《三國(guó)演義》人物形象論 古文學(xué)專(zhuān)業(yè)

《三國(guó)演義》人物形象論摘要：《三國(guó)演義》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說(shuō)。其中塑造的的很多人物到現(xiàn)在都耳熟能詳。全文全面的描繪出了東漢末年，群雄割據(jù)的歷史場(chǎng)景?？坍?huà)出了不少栩栩如生的人物形象，在他們的身上，顯現(xiàn)出了在三國(guó)時(shí)期的歷史背景下人們的“忠”、“義”、“智”……等形象，生動(dòng)的再現(xiàn)了三國(guó)時(shí)期各種人物的形象及心理，更還有描述出當(dāng)時(shí)女性生存的艱難，令如今的人們得以知曉當(dāng)時(shí)人們的忠義觀。使得《三國(guó)演義》的文學(xué)價(jià)值得以體現(xiàn)，能夠永久的流傳。關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》、形象、忠、義引言：東漢末年，群雄并立，各大諸侯割據(jù)一方。東漢王朝岌岌可危。在這亂世之中，涌現(xiàn)出了一批批身懷報(bào)國(guó)之心的文臣武將。他們身上都有著各自鮮明的形象特征，有抱著與漢室共存亡的忠臣、有身具游俠氣息與知恩圖報(bào)的義士，還有胸藏韜略、宇藏萬(wàn)機(jī)的智者，更有鮮明的女性形象，這些鮮明的人物形象組成了三國(guó)時(shí)期的人物關(guān)系網(wǎng)，將三國(guó)的歷史畫(huà)卷展現(xiàn)在世人面前。一、忠封建社會(huì)時(shí)期，忠”是其最重要的倫理道德規(guī)范之一。而在《三國(guó)演義》中，對(duì)于“忠”這個(gè)問(wèn)題，表現(xiàn)出了其自身所有的復(fù)雜性與包容性。在《三國(guó)演義》所塑造的400多人物形象中，“忠”這個(gè)形象在許多人物身上都有所體現(xiàn)。但有在每個(gè)人身上有著不同的“忠”的表達(dá)?！度龂?guó)演義》所表現(xiàn)得“忠”，首先便是對(duì)氣數(shù)已盡的東漢王朝的愚忠。其愚忠的表現(xiàn)，主要在以下幾個(gè)方面。第一便是《三國(guó)演義》的主旨思想—尊劉貶曹。在羅貫中先生眼中，東漢王朝雖然已經(jīng)油盡燈枯，氣數(shù)已盡。但是在他內(nèi)心深處，他還是希望有有識(shí)之士能夠逆天改命，讓東漢王朝重新回到巔峰時(shí)期。而這有能力的人，只能是有東漢王朝血脈的劉姓之人—?jiǎng)⒒适鍎?。所以雖然曹操功蓋千古，一統(tǒng)北方，成為三國(guó)鼎立中最強(qiáng)大的一方，但因?yàn)樗钱愋灾?，所以曹操便成了羅貫中主要的貶斥對(duì)象。第二則主要是表現(xiàn)了一些在東漢王朝即將崩塌之際依然甘愿與其共存亡的所謂的“忠臣義士”。其中著重描寫(xiě)了王允。王允在《三國(guó)演義》中是最早出場(chǎng)的人物之一。他對(duì)東漢王朝真的是忠心耿耿，在董卓掌權(quán)之際，他利用呂布與貂嬋之間的戀情，秘密召見(jiàn)呂布，隨即策反呂布，于未央宮側(cè)門(mén)處成功斬殺了董卓。而在李傕、郭汜叛亂殺到洛陽(yáng)城下之時(shí)，為了保護(hù)年少的皇帝，王允自墮于城墻之下，用自己的生命表現(xiàn)了他對(duì)東漢王朝擋的忠心。但王允自始至終也不知道，東漢王朝的衰亡并不是因?yàn)槭Ｊ套鱽y，也不是因?yàn)楹芜M(jìn)、董卓專(zhuān)權(quán)所導(dǎo)致的，而是因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治者無(wú)情的剝削，才導(dǎo)致爆發(fā)了黃巾起義。另外的典型代表還有荀彧，荀彧雖然是曹操的謀臣，但卻一直以漢室臣子自居，所以曹操自稱(chēng)魏王的典禮，荀彧并沒(méi)有去參加。后來(lái)在《三國(guó)演義》中，曹操就是因?yàn)檐鲝恢毙拇鏉h室，沒(méi)有真正的歸心于自己。