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)歐洲消滅的其次次思想解放運(yùn)動(dòng).4．宗教改革１６世紀(jì)歐洲反對(duì)羅馬天主教會(huì)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期,歐洲的資本主義開(kāi)頭興起,民族國(guó)家開(kāi)頭形成，而以教皇為首的羅馬天主教會(huì)竭力維護(hù)舊的秩序，阻礙社會(huì)的進(jìn)步，因而成為沖突的焦點(diǎn).宗教改革中創(chuàng)立的教派被稱為新教，主要有路德教、加爾文教和英國(guó)國(guó)教。它們強(qiáng)調(diào)“因信得救",《圣經(jīng)》是信仰的唯一依據(jù)，反對(duì)教皇對(duì)各國(guó)教會(huì)事務(wù)的掌握和干涉，要求建立獨(dú)立于羅馬教廷的民族教會(huì)。宗教改革打擊了教皇和天主教會(huì)的勢(shì)力,也在肯定程度上打擊了封建制度,有進(jìn)步意義.5．啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)是１７—18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益的思想家對(duì)封建意識(shí)形態(tài)發(fā)起全面的批判，企圖使人們的思想從傳統(tǒng)偏見(jiàn)、神學(xué)教條、基督教會(huì)和專制政權(quán)的壓制下解放出來(lái).在17世紀(jì)自然科學(xué)和哲學(xué)成果的基礎(chǔ)上,伏爾泰等啟蒙者認(rèn)為,正如牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律一樣，人們也能夠憑理性的力氣發(fā)現(xiàn)有關(guān)自然、人類和社會(huì)的法則，謀取世俗的幸福。1８世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家康德就“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)”做了回答,他認(rèn)為“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)"?！安怀墒鞝顟B(tài)”就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其緣由不在于缺乏理智,而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí),那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的引導(dǎo)下理性和自由公正的思想飛速進(jìn)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，是自希臘智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)歐洲消滅的第三次思想解放運(yùn)動(dòng).【史料解讀】史料1:人是萬(wàn)物的尺度,是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度.——普羅塔戈拉解讀:希臘智者普羅塔戈拉的這句話—-“人是萬(wàn)物的尺度”可以理解為“以人的精神尺度衡量萬(wàn)物，以人的精神秩序描述萬(wàn)物”。柏拉圖的《泰阿泰德篇》完整地記載了普羅塔戈拉的這一觀點(diǎn)，重要的不僅是他說(shuō)了這句話，而且是他自己對(duì)這句話的解釋。據(jù)蘇格拉底轉(zhuǎn)述,“你還記得，他（普羅塔戈拉)說(shuō),人是萬(wàn)物的尺度，是所是的東西是什么的尺度,是不是的東西不是什么的尺度.”它被提出時(shí)的目的在于說(shuō)明由于主體的不同而引起的推斷標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，是“以人為本”思想的最早表達(dá)。史料２:我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)構(gòu)成的，我們的靈魂都是天主賜給的,具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦晒模挥衅返虏攀菂^(qū)分人的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的才能當(dāng)?shù)闷饌€(gè)“貴”；否則就只能算是“賤”?！猍意］薄伽丘：《十日談》解讀：這段材料是意大利文藝復(fù)興初期消滅的“三杰”之一的薄伽丘的作品。此話闡述了人類的骨肉和靈魂都是一樣的,肯定了人。沖破了原來(lái)封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出人類公正的思想。薄伽丘主要關(guān)注人的本能,其作品諷刺了教會(huì)的虛偽和腐敗,要求將人性從神性的壓抑下解放出來(lái)，打破教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治,為近代文學(xué)、藝術(shù)、教育和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的進(jìn)展開(kāi)辟了寬闊的道路。