文化景觀研究綜述

文化景觀研究綜述

文化景觀是文化地理學(xué)的五個(gè)主題之一。盡管近幾十年來(lái)隨著對(duì)科學(xué)分析、理論、建模和計(jì)量方法的日益重視,景觀研究的重要性下降了,但“景觀的辨別、描述和解釋長(zhǎng)期以來(lái)一直是地理學(xué)的一個(gè)主要工作”。本文試圖對(duì)文化景觀研究的進(jìn)展作一綜述。1景觀與文化景觀1.1景觀、地理和文化景觀一詞在古代是指可證明由個(gè)人或集團(tuán)所擁有的一塊土地。后來(lái),受到荷蘭畫(huà)家(他們把景觀看作是風(fēng)景畫(huà))的影響,景觀被賦予更現(xiàn)代的含義。Hamerton(1885年)給出了景觀的現(xiàn)代用法,即特定地點(diǎn)所能看到的全部地表。由于景觀內(nèi)涵的不確定性,在地理學(xué)家中已經(jīng)引起了相當(dāng)?shù)幕靵y。對(duì)不同的觀察者而言,同一景觀意味著不同的事物。Mikesell寫(xiě)道:“當(dāng)?shù)乩韺W(xué)家談到景觀的‘客觀現(xiàn)實(shí)’,并試圖把景觀作為一個(gè)科學(xué)概念時(shí),對(duì)景觀的兩種流行看法及其主觀泛化造成了持續(xù)不斷的困難”。Hartshorne較詳細(xì)地描述了圍繞景觀一詞的混亂情況。他指出:在近代地理學(xué)中,對(duì)景觀的重視可追溯到早期德國(guó)地理學(xué)家和landschaft一詞;在德語(yǔ)中,landschaft一詞通常用來(lái)表示對(duì)土地的感知或者面積有限的一塊土地;“盡管一般德國(guó)地理學(xué)家在演講中提到的多種可能意義至少在一個(gè)世紀(jì)以前就引起了某種混亂,但正是在最近幾十年內(nèi)隨著景觀這一極為重要的詞在地理學(xué)語(yǔ)言中的建立,它所產(chǎn)生的混亂才在地理思想的各個(gè)領(lǐng)域中蔓延開(kāi)來(lái)”。盡管人們對(duì)景觀一詞有一些誤解,但人們?nèi)詫⒗^續(xù)使用景觀一詞。有的蘇聯(lián)學(xué)者把景觀定義為“自然地域或水域綜合體”,可用于任何等級(jí)分類(lèi)單元;而伊薩欽科等則把景觀視為有一定分類(lèi)等級(jí)的單元。Walmsley等把景觀理解為人們周?chē)^察到的連續(xù)平面,它是人類(lèi)利用環(huán)境的一種產(chǎn)物。肖和李給出的景觀定義是:一個(gè)由不同土地單元鑲嵌組成,具有明顯視覺(jué)特征的地理實(shí)體,它處于生態(tài)系統(tǒng)之上、大地理區(qū)域之下的中間尺度,兼具經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和美學(xué)價(jià)值。在人文地理研究中,我們可以把景觀看成地理綜合體,即由自然景觀和文化景觀組成;人文地理學(xué)側(cè)重研究文化景觀,包括其組成、演變、類(lèi)型、感知、解釋、生態(tài)、保護(hù)和規(guī)劃。目前,由于人類(lèi)活動(dòng)的廣泛性,自然景觀的人文化程度不斷加深,因而地理學(xué)者在許多情況下使用“景觀”一詞,幾乎都植根于文化景觀概念。例如,我們?cè)谡務(wù)摻?jīng)濟(jì)景觀、城市景觀甚至工業(yè)景觀時(shí),通常對(duì)這些詞匯不作限定。1.2景觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派的建立德國(guó)地理學(xué)家A·洪堡在19世紀(jì)初提出,應(yīng)把景觀作為地理學(xué)的中心問(wèn)題,探討由原始的自然景觀變成文化景觀的過(guò)程。