所以逼迫荀彧服毒自盡。但據(jù)《三國(guó)志》記載，荀彧確實(shí)有過(guò)勸導(dǎo)曹操進(jìn)爵國(guó)公的做法，“十七年，董昭等謂太祖宜進(jìn)爵國(guó)公，……或疾留壽春，以憂斃，時(shí)年五十。”[1]但曹操并沒(méi)有要?dú)⒘塑鲝囊馑?。荀彧是因自己太過(guò)憂心而病故的。所以由此可見(jiàn)羅貫中宣揚(yáng)封建愚忠的思想。第三還有公認(rèn)的足智多謀的諸葛亮。他在羅貫中的筆下也具有著愚忠的思想。“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟?！盵2]詩(shī)圣“杜甫”的《蜀相》完完全全的表現(xiàn)了諸葛亮對(duì)于劉備的忠心。從劉備為關(guān)羽、張飛復(fù)仇起兵攻打?qū)O吳開(kāi)始，諸葛亮已經(jīng)開(kāi)始露出愚忠的表現(xiàn)。他知道，若是孫劉反目，只會(huì)讓曹操漁人得利，蜀漢復(fù)興本就希望渺茫，若是孫劉再反目成仇，那就基本沒(méi)有希望了。但是，劉備當(dāng)時(shí)已被仇恨沖昏了頭腦，失去理智，諸葛亮苦勸不成，知道天命不可違，他當(dāng)時(shí)已經(jīng)對(duì)蜀漢充滿了失望。按照一個(gè)聰明人的頭腦，在那種情況下，主公已經(jīng)對(duì)其充滿不滿，作為謀臣，大多數(shù)都會(huì)棄之而去。但諸葛亮沒(méi)有，他還是忠于劉備，并親自起草了討伐孫權(quán)的文書(shū)。結(jié)果大家也知道，陸遜火燒連營(yíng)七百里，蜀軍大敗，蜀漢自此一蹶不振。同樣在后主時(shí)期，面對(duì)昏庸無(wú)能的劉禪，他為了遵循自己與劉備之間諾言，還是選擇忠于蜀漢，忠于劉禪，六出祁山，將一生投入到北伐大業(yè)中去，最終病逝于五丈原，為自己的一生劃上了圓滿的句號(hào)。留下了“鞠躬盡瘁，死而后已”[3]的美名。其次，《三國(guó)演義》之中表現(xiàn)得“忠”還有其他層面的含義。其中描述的最多的就是謀臣武將對(duì)于其所投靠的政治集團(tuán)首腦的忠。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代理念下，一個(gè)人一旦選定了某一集團(tuán)，就必須忠于該集團(tuán)，否則就會(huì)受到別人的譴責(zé)。典韋在曹操被張繡背叛后，用生命掩護(hù)曹操逃走，許褚一直在曹操身邊擔(dān)任護(hù)衛(wèi)的角色，任勞任怨。他們都是在曹操的提拔之下才得以出人頭地，所以他們忠于曹操，忠于自己的選擇，為曹操一統(tǒng)天下貢獻(xiàn)著自己的力量。而孫吳的壯大也離不開(kāi)周瑜、魯肅等文人武將的盡心盡力。諸葛亮與諸葛瑾兄弟二人，因?yàn)樗麄兯x擇的政治集團(tuán)不同，所以即使他們是親兄弟，在政治利益面前，他們也都各為其主出謀劃策，為自己所在的政治集團(tuán)謀取利益。當(dāng)劉備為關(guān)羽、張飛復(fù)仇攻打?qū)O吳之時(shí)，諸葛瑾自告奮勇，前往劉備營(yíng)中求和，孫權(quán)也毫不猶豫的選擇了信任，““孤與子瑜,有生死不易之盟;孤不負(fù)子瑜,子瑜亦不負(fù)孤。昔子瑜在柴桑時(shí),孔明來(lái)吳,孤欲使子瑜留之。子瑜曰:‘弟已事玄德,義無(wú)二心;弟之不留,猶瑾之不往。其言足貫神明,今日豈肯降蜀乎?”[4]

而并沒(méi)有因?yàn)橹T葛瑾與諸葛亮的關(guān)系而有一絲一毫的懷疑。最后還有劉關(guān)張兄弟三人之間的兄弟情義所產(chǎn)生的忠義。他們?nèi)酥g的忠又與上述所表現(xiàn)得忠有所區(qū)別。他們?nèi)嗽净ゲ幌嘧R(shí)，但因?yàn)椤疤覉@三結(jié)義”成為了異性兄弟。因義生忠，而三人又忠于彼此之間的兄弟情義。所以關(guān)羽在被困無(wú)奈降于曹操之際，也是“降漢不降曹”，并與曹操約定三事，一旦得知?jiǎng)湎?