但是他有明顯的不足，比如他主要關(guān)注人性的本能,大多涉及男歡女愛(ài)，具有明顯的世俗傾向。人類應(yīng)與一般的動(dòng)物有區(qū)分，應(yīng)有更高的精神追求。史料3:每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪,就是不購(gòu)買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。既然教皇為了募款修筑教堂這樣一件極不重要的事情而解救了很多的靈魂，那么他何以不為神圣的慈善以及解救靈魂的最高需要,而干脆將一切靈魂都解脫，使煉獄中不留一人呢?——[德］馬丁·路德：《九十五條論綱》節(jié)選解讀:馬丁·路德認(rèn)為贖罪券不是贖罪的憑證，只不過(guò)是天主教會(huì)掠奪財(cái)寶的一種手段.作為修道士的他在閱讀《新約全書(shū)》時(shí),讀到圣保羅的訓(xùn)誡——“義人必因信得生”，頓悟新意，提出“因信稱義”，認(rèn)為使人得到救贖的不是教會(huì)所稱的諸如祈禱、施舍、圣餐、圣潔生活等“善行”,而是“內(nèi)心的信仰”，這是上帝直接授予每一個(gè)靈魂的一種內(nèi)在的精神皈依.史料4：人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中!——盧梭解讀：“人生而自由”是指人一誕生就是自由的，其身體、行為和思想是可以自由支配的，人可以為生活富足去追求財(cái)寶,可以為了身體健康長(zhǎng)壽去追求靈丹妙藥,也可以為了愛(ài)去追求異性?！暗譄o(wú)往不在枷鎖之中”,這枷鎖是法律、是道德、是禮教、是良知。財(cái)寶、健康和愛(ài)每個(gè)人都想要,當(dāng)我們?cè)谧非蟮耐瑫r(shí)好好的想一想，方法是否得當(dāng)、有沒(méi)有損害他人的利益。只有在聽(tīng)從社會(huì)意志的前提下，人才可以有真正的自由。如果沒(méi)有了枷鎖,人性的貪欲與自私就會(huì)讓人自我毀滅，就像病毒一樣,沒(méi)有限制地繁殖下去,最終也會(huì)由于寄主的死亡而死亡。沒(méi)有社會(huì)意志的制約、沒(méi)有權(quán)力的制衡,貪欲者可能為了錢財(cái)去騙去偷去搶去殺人越貨，權(quán)高位重者可能魚(yú)肉人民，強(qiáng)奸民意;正是有了枷鎖的存在,有了社會(huì)意志的制約，社會(huì)才會(huì)和諧穩(wěn)定,人民才能安居樂(lè)業(yè)、國(guó)泰民安。史料5：（伏爾泰認(rèn)為)牛頓以他對(duì)天地萬(wàn)物的寥寥數(shù)條規(guī)律的精美絕倫的概括,彰顯了人的理性的偉大，暴露了宗教非理性主義的荒謬.--馬克垚:《世界文明史》解讀：伏爾泰在流亡英國(guó)的三年，深受牛頓的自然科學(xué)的影響。從牛頓的科學(xué)成就中，他看到了人類理性的偉大，盼望通過(guò)人的理性生疏人類社會(huì)的規(guī)律。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家以理性為思想武器,將批判的矛頭指向封建主義，為推翻歐洲封建主義專制制度的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論上的籌備。反對(duì)宗教迷信，提倡科學(xué).力圖把人類社會(huì)世俗化，開(kāi)辟一個(gè)非宗教的理性時(shí)代,盼望用理性的光輝映照出一個(gè)民主、科學(xué)的光明時(shí)代。史料６：我們的靈魂正是隨著我們的科學(xué)和我們藝術(shù)之臻于完善，而越發(fā)腐敗的……科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步并沒(méi)有給我們真正的福祉增加任何東西……更為嚴(yán)重地?fù)p害了人類的道德品質(zhì)……玷污了我們?nèi)の兜募儩嵭?—-盧梭：《論科學(xué)與藝術(shù)》解讀：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲主要思想家們都認(rèn)為人類可以通過(guò)理性建立一個(gè)科學(xué)和民主的時(shí)代，盧梭認(rèn)為理性有它的可取之處，但是他強(qiáng)調(diào)人類的理性是有局限的，把理性作為人類行為和向?qū)遣恍锌康?，不能給人類帶來(lái)真正的幸福，反而使道德受到損害，心靈更加腐敗。生活中有很多問(wèn)題必須依靠情感、聽(tīng)任本能和情緒辦事更牢靠、更常常。他豐富了人文精神的內(nèi)涵,凸顯了人的情感和共性，拉近了人與自然之間的關(guān)系,他的思想震動(dòng)了整個(gè)歐洲，被稱為浪漫主義之父。史料7：為了恢復(fù)天賦的自由，也可以用暴力來(lái)掙脫各種束縛，然而暴力畢竟是永無(wú)止境的,所以為了維護(hù)人類的公正自由，人類間的契約格外重要。-—盧梭:《社會(huì)契約論》解讀：盧梭認(rèn)為自由公正是人的天性，是自然給予的,但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻給人套上了枷鎖。因此,在他的著作中號(hào)召人民向?qū)Ｖ频谋┚①F族和不合理的制度開(kāi)戰(zhàn)，用暴力推翻他們,奪回自由，制定體現(xiàn)公共意志的社會(huì)契約，任何人拒不聽(tīng)從公意的,全體就要迫使他聽(tīng)從公意.