美國(guó)的蘇爾(Sauer)是強(qiáng)烈堅(jiān)持把對(duì)景觀的科學(xué)研究作為地理學(xué)核心的第一人。他重新評(píng)述了地理學(xué)的研究領(lǐng)域、景觀的內(nèi)容、形態(tài)學(xué)方法的應(yīng)用,以及各種景觀的形式和功能,把注意力引向“文化景觀”概念;在他看來(lái),文化景觀是任何特定時(shí)間內(nèi)形成一地基本特征的自然和人文因素的復(fù)合體。蘇爾認(rèn)為,景觀因人類(lèi)的作用而不斷變化,因此,文化景觀是人類(lèi)文化與自然景觀相互影響、相互作用的結(jié)果。在蘇爾看來(lái),“就象歷史事實(shí)是時(shí)間事實(shí),它們之間的關(guān)系產(chǎn)生了時(shí)代概念一樣,地理事實(shí)可以看作是地點(diǎn)事實(shí),它們間的關(guān)系可用景觀概念來(lái)表達(dá)”。蘇聯(lián)地理學(xué)家貝爾格等發(fā)展并創(chuàng)立了景觀地理學(xué)派。從Broek的著作和文化地理學(xué)伯克萊學(xué)派的建立看出蘇爾對(duì)美國(guó)地理學(xué)產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。蘇爾之后,一系列文化景觀研究隨之出現(xiàn),如社會(huì)地形(KolbandPolson,1954)、經(jīng)濟(jì)景觀(Losch,1954)、神權(quán)宗教景觀(Young,1967)、軍事景觀(Johnson,1976)和經(jīng)濟(jì)面(BourneandSimmons,1978)等。正如我們?cè)赑.W.Bryan(1933)和M.Sorre(1961)的著作中所看到的那樣,蘇爾之后地理學(xué)家對(duì)景觀的研究主要集中在人類(lèi)對(duì)土地的利用。Thomas編輯的論文集《人類(lèi)在改變地球面貌方面的作用》進(jìn)一步把文化景觀研究推向高潮。盡管有人批評(píng)景觀研究結(jié)構(gòu)太松散,但許多景觀研究卻對(duì)近代地理學(xué)作出了重要貢獻(xiàn),例如Lowenthal和Prince、Lowenthal、Tuan。Tuan指出:“當(dāng)我們通過(guò)所有感官和積極而深刻的思考,獲得一物或一地總體上的經(jīng)驗(yàn)時(shí),我們就獲得了具體的現(xiàn)實(shí)”。他從經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)出發(fā)研究景觀,探討諸如擁擠、虛擬的地方、對(duì)家鄉(xiāng)的依戀和地方的創(chuàng)造物等。Appleton則以另一種不同的風(fēng)格研究經(jīng)驗(yàn)和景觀問(wèn)題,他企圖了解人們喜歡什么樣的景觀及喜歡它的原因。近年來(lái),在國(guó)際景觀生態(tài)學(xué)會(huì)(IALE)與美國(guó)地理學(xué)家協(xié)會(huì)(AAG)舉辦的大型學(xué)術(shù)活動(dòng)中,都有景觀與文化的專(zhuān)題討論會(huì)。1994年在AAG第90屆年會(huì)上有“文化研究在地理學(xué)中的應(yīng)用:神話(huà)、景觀、通訊”專(zhuān)題報(bào)告會(huì);1995年IALE大會(huì)上對(duì)景觀類(lèi)型與人類(lèi)活動(dòng)特征、景觀建設(shè)的量化因子、21世紀(jì)的文化景觀、持續(xù)發(fā)展與文化景觀等命題都有涉及。1.3景觀與文化景觀由于對(duì)景觀內(nèi)涵的理解不同,對(duì)景觀的分類(lèi)可謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。