網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)癥現(xiàn)象的社會(huì)根源及影響

網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)癥現(xiàn)象的社會(huì)根源及影響

自網(wǎng)絡(luò)誕生以來(lái)，它在人們的日常生活、學(xué)習(xí)和工作中發(fā)揮著重要作用。這一新媒體以其獨(dú)特的魅力吸引了許多互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)的“懷舊”，形成了影響巨大的新媒體體系。它影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和其他方面，以及人們的物質(zhì)和精神交流。而在學(xué)術(shù)界及其他相關(guān)領(lǐng)域,對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)研究已是汗牛充棟、蔚為壯觀。這些研究大致可歸為以下幾個(gè)維度:關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)層面的研究、關(guān)于網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)的接觸研究(包括接觸頻率、接觸動(dòng)因、接觸習(xí)慣等)、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)傳播特性的研究、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)體系的研究等。網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)現(xiàn)象屬于受眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)的接觸研究領(lǐng)域,那么,何謂“網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)癥”?一.娛樂(lè)媒體吸引網(wǎng)民互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以其傳播的快捷性和即時(shí)互動(dòng)性大大便利了人們的生活,逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊粋€(gè)重要工具。誠(chéng)如麥克盧漢所言:媒介是人的延伸。循此思路,互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)則延伸了人的所有感官。它是眼睛的延伸,足不出戶(hù),我們就可以“看”到大千世界;它是嘴的延伸,身處異地,我們就可以和他人“侃侃而談”;它是腳的延伸,輕點(diǎn)鼠標(biāo),就可“逛”自己喜歡的店,購(gòu)買(mǎi)自己喜歡的衣物……不僅如此,網(wǎng)絡(luò)在提供娛樂(lè)和消遣這一功能上也較其他傳統(tǒng)媒介更勝一籌。網(wǎng)絡(luò)媒介顯示出的種種優(yōu)越性,使得廣大網(wǎng)民愈發(fā)依賴(lài)這一“21世紀(jì)的寵物”,也由此衍生出一系列新的社會(huì)問(wèn)題:在市區(qū)一家設(shè)計(jì)公司做廣告設(shè)計(jì)的付女士,因?yàn)楣ぷ髦谐Ｓ秒娔X,她每天上班的第一件事就是打開(kāi)電腦,下班后回到家的第一件事也是打開(kāi)電腦,如此一來(lái),她每天至少有八九個(gè)小時(shí)是對(duì)著電腦屏幕度過(guò)的。付女士承認(rèn),每天除了工作中的一些項(xiàng)目需要借助電腦之外,她大部分時(shí)間對(duì)著電腦其實(shí)并沒(méi)有什么“正事”可做,要么掛在QQ上聊天,要么上一些社交網(wǎng)站發(fā)帖、轉(zhuǎn)載或分享一些日志,要么上淘寶或團(tuán)購(gòu)網(wǎng)站買(mǎi)東西。就這樣,一天時(shí)間就悄悄溜走了。據(jù)報(bào)道,重慶有對(duì)夫妻,同在一個(gè)屋檐下,老公患上“網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)癥”,在家跟老婆打招呼也要借助電腦或短信,最后雙方發(fā)展到鬧離婚的地步。1綜上所述,“網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)癥”,即人們無(wú)目的地長(zhǎng)時(shí)間耗在網(wǎng)上,沉迷于網(wǎng)絡(luò)中的虛擬社會(huì)互動(dòng),而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的交往持漠然態(tài)度的一種癥狀。這一癥狀與美國(guó)心理學(xué)家格登博格于1995年提出的“網(wǎng)癮”概念相類(lèi)似。它有一系列特點(diǎn):無(wú)目的性;過(guò)度沉湎于網(wǎng)絡(luò)接觸而不能自拔;“媒介崇拜”,卻漠視傳統(tǒng)權(quán)威;回避現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng),更喜歡虛擬社會(huì)交往。