史料8：１648年，路易十四接見(jiàn)了隨耶穌會(huì)士赴歐的中國(guó)人沈宗福，沈宗福向路易十四獻(xiàn)上由在華耶穌會(huì)士所譯的拉丁文《四書(shū)直譯》的手稿，后來(lái)這就是1687年出版的巴黎官刊本《中國(guó)哲人孔子，以拉丁文編寫(xiě)的中國(guó)人的學(xué)說(shuō)》。——伏爾泰：《哲學(xué)詞典》解讀:材料中反映了中國(guó)古代重要典籍傳入歐洲，在傳教士的努力下，中國(guó)、印度這些古老文明的典籍傳入歐洲的知識(shí)界，并被譯成各種歐洲文字。歐洲人離開(kāi)舊大陸，前往新大陸、東方的探險(xiǎn)使歐洲人對(duì)非西方文化的切身體驗(yàn)，從而加深了人們對(duì)非西方文化的生疏。啟蒙時(shí)代的歐洲人發(fā)現(xiàn)，歐洲的文明只是世界上若干種可能的文明形態(tài)中的一部分,甚至只是微小的一部分。史料9:鐵和谷物使人走向文明,同時(shí)也讓人類走向沒(méi)落。——盧梭:《論人類不公正的起源與基礎(chǔ)》解讀:鐵和谷物在人類社會(huì)的消滅,推動(dòng)了人類物質(zhì)文明的進(jìn)展,財(cái)產(chǎn)全部權(quán)這種約定的、人為的東西也開(kāi)頭成為支配人類生活的原則,但是維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)而剝奪他人生存的權(quán)利這種現(xiàn)象也不斷消滅，人生來(lái)就被給予的權(quán)利——生命和自由,受到貶低，甚至受到踐踏。于是,壓迫、抵抗、斗爭(zhēng)成為社會(huì)的常態(tài)。因此，人類社會(huì)是進(jìn)展了,進(jìn)步了，但每個(gè)人-—無(wú)論剝削者還是被剝削者—-都披戴上了沉重的枷鎖,它讓每個(gè)人都身不由己。史料１０:人的思考狀態(tài)是一種反自然狀態(tài),能思考的動(dòng)物是一種墮落的動(dòng)物。理性使人多考慮自我……阻止自己的本性憐憫一個(gè)不幸的死者。-—盧梭:《論人類不公正的起源與基礎(chǔ)》解讀：人的思考和進(jìn)化，建立了人的法則,這種法則是對(duì)自然法則的嚴(yán)重破壞。人的法則走的是一條墮落的路：越來(lái)越偏離自然法，越來(lái)越使人不公正,越來(lái)越罪惡.自然狀態(tài)中，人的不公正是微小的，而在社會(huì)狀態(tài)中,人與人之間的不公正則大大加深。理性臻于完善，人類隨之墮落。因此，盧梭提出了注意人的本能、情感、要求人與自然和諧相處、寬容心態(tài)的浪漫主義思想，從而豐富了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神的內(nèi)涵.【難點(diǎn)辨析】1.贖罪券贖罪券拉丁文意為“慈愛(ài)”和“寬免"，后被引申為免除賦稅或債務(wù)。14世紀(jì)以后，羅馬天主教會(huì)開(kāi)頭兜售贖罪券,宣布只要購(gòu)買贖罪券的錢一敲響錢柜，就可以使靈魂從地獄升到天堂。這就是羅馬天主教會(huì)掠奪西歐各國(guó)人民錢財(cái)?shù)谋傲邮侄巍?。新教教材認(rèn)為，“1６世紀(jì)宗教改革之后消滅的各種新興的基督教派,統(tǒng)稱為新教”，以區(qū)分于以往的宗教。“新教”一詞的消滅可以說(shuō)是宗教斗爭(zhēng)中的一個(gè)小插曲。起初，這詞意指一些路德教徒,他們于１５2９年起草過(guò)一份反對(duì)帝國(guó)議會(huì)某一行動(dòng)的正式抗議書(shū)。反羅馬教會(huì)的各種改革團(tuán)體只是逐漸地把自己統(tǒng)稱為新教。（“新教"的英語(yǔ)是Ｐｒotesｔant，它的另一個(gè)意思是“抗議者”。)3．理性一般指概念、推斷、推理等思維形式或進(jìn)展活動(dòng).歐洲理性主義是建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識(shí)來(lái)源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)方法。一般認(rèn)為隨著笛卡爾的理論而產(chǎn)生，17世紀(jì)至18世紀(jì)間主要在歐洲大陸上得以傳播，本質(zhì)上體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)和民主,是啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟.4。社會(huì)契約一種宣稱國(guó)家和法起源于社會(huì)契約的非歷史的、唯心主義的政治學(xué)說(shuō)。它的兩個(gè)基本功用是：解釋國(guó)家的起源；規(guī)定統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者相互間的權(quán)利和義務(wù).社會(huì)契約說(shuō)是１7世紀(jì)和18世紀(jì)最聞名的政治理論，其主要代表人物是霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭。社會(huì)契約說(shuō)是對(duì)國(guó)家神權(quán)說(shuō)的直接否定。5.