以伊薩欽科為代表的蘇聯(lián)部分地理學(xué)家曾提出過(guò)一套復(fù)雜的景觀分類(lèi)命名體系,對(duì)應(yīng)于不同的分類(lèi)等級(jí)單元。Naveh把景觀分為三大類(lèi),即開(kāi)放景觀(包括自然景觀、半自然景觀、半農(nóng)業(yè)景觀和農(nóng)業(yè)景觀)、建筑景觀(包括鄉(xiāng)村景觀、城郊景觀和城市工業(yè)景觀)和文化景觀。查別林根據(jù)人類(lèi)對(duì)景觀的影響程度把景觀分為兩大類(lèi),即自然景觀和人源景觀。自然景觀指完全未受到直接的人類(lèi)活動(dòng)影響或受這種影響的程度很小的景觀,可以再分為原始景觀和輕度改變景觀。高山景觀、南極濱海景觀、泰加景觀、紅樹(shù)景觀等均屬此類(lèi)景觀。人源景觀指由于人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果而產(chǎn)生的景觀,它可再分為自然-人源景觀和文化景觀。自然-人源景觀指那些雖然是在人類(lèi)活動(dòng)影響下產(chǎn)生但后來(lái)還是獨(dú)立發(fā)展的景觀;文化景觀應(yīng)當(dāng)理解為人類(lèi)為滿(mǎn)足某種需要而有意識(shí)地建立的景觀。波格丹諾夫按人類(lèi)改變程度的系統(tǒng)化情況把景觀分為原始景觀、微有改變景觀、文化景觀和改造了的文化景觀。我國(guó)地理學(xué)者對(duì)土地類(lèi)型研究較多,把土地類(lèi)型理解為“以地表環(huán)境自然地理各要素相互作用所形成的自然綜合體”,這實(shí)際上近似于景觀類(lèi)型的劃分。景觀總是或多或少與人類(lèi)干擾關(guān)聯(lián),按照景觀塑造過(guò)程中的人類(lèi)活動(dòng)影響程度,景觀首先可以分為自然景觀、經(jīng)營(yíng)景觀和人工景觀三大類(lèi)。1.4文化改造的意義Sauer在“文化地理學(xué)的近今發(fā)展”一文中給出了一個(gè)簡(jiǎn)單而容易使人誤解的文化景觀定義,即是“附加在自然景觀之上的各種人類(lèi)活動(dòng)形態(tài)”。波格丹諾夫把文化景觀解釋為人類(lèi)積極地有目的地參與而形成的景觀,而改造了的文化景觀則是“在非對(duì)抗性人類(lèi)集團(tuán)所掌握的高度科學(xué)基礎(chǔ)上,人類(lèi)有意識(shí)改變的景觀。我國(guó)現(xiàn)代人文地理學(xué)奠基人李旭旦教授認(rèn)為,“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體,它反映了一個(gè)地區(qū)的地理特征”。deBlij給出了文化景觀的廣義定義,“文化景觀包括人類(lèi)對(duì)自然景觀的所有可辨認(rèn)出的改變,包括對(duì)地球表面及生物圈的種種改變”。綜上所述,可以認(rèn)為,文化景觀是指人類(lèi)為了滿(mǎn)足某種需要,利用自然界提供的材料,在自然景觀之上疊加人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)果而形成的景觀。2文化景觀研究的視角與進(jìn)展2.1景觀的未來(lái)演化過(guò)程與景觀地理的確定以蘇爾為首的伯克萊學(xué)派引導(dǎo)人們用發(fā)生學(xué)方法研究歷史文化。美國(guó)地理學(xué)家、蘇爾的學(xué)生Whittlesey首創(chuàng)“相繼占用”(sequentoccupance,國(guó)內(nèi)有學(xué)者將其譯為‘文化史層’)一詞,并分別用一個(gè)模型和一個(gè)實(shí)例研究來(lái)說(shuō)明他的相繼占用概念。