二.“網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)”的原因(一)娛樂(lè)需求的增強(qiáng)媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢在其著作《理解媒介》(UnderstandingMedia,1964)中斷言:媒介即人的延伸。繼“20世紀(jì)的寵物”電視之后出現(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò),在延伸人的感官方面更勝一籌。網(wǎng)絡(luò)的誕生將社會(huì)真正帶入了“信息時(shí)代”,即大規(guī)模生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)信息的時(shí)代。通過(guò)網(wǎng)絡(luò),我們可以和遠(yuǎn)處的朋友通信、“逛”自己喜歡的商店、看自己喜歡的書(shū)籍和影視劇、買(mǎi)需要的生活用品、玩自己喜歡的游戲等。網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)日益沉浸在網(wǎng)絡(luò)提供的種種便利之中。網(wǎng)絡(luò)媒介系統(tǒng)本身也已日漸發(fā)展成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)體,如其他傳統(tǒng)媒介一樣,網(wǎng)絡(luò)媒介逐漸開(kāi)發(fā)出一套日益完善的開(kāi)發(fā)運(yùn)營(yíng)模式,為爭(zhēng)取更龐大的受眾市場(chǎng),網(wǎng)絡(luò)及其傳播的內(nèi)容勢(shì)必要迎合廣大受眾的心理需求。網(wǎng)絡(luò)媒介的功能之強(qiáng)大使得報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體受到強(qiáng)烈沖擊,人們?cè)谛枰@取信息、與人通信、娛樂(lè)消遣時(shí)第一時(shí)間想到的往往就是網(wǎng)絡(luò),而依賴(lài)在某種程度上又產(chǎn)生于需要,受眾的娛樂(lè)需求通過(guò)網(wǎng)絡(luò)得到極大的滿(mǎn)足,對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的依賴(lài)也日漸增強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)與受眾需求與欲望的契合也是網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)癥出現(xiàn)的一個(gè)重要原因。(二)大學(xué)生計(jì)算機(jī)“走出去”,了條件就了“吃”改革開(kāi)放以來(lái),社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,人們的物質(zhì)生活水平得到極大改善,購(gòu)買(mǎi)力不斷提高,電腦也由以往的“奢侈品”、“高科技產(chǎn)品”演變成“生活必需品”和“家用電器”,逐漸“飛入尋常百姓家”。與此同時(shí),溫飽已不再是大范圍群體亟待解決的問(wèn)題,發(fā)展和享受成為人們追逐的對(duì)象。在這一社會(huì)背景下,集易獲得性、便捷性、娛樂(lè)性、新鮮性等諸多優(yōu)勢(shì)于一身的電腦很快博得大眾青睞。據(jù)《第33次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示,2013年新增網(wǎng)民達(dá)5358萬(wàn),互聯(lián)網(wǎng)普及率高達(dá)45.8%,較去年提升3.7個(gè)百分點(diǎn)。電腦的普及是經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的必然結(jié)果,但也離不開(kāi)政府的積極推動(dòng)。20世紀(jì)80年代,小平同志就曾指出:“計(jì)算機(jī)的普及要從娃娃抓起”。迄今為止,我國(guó)已經(jīng)歷了兩次計(jì)算機(jī)普及高潮。第一次是80年代在知識(shí)界,其成績(jī)是顯著的,也是有目共睹的,現(xiàn)在計(jì)算機(jī)知識(shí)已成為當(dāng)代知識(shí)分子知識(shí)結(jié)構(gòu)中不可或缺的一部分;第二次是90年代至今,這次普及具有全方位、多層次的特點(diǎn),無(wú)論是在廣度還是深度上,都大大超越了第一次,使得整個(gè)社會(huì)步入信息時(shí)代,也讓電腦更真切的走入“尋常百姓家”。(三)“娛樂(lè)時(shí)代”:“網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)癥”的產(chǎn)生尼爾·波茲曼(NeilPostman)在其著作《娛樂(lè)至死》(AmusingOurselvestoDeath,1985)中曾把電視媒介為主導(dǎo)的時(shí)代稱(chēng)為“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”,以區(qū)別印刷機(jī)統(tǒng)治美國(guó)人思想的那個(gè)時(shí)期——“闡釋時(shí)代”。