浪漫主義思潮浪漫主義起源于中世紀(jì)法語(yǔ)中的Ｒomaｎce（意思是“傳奇”或“小說(shuō)”)一詞.歐洲的浪漫主義思潮是在人們對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)“理性王國(guó)”的無(wú)望,對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命中的“自由、公正、博愛(ài)”口號(hào)的幻滅和對(duì)資本主義社會(huì)秩序的不滿的歷史條件下產(chǎn)生的。浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界動(dòng)身,抒發(fā)對(duì)抱負(fù)世界的熱鬧追求，常用熱忱奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)表達(dá)與塑造形象。它反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期對(duì)共性解放的要求，是政治上對(duì)封建領(lǐng)主和基督教會(huì)聯(lián)合統(tǒng)治的抵抗。6。主權(quán)在民啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期重要的思想家盧梭的傳世之作——《社會(huì)契約論》，在社會(huì)觀念上，盧梭主張“天賦人權(quán)".“主權(quán)在民”的核心思想始終貫穿著整個(gè)作品之中,他認(rèn)為一個(gè)民主的政府必須把權(quán)力完全交給這個(gè)國(guó)家的全體公民,然后再由全體公民把權(quán)力給予給一個(gè)組織，即民選的政府。7。概括西方三次思想解放運(yùn)動(dòng)時(shí)期、人文主義的含義，結(jié)合史實(shí)說(shuō)明人文主義進(jìn)展的歷史影響。西方三次思想解放運(yùn)動(dòng)指的是:(1）古希臘時(shí)代的智者運(yùn)動(dòng);（2）１4-1７世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng);（3）17-18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。這三次思想解放運(yùn)動(dòng)高舉“人文主義”旗幟,每次思想解放運(yùn)動(dòng)的人文主義的內(nèi)涵各有特點(diǎn)。（1）起源：智者運(yùn)動(dòng).古希臘先哲從實(shí)際動(dòng)身，以人為本,洞察宇宙,探究人生，使人從神靈和自然的掌握下覺(jué)醒,他們的思想主張是西方人文主義思想的起源.(2）復(fù)興：文藝復(fù)興和宗教改革。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家以自己的作品抨擊教會(huì)的虛偽與腐化,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),提倡追求自由和幸福,解放了人們的思想。宗教改革中的“因信稱義”，否定了教皇的肯定權(quán)威，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),人為主義的思想得到了豐富和進(jìn)展。（3）成熟：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家們高舉理性的旗幟，進(jìn)一步批判宗教迷信和封建專制制度,強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，追求自由、公正和民主,主張人權(quán)神圣不行侵犯，人文主義達(dá)到了新高度。文藝復(fù)興和宗教改革是人文主義復(fù)興階段。它是新興的市民階級(jí)借復(fù)興古代理性主義文化，來(lái)反對(duì)非理性主義、神奇主義宗教文化運(yùn)動(dòng).比如哥白尼的“日心說(shuō)”給宗教改革打破了基督教一統(tǒng)天下的局面,意味著中世紀(jì)走向了終點(diǎn)。隨著宗教統(tǒng)治模式的瓦解，近代民族意識(shí)開(kāi)頭覺(jué)醒，民族國(guó)家飛速形成，它激發(fā)人們勤儉生活、恪守天職、追求成功的世俗熱忱,從而直接或間接地促進(jìn)了近代資本主義的產(chǎn)生。精神方面，它也使人們的思想得到了解放,獲得了獨(dú)立思考的自由，造成了以人為主體，以自然為對(duì)象的理性主義的時(shí)代崛起。比如哥白尼的“日心說(shuō)”給幾千年來(lái)上帝制造世界的宗教傳奇以致命的打擊;伽利略在數(shù)學(xué)和物理上的制造發(fā)明，使得人類對(duì)宇宙有了新的生疏.啟蒙運(yùn)動(dòng)并非是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)潔再現(xiàn)，而是它的深化和拓展,是文藝復(fù)興開(kāi)啟的反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)進(jìn)展的新高潮和新階段。