他在新英格蘭地區(qū)的實(shí)例研究中創(chuàng)立了一個(gè)形式——階段序列:印第安人居住時(shí)為從事采集的原始森林;歐洲遷移來(lái)的農(nóng)民把低地開(kāi)發(fā)為農(nóng)田,在山坡草場(chǎng)養(yǎng)牲口;現(xiàn)代因經(jīng)濟(jì)改變又把它蓋上森林(次生)并養(yǎng)些牲畜;他預(yù)言第四階段將以林業(yè)為主要活動(dòng)。在他看來(lái),每一個(gè)階段或人類(lèi)占用世代都與人類(lèi)的祖先和后代聯(lián)系在一起,并認(rèn)為階段演化是內(nèi)因作用的結(jié)果,類(lèi)似于一個(gè)活細(xì)胞的發(fā)展和死亡。由于這一概念容易被其他人采納,因而惠氏提出后不久,類(lèi)似的研究開(kāi)始出現(xiàn),如Dodge、Thomas、James。而AlfredH.Meyer對(duì)相繼占用概念作了最詳細(xì)、最復(fù)雜的描述。相繼占用概念的來(lái)源可追溯到著名地貌學(xué)家WilliamDavis的侵蝕循環(huán)模型。蘇爾是20世紀(jì)最有影響的文化地理學(xué)家之一。1925年他闡述了自己的地理概念框架和文化對(duì)景觀的影響;接著,他又花了幾十年時(shí)間繼續(xù)研究文化地理。1941年蘇爾在AAG年會(huì)上所作的主席致辭中強(qiáng)調(diào):人文地理學(xué)即是對(duì)人類(lèi)工程或文化景觀的歷史-文化研究。正是他開(kāi)創(chuàng)了文化地理學(xué)的伯克萊學(xué)派。他對(duì)農(nóng)業(yè)起源和擴(kuò)散的研究和人在改變環(huán)境中的作用的研究被視為經(jīng)典之作。景觀的形成和變遷受到多種因素的影響,找出并分析這些因素有助于預(yù)測(cè)景觀的未來(lái)變化。S.Passarge曾把區(qū)域、人、文化和歷史看作是解釋自然景觀變化的四種“空間動(dòng)力”。斯賓塞和霍華斯1963年在“農(nóng)業(yè)區(qū)是如何起源的”一文中對(duì)三個(gè)近代農(nóng)業(yè)區(qū)(美國(guó)玉米帶、菲律賓椰棕區(qū)、馬來(lái)西亞橡膠園)的農(nóng)業(yè)發(fā)展與文化變遷進(jìn)行比較研究后,得出結(jié)論:在這些文化區(qū)形成過(guò)程中有六個(gè)文化過(guò)程在起作用。它們是:心理過(guò)程、政治過(guò)程、歷史過(guò)程、技術(shù)過(guò)程、農(nóng)藝過(guò)程、經(jīng)濟(jì)過(guò)程。對(duì)這些過(guò)程進(jìn)行綜合分析,可以劃出農(nóng)業(yè)文化區(qū)。1964年勞滕扎克在研究伊比利亞半島的景觀變化時(shí)發(fā)現(xiàn):半島的連續(xù)性景觀變化是一個(gè)擁有四個(gè)變量(緯度、海拔高度、距海路程和最近海岸的方向)的函數(shù)。這種“更為精確的分析方法為景觀學(xué)提出了新的方向”,“就是這種創(chuàng)新的方向使得區(qū)域地理(景觀學(xué))成為大多數(shù)德國(guó)學(xué)者的中心旨趣”。由于文化景觀主要是由人類(lèi)活動(dòng)的影響而形成的,所以文化景觀的變化也主要取決于人類(lèi)活動(dòng)。人類(lèi)活動(dòng)不斷改變文化景觀的格局和過(guò)程。二戰(zhàn)以后,德國(guó)地理學(xué)家把重視研究社會(huì)文化的新地理學(xué)叫做“社會(huì)地理學(xué)”;認(rèn)為社會(huì)地理學(xué)的目的在于解釋文化景觀,明確主張景觀變遷的主要力量是人類(lèi)集團(tuán)的“態(tài)度、目的和技能”。