而現(xiàn)如今,“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”的主力儼然已由電視變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò),這一時(shí)代不同于“闡釋時(shí)代”所特有的高度的理性和秩序、富有邏輯的復(fù)雜思維,在“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”,一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn),并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸,毫無(wú)怨言,甚至無(wú)聲無(wú)息,其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。2網(wǎng)絡(luò)媒介主導(dǎo)的“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”對(duì)受眾心理產(chǎn)生極大影響,它在滿(mǎn)足人們娛樂(lè)需求的同時(shí),對(duì)受眾也產(chǎn)生了一些消極影響,“網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)癥”就是網(wǎng)絡(luò)負(fù)功能的表征之一。“網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)癥”屬“媒介依存癥”的一種,是“媒介依存癥”在網(wǎng)絡(luò)媒介主導(dǎo)的“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”的一種新表征。三.重構(gòu)人的人格一種媒介的出現(xiàn)、使用和普及,及其形成的媒介環(huán)境本身,都會(huì)在很大程度上重構(gòu)人的個(gè)性與人格?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)對(duì)人個(gè)性及人格的影響無(wú)疑是巨大的,若對(duì)網(wǎng)絡(luò)的使用上升到了“網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)癥”的程度,這種影響則更多地呈現(xiàn)出一種消極傾向。(一)構(gòu)建“擬態(tài)環(huán)境”網(wǎng)絡(luò)世界中,各類(lèi)冗雜信息撲面而來(lái),將受眾層層包裹,受眾仿若置身于巨量信息組成的虛擬環(huán)境中。20世紀(jì)20年代,李普曼在其《自由與新聞》(1920)、《輿論》(1922)等論著中便提出“與客觀信息的隔絕”問(wèn)題,并將信息組成的虛擬環(huán)境稱(chēng)為“擬態(tài)環(huán)境”(pseudoenvironment)?！皵M態(tài)環(huán)境”不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境“鏡子”式的再現(xiàn),而是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。3當(dāng)然,這種選擇和加工是隱性的,并不為受眾所注意,因此,受眾往往把媒介營(yíng)造的“擬態(tài)環(huán)境”當(dāng)做客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)對(duì)待。在當(dāng)今社會(huì),信息量之龐雜與李普曼生活的那個(gè)時(shí)代相比尤為更甚,這種“擬態(tài)環(huán)境”對(duì)受眾的影響更加強(qiáng)烈與深刻,沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界中的網(wǎng)民早已將現(xiàn)實(shí)社會(huì)與“擬態(tài)環(huán)境”相混淆,甚至以“擬態(tài)環(huán)境”來(lái)替代現(xiàn)實(shí)社會(huì),這一現(xiàn)象正如柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中做的精妙“洞穴比喻”,洞穴里的囚徒們把自己看到的墻壁上事物的影子而非事物本身看做真實(shí)存在,處于一種黑暗、無(wú)知和被遺棄的狀態(tài),他們需要的是光明、有知和被拯救,而我們需要的是不讓客觀世界與我們漸行漸遠(yuǎn)。(二)網(wǎng)絡(luò)人:雄浚之網(wǎng)“網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)癥”改變了人們的信息——行動(dòng)比,使得廣大受眾接收到的信息量大大超過(guò)自身所需,人們長(zhǎng)時(shí)間沉迷于賽博空間,降低了現(xiàn)實(shí)交往意愿,與此同時(shí),人與人之間日漸變得冷漠與麻木。