1７—１8世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是資本主義生產(chǎn)方式在歐洲主要國(guó)家已經(jīng)基本確立的情況下展開(kāi)的,這一時(shí)代特征給予了啟蒙運(yùn)動(dòng)更為鮮亮的資產(chǎn)階級(jí)革命的性質(zhì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)在科學(xué)和理性的旗幟下，把人們從宗教神學(xué)和封建主義的迷霧中喚醒，從黑暗的“舊制度”中解放出來(lái)，描繪了基于天賦人權(quán)、民主和公正的近代社會(huì)的抱負(fù)藍(lán)圖，從而為推動(dòng)政治革命,變革封建的特權(quán)制度、專制制度供應(yīng)了思想理論武器。如法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)直接孕育和催化了法國(guó)大革命，推翻了腐朽的封建專制制度，創(chuàng)建了新興的資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)制度文明史上的一次飛躍.啟蒙運(yùn)動(dòng)崇尚人的理性精神之外，同時(shí)也在強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)人的共性,充分表達(dá)人的情感，體會(huì)生命的意義?！緢D說(shuō)歷史】圖1：《佛羅倫薩大教堂》佛羅倫薩大教堂位于意大利的佛羅倫薩,意大利是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地,佛羅倫薩是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的搖籃，有人稱佛羅倫薩是意大利知識(shí)和文學(xué)的首都。1４2０年至1470年建筑的佛羅倫薩大教堂,舍棄了哥特式的尖塔,接受羅馬式的穹頂，標(biāo)志著文藝復(fù)興建筑史的開(kāi)頭,被稱為是“文藝復(fù)興的報(bào)春花”。１５世紀(jì)初，布魯內(nèi)列斯基著手設(shè)計(jì)穹頂。教堂的八角形穹頂是世界上最大的穹頂之一，內(nèi)徑為43米，高30多米，在其正中央有希臘式圓柱的尖頂塔亭,連亭總計(jì)高達(dá)107米。大教堂建筑的精致程度和技術(shù)水平超過(guò)古羅馬和拜占庭建筑，其穹頂被公認(rèn)是意大利文藝復(fù)興式建筑的第一個(gè)作品，體現(xiàn)了人奮力進(jìn)取的精神。文藝復(fù)興時(shí)期肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)等藝術(shù)作品陳設(shè)其中。比如教堂內(nèi)迪·米凱利諾畫(huà)的手持《神曲》的但丁全身壁畫(huà)和米開(kāi)朗基羅的晚年雕塑杰作《憐憫》,成為很多畫(huà)家學(xué)習(xí)人體透視畫(huà)法和人體各種姿勢(shì)畫(huà)技的最好材料，這里的繪畫(huà)被稱為人體的百科全書(shū)，突出了人的重要性.是意大利文藝復(fù)興時(shí)期建筑的珍寶，也是佛羅倫薩城市建筑的標(biāo)志性建筑。圖２：《但丁》但丁，HYPERＬINK"hｔtｐ://ｚｈ。wｉ/wｉki/％E6%8４%８F%E５％Ａ4％A7%E5％８8％Ａ9”＼o”意大利”意大利HYPＥRLINK＂ｈttp：/／zh．wiｋipｅdia.oｒg／wiｋi/%E8％AＦ％9７％E４％BＡ%ＢA＂＼ｏ"詩(shī)人”詩(shī)人，現(xiàn)代ＨＹＰERＬＩＮK＂ｈttp:/／zｈ．wikipeｄia.ｏｒg/wiki／%Ｅ6％8４%8F％E５％A4％A7％Ｅ５%８8%A９%E8％AA%9E”＼o”意大利語(yǔ)＂語(yǔ)的奠基者，HYPERLINK”htｔｐ://ｚh.wiｋｉpｅｄｉa。ｏｒg/ｗｉｋｉ／％E6%ＡC％A7％E6%B4％B2＂\ｏ"歐洲”歐洲HＹPEＲLIＮＫ＂http：／/zh。wiｋｉｐeｄｉa．org／wｉki/%Ｅ６％９６%87%E8％89％BＡ%E5%Ａ４%8D％E5％8５％B4”＼ｏ＂文藝復(fù)興＂文藝復(fù)興時(shí)代的開(kāi)拓人物，以長(zhǎng)詩(shī)《HＹＰEＲＬIＮK”ｈtｔp:／/zｈ。wｉkｉpedｉa.oｒg／wｉｋi/％E７%A５％9E％Ｅ6％9Ｂ％B2＂\o"神曲”神曲》留名后世。HＹPＥRLINK＂http：／/zh。ｗikiｐedia.ｏrg/wｉki/%E6％８1％A9%E６％Ａ０％BＣ%E６％96％AF＂\o”恩格斯"恩格斯評(píng)價(jià)說(shuō):“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代HYＰEＲLINK＂ｈｔtp:/／ｚｈ.wｉｋipedｉa.oｒg/wiki/%Ｅ8％B５%84％E6％9C％ＡC%E４%B８%BB％E4%Ｂ９%８９＂\o"資本主義＂資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的,這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人,同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。"但丁用意大利語(yǔ)書(shū)寫(xiě)了《神曲》，他生疏到大眾無(wú)法精確掌握拉丁語(yǔ)，卻可以通過(guò)教育來(lái)閱讀自己所說(shuō)的語(yǔ)言.