文化景觀的變化主要表現(xiàn)在聚落型式、土地利用類(lèi)型和建筑等方面。在城市郊區(qū),由于城市向外蔓延和工業(yè)的郊區(qū)化,原有的農(nóng)田景觀向城市景觀、工業(yè)景觀、交通景觀等轉(zhuǎn)化,土地利用由農(nóng)業(yè)用地變?yōu)槌擎?zhèn)用地和工商業(yè)用地。王等通過(guò)分析遼河三角洲濕地的景觀變化,認(rèn)為景觀變化導(dǎo)致生物多樣性的降低,景觀內(nèi)部均質(zhì)化發(fā)展降低了景觀抗干擾的能力。錢(qián)通過(guò)對(duì)吳文化區(qū)域系統(tǒng)的研究,指出吳文化景觀形成和變化的原因包括:自然環(huán)境的制約和變遷、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化、技術(shù)進(jìn)步、橫向交流。從方法上看,用電子計(jì)算機(jī)模擬景觀的變化已經(jīng)成為國(guó)外學(xué)者爭(zhēng)相采用的方法,所建立的空間變化模型包括把生物反饋機(jī)制引入空間動(dòng)態(tài)模型和把空間特征引入生態(tài)學(xué)模型;大多數(shù)空間模型都把所研究的景觀網(wǎng)格化,通過(guò)基本空間單元的變化來(lái)體現(xiàn)景觀的空間動(dòng)態(tài)變化。2.2景觀的研究原則對(duì)不同類(lèi)型景觀的感知、對(duì)景觀的態(tài)度以及景觀對(duì)人類(lèi)的影響,都是地理學(xué)的當(dāng)代主題。70年代以來(lái),與文化景觀有關(guān)的感知和行為研究越來(lái)越重要,J.K.Wright和W.Kirk是這類(lèi)主題的較早評(píng)論者。盡管文化景觀是由作為整體的人類(lèi)的影響產(chǎn)生的,但它卻可以由個(gè)人以其特有方式加以解釋。例如,我們可能會(huì)根據(jù)個(gè)人的態(tài)度和價(jià)值觀,觀察工業(yè)景觀并發(fā)現(xiàn)許多不同的信息。有人只看到丑惡、冒濃煙的大煙囪和受污染的水體,有人可能只看到權(quán)力的象征和人們的工作。對(duì)于同一個(gè)景觀,與依賴(lài)該景觀而生活的人相比,參觀者可能作出截然不同的解釋。資本家可能從金錢(qián)角度解釋景觀,藝術(shù)家可能從美學(xué)角度解釋景觀,科學(xué)家可能從生態(tài)角度解釋景觀,社會(huì)活動(dòng)家可能從混亂和不公平解釋景觀。因而,有些地理學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為,要努力闡明這些關(guān)系,尋找不同文化景觀的含義,也要關(guān)注文化景觀的各種變化,以及這些變化帶給我們與之相關(guān)的文化的那些信息。Salter和Lloyd甚至認(rèn)為:“對(duì)景觀含義和秩序的探尋——一種完全而清晰地了解景觀的愿望——是地理學(xué)的主要責(zé)任。這種探索使我們?cè)诰坝^描述中能夠超越較為表面的形式和功能,進(jìn)而達(dá)到對(duì)周?chē)澜缛宋暮x的更深理解”。J.R.Gold堅(jiān)持認(rèn)為:“人類(lèi)必須投入人力物力,研究人類(lèi)經(jīng)歷的具有符號(hào)價(jià)值的景觀”。景觀能使人產(chǎn)生從害怕到高興和懷舊等在內(nèi)的不同態(tài)度,對(duì)景觀的態(tài)度又通過(guò)人們利用和改造景觀的方式反映出來(lái)。Gold舉例指出:“到美洲航行的早期報(bào)道中都有這樣的景象:花園由具有紳士風(fēng)度且舉止可愛(ài)的人占據(jù)著,他們天真單純,慷慨大方。