日本學(xué)者林雄二郎與中野收曾先后于1973年和1980年提出“電視人”與“容器人”概念,初步探討了電視為主的媒介環(huán)境對(duì)受眾心理、思維的影響,這些研究成果對(duì)于研究“網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)癥”有極大的啟發(fā)意義。循林雄二郎之觀點(diǎn),我們可把伴隨網(wǎng)絡(luò)普及而誕生和成長(zhǎng)的一代,稱(chēng)為“網(wǎng)絡(luò)人”。網(wǎng)絡(luò)接觸行為同收看電視的行為一樣,都會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)產(chǎn)生消極影響,這就使得大多數(shù)“網(wǎng)絡(luò)人”養(yǎng)成了孤獨(dú)、內(nèi)向、以自我為中心的性格,社會(huì)責(zé)任感較弱。網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)同樣符合“容器人”特點(diǎn),即很容易接受大眾傳播媒介的影響,但又注重自我意志的自由,對(duì)任何外部強(qiáng)制和權(quán)威都不采取認(rèn)同態(tài)度,“谷哥”和“度娘”成為最淵博的智者。(三)網(wǎng)絡(luò)化異化現(xiàn)象嚴(yán)重網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)降低了人在社會(huì)中的主體性,受眾的一切價(jià)值準(zhǔn)則和行為習(xí)慣都傾向于從網(wǎng)絡(luò)中尋求依據(jù),這就導(dǎo)致了一種“媒介崇拜”現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)媒介由人創(chuàng)造產(chǎn)生,網(wǎng)絡(luò)作為人的勞動(dòng)成果脫離人之后,轉(zhuǎn)而成為指導(dǎo)、限制甚至“奴役”人的異己力量。這種現(xiàn)象就是一種典型的異化現(xiàn)象。異化是個(gè)比較復(fù)雜的哲學(xué)概念,不同時(shí)代有不同理解。時(shí)至今日,研究異化的學(xué)術(shù)著作已是汗牛充棟,盧梭、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈及馬克思和恩格斯等都曾從不同角度對(duì)異化問(wèn)題進(jìn)行探究。這其中,尤以馬克思的勞動(dòng)異化理論影響最大。用馬克思的話來(lái)說(shuō),勞動(dòng)異化是指“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象,即勞動(dòng)的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量,同勞動(dòng)相對(duì)立。”4這是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象。如今,異化問(wèn)題已擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,用來(lái)描述人的本質(zhì)的喪失,人的主體的消亡,人的性靈的沉淪。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)作為人的勞動(dòng)成果,反過(guò)來(lái)成為指導(dǎo)、限制甚至“奴役”人本身的力量,這是異化問(wèn)題在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新表征。在異化過(guò)程中,人的主體性完全喪失,馬克思說(shuō)的好,“物的世界的增值,同人的世界的貶值成正比”。5所謂異化,實(shí)質(zhì)就是非人化。此外,網(wǎng)絡(luò)匯集了海量龐雜繁復(fù)的信息,在這一大熔爐中,信息資源良莠不齊,精華與糟粕并存。網(wǎng)絡(luò)又是一個(gè)新媒介,相關(guān)管制建設(shè)滯后欠缺,“把關(guān)人”嚴(yán)重缺位。這就使得大量低級(jí)趣味、不健康的信息有機(jī)可乘。而網(wǎng)民中青少年占很大比例,他們對(duì)信息的甄別能力有限,往往被各種色情、暴力、虛假等低俗信息所侵蝕,致使其信仰缺失,并對(duì)其世界觀與價(jià)值觀產(chǎn)生消極影響。當(dāng)然,這一現(xiàn)象在成年人群體中也比比皆是。長(zhǎng)時(shí)間接觸網(wǎng)絡(luò)也會(huì)對(duì)受眾身體健康產(chǎn)生負(fù)面影響。目前被認(rèn)定與電視有關(guān)的病癥有50多種——多動(dòng)、痙攣、頭痛、睡眠障礙、厭食、遺尿、恐怖癥、孤獨(dú)癥、胃腸道功能紊亂、近視或散光及皮膚斑疹等,而造成“電視綜合癥”的原因是光電、噪聲對(duì)視聽(tīng)感官的刺激和電磁污染。6如運(yùn)動(dòng)過(guò)少引起的免疫力下降或肥胖、視覺(jué)疲勞引起視力下降、肩背肌肉勞損或生物鐘紊亂等,嚴(yán)重者甚至?xí)?dǎo)致自主神經(jīng)功能紊亂、內(nèi)分泌失調(diào),誘發(fā)種種疾患。四.道德層面加強(qiáng)媒體素養(yǎng)教育,強(qiáng)化素養(yǎng)素養(yǎng)“網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)癥”的危害不容小覷,如何防止危害繼續(xù)蔓延,抑或適當(dāng)降低網(wǎng)絡(luò)媒介所帶來(lái)的負(fù)面影響呢?