他以第一人稱記述自己3５歲時(shí)（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象征罪惡），在一座小山腳下，有三只猛獸擋住去路,一只母狼(象征貪欲）,一只獅子（象征野心）,一只豹（象征逸樂(lè)），又一種說(shuō)法是說(shuō)它們分別象征教皇、法國(guó)國(guó)王和佛羅倫薩人。他在呼救時(shí)消滅了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂，對(duì)他說(shuō)：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸,我指示你另一條路徑”。維吉爾的靈魂帶領(lǐng)他穿過(guò)地獄、煉獄，然后把他交給當(dāng)年但丁單相思暗戀的情人貝亞德的靈魂,帶他游歷天堂,始終到見(jiàn)到上帝。在經(jīng)過(guò)地獄、煉獄、天堂的一路上，但丁和所遇到的聞名的靈魂交談，包括ＨＹPERLINK"ｈｔtp：//zh。wikipｅdiａ。oｒg/wiki/%E5％8E％8６％E5%8F%Ｂ2＂＼ｏ"歷史＂歷史上好的壞的很多聞名人物，他將自己鄙視和厭惡的人物分別納入各個(gè)部位,甚至把他痛恨的HＹPERＬIＮＫ”ｈttp：//ｚh。wikipedｉa．ｏrg／ｗiｋi/%E6%95％９９％Ｅ7％９A％87"\o"教皇＂教皇及一些佛羅倫薩人全打入地獄。有些簡(jiǎn)略情況《ＨＹＰEＲＬINK＂ｈtｔｐ：/／zh。wｉkipediａ．org/wｉkｉ／%E5%9Ｃ%Ａ3%E７％BB％8Ｆ"\o”圣經(jīng)"圣經(jīng)》中并沒(méi)有記載，是他自己發(fā)明的，但也符合ＨYＰERＬＩNK"ｈttｐ：／/zｈ。wikiｐeｄｉa.ｏｒｇ／wiki／%E9%80%ＢB％E8%BE%９1”＼o"邏輯”規(guī)律。其中也包括很多他對(duì)ＨYＰERＬＩNK＂http：//zh.wiｋiｐedia．ｏｒg/ｗiｋｉ/％E7％A5％9Ｅ％E5％ＡD%A6”＼o＂神學(xué)＂神學(xué)問(wèn)題的見(jiàn)解，系統(tǒng)地闡述了他對(duì)世界的看法,對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)峻的批判.圖３：《蒙娜麗莎》《蒙娜麗莎》是達(dá)·芬奇的代表作?？梢哉f(shuō)它是世界上最聞名的油畫(huà)作品，是直接畫(huà)在白楊木上的,此畫(huà)面積不大，長(zhǎng)７７厘米，寬53厘米.這幅半身肖像油畫(huà)描繪的是一位表情內(nèi)斂的、微帶笑容的女士,她的笑容有時(shí)被稱為“神奇的笑容"?！睹赡塞惿窂漠?huà)面上看到的蒙娜麗莎的微笑,是一種心安理得的自信和樂(lè)觀從容的氣度。這一點(diǎn)，正是那個(gè)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)的黑暗，人們正從基督教神學(xué)的重壓下覺(jué)醒過(guò)來(lái),去追求新生活的時(shí)代特征。達(dá)·芬奇以一個(gè)真實(shí)的女性的微笑歌頌著人自身的秀麗,呼喚著人性的覺(jué)醒，頌揚(yáng)生命的可愛(ài)之處。圖4：《先賢祠》先賢祠于17９１年建成,位于法國(guó)塞納河左岸拉丁區(qū)。先賢祠中的藝術(shù)裝飾格外美觀，其穹頂上的大型壁畫(huà)是名畫(huà)家安托萬(wàn)·格羅特創(chuàng)作的,俯瞰時(shí),它呈一個(gè)粗獷的希臘式十字外形,長(zhǎng)110米,寬84米，中央為一個(gè)帶一層圓柱廊的羅馬式穹頂，高達(dá)8３米。先賢祠正面朝西,為希臘式的多排圓柱的通廊，柱廊上巨大的三角楣上鐫刻下了這樣的一行文字：“祖國(guó)感謝偉人”，由此奠定了先賢祠的偉人墓堂的性質(zhì).它的里面安葬著被國(guó)家產(chǎn)作偉人的先輩的遺體。有伏爾泰、盧梭、維克多·雨果、愛(ài)彌爾·左拉、馬塞蘭·貝托洛、讓·饒勒斯、柏遼茲、馬爾羅、居里夫婦和大仲馬等。法蘭西有著輝煌的歷史、燦爛的文化，而代表著這歷史文化的偉人自然是群星燦爛,人數(shù)眾多,但先賢祠至今入葬的只有區(qū)區(qū)７2人，其中僅有11位政治家.即便有幸登堂入室的偉人，通常也很難覓到一個(gè)寬敞的位置,其中真正跟法國(guó)大革命有關(guān)的偉人只有伏爾泰和雅克·盧梭。圖5：先賢祠內(nèi)伏爾泰的棺木和雕像ＨYPEＲLIＮK"httｐ://byfiｌes.ｓtｏrage．ｌivｅ.coｍ/y１p５D7１ＦisPｎKｋpBibAJ３ｊoｄｇＥkLkz0TJezyc9WGw７FＰｒuＤTQ8５4０8508cｕXMａｄｊuW2Ｖxｅ—tpBxＪR0"\t”_ｂlaｎk"伏爾泰的棺木前面屹立著他的全身雕像，右手捏著鵝毛筆,左手拿著一卷書(shū)，仰頭目視虛空，似乎是在寫(xiě)作的間隙中深思。棺木上鐫刻的悼詞也很簡(jiǎn)潔：“詩(shī)人、歷史學(xué)家、哲學(xué)家，他拓展了人類精神,他使人類懂得,精神應(yīng)該是自由的。"精神應(yīng)該是自由的，正是這樣的抱負(fù)，號(hào)召人們沖破了中世紀(jì)的宗教桎梏;正是這樣的抱負(fù)，催生了法國(guó)大革命;正是這樣的抱負(fù),使人類進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代.