這種單純一旦遇到工業(yè)文明就會(huì)出現(xiàn)緊張……把美洲視為花園的想象一直持續(xù)到19世紀(jì)”。Gold提醒我們,“景觀代表人類(lèi)喜愛(ài)的程度,是人們偏愛(ài)的區(qū)位,因而人文化了”。Tuan研究了理想景觀思想。他探討感知的共同特征,進(jìn)而引起人們對(duì)理想城市、理想生活方式和美國(guó)城市景觀中的幻想成分等的關(guān)注。Tuan在對(duì)環(huán)境感知和理想景觀所作的最后評(píng)論中認(rèn)為:“人類(lèi)一直在尋找理想環(huán)境。但理想環(huán)境是什么樣?一種文化與另一種文化的看法不一。但是實(shí)際上,我們似乎可以勾畫(huà)出兩種圖景,即單純的花園和宇宙。地球的果實(shí)提供了保證,星星的和諧除了提供保證外,還給人類(lèi)帶來(lái)了壯麗景象”。理想景觀也許并不存在,但這并沒(méi)有也不應(yīng)該使尋找理想景觀的人泄氣。1979年Lewis提出景觀解釋和研究的七項(xiàng)原則。這些原則是建立在以下假定基礎(chǔ)上,即所有的人都以類(lèi)似的方式體驗(yàn)環(huán)境且對(duì)環(huán)境的反映可由社會(huì)和文化進(jìn)行傳播。目前,對(duì)文化景觀的解釋主要有四種模型,即畫(huà)家式模型、民間景觀起源模型、書(shū)籍模型、劇本作法模型。2.3巖石圈與文化景觀由于文化景觀是任何特定時(shí)間內(nèi)形成某地基本特征的自然和人文因素的復(fù)合體,是“附加在自然景觀之上的各種人類(lèi)活動(dòng)形態(tài)”,因而文化景觀由自然和人文兩大類(lèi)因素組成。自然因素為人類(lèi)物質(zhì)文化景觀的建立和發(fā)展提供了各種條件。有時(shí)自然因素本身的獨(dú)特組合也能形成奇特的自然景觀,在此基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的文化景觀。自然環(huán)境具有地帶性規(guī)律,使文化景觀的許多人文因素(如民居等)具有明顯的地帶性。構(gòu)成文化景觀基底的自然因素包括地貌、動(dòng)植物、水文、氣候和土壤等,各種因素在景觀中的作用各不相同。地貌因素常常對(duì)景觀的宏觀特征產(chǎn)生巨大作用,影響景觀的人文化程度;巖石圈是文化景觀各組成要素相互作用的場(chǎng)所,是文化景觀賴(lài)以存在的基礎(chǔ)。在森林景觀、草原景觀、鄉(xiāng)村田園景觀、園林景觀中,生物因素是文化景觀中是鮮明的要素之一。構(gòu)成文化景觀的人文因素可以分成兩類(lèi),即物質(zhì)因素和非物質(zhì)因素。物質(zhì)因素是文化景觀的最重要組成要素,指具有色彩和形態(tài),可以被人們?nèi)庋鄹杏X(jué)到的、有形的人文因素,包括聚落、人物、服飾、街道、交通工具、栽培植物、馴化動(dòng)物等。在文化景觀各組成要素中聚落是最顯而易見(jiàn)的,它集中反映了組成要素之間的相關(guān),是文化景觀的核心。正因?yàn)槿绱?文化地理學(xué)者(特別是伯克萊學(xué)派的學(xué)者們)已經(jīng)投入大量精力研究聚落特征,如房屋的類(lèi)型和結(jié)構(gòu)、方言結(jié)構(gòu),以及它們與道路網(wǎng)、建筑材料、土地格局、自然障礙、自然資源的關(guān)系,其中對(duì)鄉(xiāng)村類(lèi)型的研究占據(jù)最突出的地位。農(nóng)村聚落的規(guī)模和密度反映所在地的人口密度及人口分布特征,也反映民族的生產(chǎn)習(xí)慣、區(qū)域文化特色、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、土地利用狀況和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。