我們可從以下幾方面入手。首先,國(guó)家政府應(yīng)加大立法和管理力度,為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供硬性保障。網(wǎng)絡(luò)媒介作為當(dāng)今社會(huì)的主力媒介,承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任是重大的,若對(duì)網(wǎng)絡(luò)負(fù)面影響放任不管,后果將不堪設(shè)想。立法完善的同時(shí)也應(yīng)同步加大法律的執(zhí)行力度,充分利用已有法律法規(guī),使法律起到應(yīng)有效力,應(yīng)在互聯(lián)網(wǎng)工作者中大力宣傳、貫徹、落實(shí)《互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務(wù)管理辦法》等法律法規(guī)和行業(yè)規(guī)范,把互聯(lián)網(wǎng)辦成宣傳科學(xué)理論、弘揚(yáng)先進(jìn)文化、塑造美好心靈、維護(hù)社會(huì)正氣的平臺(tái)。此外,還應(yīng)在全社會(huì)范圍內(nèi)尤其是對(duì)青少年群體加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育。其次,網(wǎng)絡(luò)媒體從業(yè)者要積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,做好黨和人民群眾的耳目喉舌,加強(qiáng)職業(yè)道德意識(shí),扮演好“把關(guān)人”角色,根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求,對(duì)龐雜信息進(jìn)行過(guò)濾篩選,將不健康信息拒之門(mén)外。正如一些網(wǎng)媒宣言:不刊載不健康信息,不鏈接不健康網(wǎng)站,不提供不健康的信息搜索,不開(kāi)設(shè)不健康聲訊服務(wù),不運(yùn)行帶有暴力、色情等消極內(nèi)容的游戲,不登載不健康廣告,這些都是遵守媒體職業(yè)道德規(guī)范的表現(xiàn)。網(wǎng)媒在營(yíng)造優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境過(guò)程中,無(wú)疑扮演著主力角色。再次,要增加優(yōu)秀知識(shí)分子精英群體話語(yǔ)權(quán),使之起到積極的輿論引導(dǎo)作用。知識(shí)分子精英群體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一新媒介表達(dá)對(duì)公共領(lǐng)域的關(guān)懷和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題獨(dú)到而深刻的解析,這在當(dāng)今社會(huì)已成為一種重要的社會(huì)思潮。在網(wǎng)絡(luò)世界中,知識(shí)分子可以無(wú)阻礙地交流思想、自由發(fā)表見(jiàn)解,這種即時(shí)互動(dòng)的多媒體交流形態(tài),可以不斷刷新充斥著陳規(guī)、偏見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)世界。最后,受眾要不斷提高自身媒介素養(yǎng),做理性網(wǎng)民。“網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)癥”的防范和根除歸根結(jié)底還要靠受眾本身。受眾應(yīng)做理性網(wǎng)民,把網(wǎng)絡(luò)看做一個(gè)學(xué)習(xí)、工作或適當(dāng)娛樂(lè)的工具,合理安排上網(wǎng)時(shí)間,做到有目的、有計(jì)劃上網(wǎng),并做到“慎獨(dú)”,不瀏覽、分享、轉(zhuǎn)載不健康網(wǎng)頁(yè)或信息,不沉迷于虛擬網(wǎng)絡(luò)世界。在合理上網(wǎng)的同時(shí),還要加強(qiáng)戶(hù)外運(yùn)動(dòng)和體育鍛煉,積極參加健康有益的社會(huì)實(shí)踐,保持體魄強(qiáng)健、身心愉悅。五.夯實(shí)了進(jìn)化的提出,引發(fā)了“文化工業(yè)”概念的改變19世紀(jì)中葉,在西方宗教界、科學(xué)界爆發(fā)了一場(chǎng)奇特的革命:“一個(gè)異常靦腆的人在他一生中的大部分時(shí)間都過(guò)著隱居生活;一個(gè)充滿(mǎn)疑問(wèn)的半殘疾人,害怕他的理論可能觸發(fā)爭(zhēng)論;不過(guò),也正是這個(gè)人最終摧毀了上帝創(chuàng)世的信仰?！?這個(gè)人就是查爾斯·達(dá)爾文(CharlesRobertDarwin,1809-1882)這場(chǎng)革命就是進(jìn)化論的提出。進(jìn)化論的提出代表著理性再一次戰(zhàn)勝了神話,正如霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》一書(shū)中提到的:理性是神