這位18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，生前因反對(duì)封建專制制度而顛沛流離，臨終時(shí)多次拒絕發(fā)表違反意志的信仰聲明,死后教會(huì)不準(zhǔn)他葬在巴黎，但是送葬的人群卻抬著他的棺木在巴黎大街上行走了八個(gè)小時(shí),讓他再最后看一眼巴黎。但是,造化弄人，令教會(huì)沒(méi)有料到的是,其逝世后的第１６年,伏爾泰卻得以以一種最榮光的方式被請(qǐng)入先賢祠，接受萬(wàn)世景仰.圖6：《先賢祠內(nèi)盧梭的棺木》盧梭一切思想的理論基礎(chǔ)是他的自然法則理論。為師法自然,他的棺木外形也設(shè)計(jì)成鄉(xiāng)村教堂的模樣，棺木上鐫刻著“睡在這里的是一個(gè)喜愛(ài)自然與真理之人"的謚語(yǔ)。從正面看，教堂的門(mén)微微開(kāi)啟，從門(mén)縫伸出一只手臂,而手中更擎著一支熊熊燃燒的火炬。將這支手臂鐫刻在盧梭的棺木上，意味著棺木主人手中的火炬點(diǎn)燃了深刻影響人類歷史的法國(guó)大革命并至今仍照耀人類前行，構(gòu)思、創(chuàng)意深刻別致。盧梭是文學(xué)家、音樂(lè)家、教育學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，但人們今日記住他的主要還是他的社會(huì)契約論和主權(quán)在民的思想，這些思想成為法蘭西共和國(guó)的立國(guó)思想，也已經(jīng)成為當(dāng)今世界上大多數(shù)國(guó)家的立國(guó)思想。歌德在評(píng)價(jià)盧梭時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，而盧梭則開(kāi)啟了一個(gè)新時(shí)代?！睋?jù)此看來(lái),當(dāng)時(shí)人們將伏爾泰與盧梭并列而葬,讓他們享受同等的優(yōu)厚待遇，應(yīng)該說(shuō)是有所用心的。但盧梭恰巧與伏爾泰面對(duì)面，倒真是開(kāi)了歷史一個(gè)玩笑：兩個(gè)生前相爭(zhēng)相斗，死后卻不得不長(zhǎng)相廝守,是諷刺還是人們的刻意支配?圖７：《＜牛頓的哲學(xué)原理>封面圖》此圖為伏爾泰1７3８年版的作品——《牛頓的哲學(xué)原理》封面。光明從牛頓頭上照下，通過(guò)古希臘的繆斯女神(第六感女神，繆斯女神實(shí)際上是天神宙斯的九個(gè)女兒，這九個(gè)女神在希臘神話中被稱為繆斯女神，每人分管從繪畫(huà)到音樂(lè)等諸多藝術(shù)中的一種,這些女神最能激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感）手中的鏡子反射到伏爾泰的手稿上。說(shuō)明伏爾泰的著作深受牛頓的思想影響，從濃濃的烏云中射出的一束光將他們?nèi)寺?lián)系在一起，烏云代表當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)，光代表理性。自然科學(xué)中的理性思想開(kāi)頭在影響社會(huì)科學(xué)。人們崇拜理性、把理性視為人類行為和真理的向?qū)?用理性來(lái)批判宗教神學(xué)的愚昧.圖８：《孟德斯鳩》孟德斯鳩,法國(guó)聞名思想家、法學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，西方國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基人，近代歐洲國(guó)家比較早的系統(tǒng)商量古代東方社會(huì)與法律文化的學(xué)者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當(dāng)廣泛，尤其1748年出版的《論法的精神》，被譽(yù)為1８世紀(jì)法國(guó)最偉大的著作，它奠定了近代西方政治與法律理論進(jìn)展的基礎(chǔ),否定了當(dāng)時(shí)法國(guó)貴族、教會(huì)、民眾三級(jí)社會(huì)體制，提出了聞名的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，對(duì)美國(guó)等近代國(guó)家政治體制的建立起到?jīng)Q定性影響。【習(xí)題薈萃】1.古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在肯定程度上體現(xiàn)了古希臘的（）Ａ。民主思想B.無(wú)神論思想C．科學(xué)思想D．人文主義思想2。古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉說(shuō):“人是萬(wàn)物的尺度,是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度.”這一主張表明?? ??()?A。古希臘民主政治充分尊重和保護(hù)個(gè)人利益B.人類社會(huì)的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容質(zhì)疑C．社會(huì)的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的Ｄ．人們應(yīng)對(duì)宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度３。１5世紀(jì),意大利人開(kāi)頭用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說(shuō)明??? ? ??? ????? (）A。天主教會(huì)已經(jīng)放松思想掌握