非物質(zhì)因素主要包括思想意識(shí)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、審美觀、道德觀、政治因素、生產(chǎn)關(guān)系等。這些因素是文化景觀的無(wú)形之氣,其作用不容忽視;對(duì)它們進(jìn)行研究,我們就可以透過(guò)景觀的物質(zhì)外貌,深入文化景觀內(nèi)部,使文化景觀研究深入到深層機(jī)制的水平上。文化景觀的組成除前述的因素外,還有一種凌架于各物質(zhì)因素和非物質(zhì)因素之上、可以感覺(jué)到但難以表達(dá)出來(lái)的“氣氛”,它象區(qū)域個(gè)性一樣,是一種抽象的感覺(jué)。JeanGottmann在《歐洲地理》一書(shū)中寫(xiě)道:“……要把一個(gè)區(qū)域和四周區(qū)分開(kāi)來(lái),除了需要突出的山脈或河谷、特定的語(yǔ)言和某些技藝外,還必須有一種基于某種宗教教義、社會(huì)觀念、政治模式(有時(shí)是三者的結(jié)合)的強(qiáng)烈信仰。因此,區(qū)域化必須以景象作為基礎(chǔ),每一個(gè)社區(qū)都有它的特具景象,一種和它的鄰區(qū)稍稍不同的標(biāo)記……”。2.4城市景觀設(shè)計(jì)19世紀(jì)末,德國(guó)地理學(xué)者曾把地理學(xué)定義為“景觀科學(xué)”,并認(rèn)為應(yīng)主要研究特定區(qū)域內(nèi)景觀的形態(tài)。他們提出了許多研究計(jì)劃,對(duì)景觀及其組成進(jìn)行分類(lèi),提出標(biāo)準(zhǔn)的分析程序。由于景觀構(gòu)成的復(fù)雜性,劃分文化景觀類(lèi)型的方法很多。例如,根據(jù)可視性可以分為物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀;根據(jù)人口密集程度、就業(yè)構(gòu)成、建筑物密集程度等可分為鄉(xiāng)村景觀和城市景觀。此外,還可以將文化景觀分為農(nóng)村聚落景觀、人口景觀、政治景觀、語(yǔ)言景觀、宗教景觀、建筑景觀、流行文化景觀、大都市景觀等較具體的類(lèi)型。國(guó)內(nèi)已有學(xué)者對(duì)文化景觀劃分應(yīng)遵循的原則作了探討,但尚未取得一致意見(jiàn)。例如,金和董在劃分江蘇省高淳縣文化景觀類(lèi)型時(shí)采用的劃分原則有:文化景觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)(自然環(huán)境、人口密度與分布等)具有相似性;具有基本相同的發(fā)生發(fā)展過(guò)程;文化現(xiàn)狀特征相似;經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的今后建設(shè)方向大致相同。董提出劃分鄉(xiāng)村文化景觀類(lèi)型的五條原則,即相關(guān)原則、同質(zhì)原則、外觀一致性原則、共時(shí)原則、發(fā)生演化一致原則。此外,有學(xué)者將景觀分類(lèi)的原則和(命名)方法總結(jié)為五點(diǎn),也可供劃分文化景觀時(shí)參考。在劃分文化景觀類(lèi)型時(shí)還應(yīng)注意以下幾點(diǎn):第一,不能把劃分自然景觀的方法套用到文化景觀的劃分上;第二,文化景觀的劃分必須采取定量和主觀感知相結(jié)合的方法;第三,要注意景觀要素在組合上的相關(guān)性。2.5景觀生態(tài)學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展概況20世紀(jì)70年代以來(lái),由于不適當(dāng)?shù)陌l(fā)展、追求高消費(fèi)等原因,生態(tài)惡化、資源短缺、人口膨脹、糧食供給等問(wèn)題日益嚴(yán)重并表現(xiàn)出全球性。在這一背景下,景觀生態(tài)研究受到重視,景觀生態(tài)學(xué)成為地理學(xué)者和生態(tài)學(xué)者的研究熱點(diǎn)之一,荷蘭、美國(guó)、捷克斯洛伐克等國(guó)家在景觀生態(tài)設(shè)計(jì)和景觀生態(tài)規(guī)劃方面做了大量工作,出版了大量論著。早在1939年生物地理學(xué)家C.特羅爾(Troll,Carl)就提出了“景觀生態(tài)學(xué)”一詞,其背景甚至可以追溯到洪堡、蘇卡喬夫等人的早期工作。1981年第一次世界景觀生態(tài)學(xué)大會(huì)在荷蘭召開(kāi),1982年IALE在荷蘭成立。1991年在加拿大、1995年在法國(guó)分別召開(kāi)了第二、第三次世界大會(huì),這表明景觀生態(tài)學(xué)自80年代以來(lái)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。80年代中期以來(lái),國(guó)際上出版了多部景觀生態(tài)學(xué)著作,僅1987年以來(lái)以英文出版的專(zhuān)著就至少有15本。美國(guó)哈佛大學(xué)的Forman教授出版的《土地鑲嵌:景觀與區(qū)域的生態(tài)學(xué)》一書(shū)為當(dāng)代景觀生態(tài)學(xué)的代表作。該書(shū)分5篇14章,約50萬(wàn)字,內(nèi)容豐富,論點(diǎn)新穎,總結(jié)了美國(guó)景觀生態(tài)學(xué)研究的最新成果與進(jìn)展,既有理論深度又有系統(tǒng)性。在我國(guó),景貴和、肖篤寧、傅伯杰、王仰麟、歐陽(yáng)志云和王如松等學(xué)者在景觀生態(tài)和生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)方面做了不少研究工作,取得了不少成果[53,54,55,56,57,58,59,60]。此外,文化景觀的文化經(jīng)濟(jì)生態(tài)價(jià)值在旅游開(kāi)發(fā)、區(qū)域規(guī)劃和城市規(guī)劃中已經(jīng)得到開(kāi)發(fā)利用,取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。2.6從物質(zhì)規(guī)劃到景觀學(xué)理論人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中,通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和開(kāi)發(fā)活動(dòng),創(chuàng)造并保持了許多獨(dú)特的文化景觀,蘊(yùn)藏著有關(guān)文化的許多信息。近幾十年來(lái),由于人口的快速增長(zhǎng)、城市的急劇擴(kuò)張、現(xiàn)代交通的發(fā)展,已經(jīng)使世界許多地區(qū)的景觀遭到破壞,面臨退化和消失的危險(xiǎn)。為此,景觀保護(hù)受到重視,國(guó)際上已將生物多樣性的三個(gè)層次——基因、物種和生態(tài)系統(tǒng)——拓展為包含景觀在內(nèi)的四個(gè)層次。1992年世界遺產(chǎn)委員會(huì)將文化景觀單列出來(lái),迄今為止已有四處文化景觀進(jìn)入世界遺產(chǎn)名單,即澳大利亞的Viukata國(guó)家公園、新西蘭的Tongariro山國(guó)家公園、菲律賓呂宋島北部水稻梯田景觀、