B。宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響C.人文主義思想在意大利興起

Ｄ。通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字４.“人是一件多么了不起的杰作!在理性上多么名貴！在才能上多么無(wú)限!多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在才智上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一位代表人物在其作品《哈姆雷特》中對(duì)人性的謳歌.這位代表人物是（)Ａ．但?。?彼特拉克C.薄伽丘Ｄ.莎士比亞5.歐洲文藝復(fù)興代表人物薄伽丘用現(xiàn)實(shí)主義筆法描寫(xiě)了寬闊的社會(huì)生活畫(huà)面，諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念,謳歌了人性，他的代表作品是?? ??????? ?????(）Ａ．《十日談》Ｂ.《老人與?！稢?！赌赣H》D.《高老頭》6.馬丁·路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人,不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)管他。"該材料反映了馬丁·路德??? ? ???(）A．提倡人的解放B。否定基督教C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神Ｄ.否定教皇高于王權(quán)的地位7．伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭--這三位思想家被稱為法蘭西的“自由三劍客”。他們是下列哪一運(yùn)動(dòng)的聞名代表人物??? ? ? ??（）Ａ.歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)Ｂ．智者運(yùn)動(dòng)C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)Ｄ．五四運(yùn)動(dòng)8。亞里士多德曾將城邦的政治機(jī)構(gòu)劃分為三部分：“其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能;其二為行政機(jī)能部分……其三為審判機(jī)能。”在這方面與他最相像的啟蒙思想家是（）Ａ。洛克

B.孟德斯鳩

Ｃ．伏爾泰

D.盧梭９.美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，托馬斯·潘恩在《常識(shí)》中告誡民眾：“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢(shì),同樣的,被人當(dāng)作權(quán)力來(lái)爭(zhēng)奪的世襲，則是對(duì)我們子孫的侮辱和哄騙?！边@一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是?? ???? ????(）A。人文主義B．民族主義Ｃ．天賦人權(quán)說(shuō)D.三權(quán)分立學(xué)說(shuō)10.文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的進(jìn)展奠定了思想基礎(chǔ),對(duì)二者共同點(diǎn)的表述正確的是??? ?? ???? ???（)Ａ．反對(duì)宗教神學(xué),強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立Ｂ．反對(duì)封建制度，提倡人民主權(quán)Ｃ。反對(duì)蒙昧迷信，推崇人的理性D.反對(duì)君主專制,主張君主立憲１１.文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是 ? ? ??(）A。崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合B。批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治C．堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)Ｄ．設(shè)計(jì)了將來(lái)抱負(fù)的社會(huì)制度12.閱讀下列材料,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題：材料一1５０6年1月４日,一個(gè)意大利人在種植葡萄時(shí),無(wú)意中挖出一座群雕像。這就是古希臘的雕塑名作《拉材料二第３６條每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒,即令沒(méi)有贖罪券,也同樣可以得到赦罪或免罪。第86條教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來(lái)建筑圣彼得