，就?huì)立刻離開(kāi)，哪怕曹操對(duì)關(guān)羽各種優(yōu)待，也改變不了關(guān)羽對(duì)劉備的忠心，由此衍生出了千里走單騎，過(guò)五關(guān)斬六將等一系列膾炙人口的故事。而劉備在關(guān)羽被孫吳所殺，張飛被害后兇手又投奔孫權(quán)而舉兵伐吳，無(wú)一不在表現(xiàn)兄弟三人之間的忠義。他們之間的關(guān)系是臣忠于君，君亦忠于臣的關(guān)系，而并不是單純的臣子對(duì)君主之間的忠。但無(wú)論是許褚、典韋對(duì)于曹操的忠，亦或是關(guān)羽、張飛與劉備的兄弟情義之忠，還有周瑜、魯肅對(duì)于孫吳集團(tuán)的忠，都是作者所提倡的?！度龂?guó)演義》正是因?yàn)榫哂袑?duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的愚忠，對(duì)自主選擇的政治集團(tuán)的效忠以及劉關(guān)張三人之間的關(guān)于兄弟情之間的的義忠，所以他才表現(xiàn)出了其獨(dú)有的包容性與復(fù)雜性。義“義”貫穿了《三國(guó)演義》整本書(shū)的始末。是《三國(guó)演義》這本書(shū)的主要思想。所以，《三國(guó)演義》中還塑造了許多具有江湖義氣的人物形象。我們以關(guān)羽為例，來(lái)形象的探討一下《三國(guó)演義》中對(duì)于“義”的描寫(xiě)。三國(guó)演義第一回，“宴桃園豪杰三結(jié)義斬黃巾英雄首立功”[5]，劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義就已經(jīng)拉開(kāi)了《三國(guó)演義》關(guān)于“義”的描寫(xiě)。而在許許多多的人物中，關(guān)羽身上的“義氣”最重，也是全文中最重“義”的人物。清末毛宗崗點(diǎn)評(píng)《三國(guó)演義》中有“三絕”，其中關(guān)羽就被冠以“義絕”的稱(chēng)號(hào)。可以說(shuō)，關(guān)羽的一生，與“義”密不可分！羅貫中在《三國(guó)演義》中花費(fèi)了大量的筆墨來(lái)刻畫(huà)劉關(guān)張三兄弟之間的兄弟之情。其中對(duì)關(guān)羽義氣的描寫(xiě)更是入木三分。這也導(dǎo)致在后人看來(lái)，《三國(guó)演義》中關(guān)羽個(gè)人的義氣之深重。魯迅先生曾言：“至于寫(xiě)人，亦頗有失,以至欲顯劉備之寬厚而似偽,狀諸葛之多智而近妖；惟于關(guān)羽,特多語(yǔ),義勇之概,時(shí)時(shí)如見(jiàn)矣。”[6]關(guān)羽的出場(chǎng)就已經(jīng)與“義”相結(jié)合。與劉備、張飛第一次見(jiàn)面，關(guān)羽介紹自己之時(shí)曾言：“因本處勢(shì)豪，倚勢(shì)凌人，被吾殺了。逃難江湖五六年矣?！边@足見(jiàn)關(guān)羽是一個(gè)正義感很強(qiáng)的江湖人士。他看不慣世間的不平，在其羽翼未豐之時(shí)，就敢路見(jiàn)不平，拔刀相助，他具有江湖人士的俠義之氣。曹操在征徐州之時(shí)，將關(guān)羽困在了下邳。當(dāng)時(shí)，劉備、張飛已被曹軍沖散，只剩下關(guān)羽一個(gè)人困獸猶斗。關(guān)羽初始的想法是為在走投無(wú)路之際殺身成仁，以身報(bào)國(guó)，但是曹操對(duì)關(guān)羽的神勇贊嘆不已，有意將關(guān)羽納入帳下，于是，在張遼的勸說(shuō)下，關(guān)羽與曹操達(dá)成了“約法三章”。其一，只降漢帝，不降曹操；其二，與劉備俸祿，不得騷擾二位夫人；其三，若得知?jiǎng)湎?，千里萬(wàn)里，便當(dāng)辭去。這三約更是將關(guān)羽的“義”表現(xiàn)得淋漓盡致。第一條表現(xiàn)出了關(guān)羽的忠義——無(wú)論如何，只降漢帝，以漢朝的子民自居，與曹操無(wú)關(guān)，第二條更是在長(zhǎng)兄劉備不在的前提下，盡力照顧好長(zhǎng)兄的夫人；第三條在得知長(zhǎng)兄消息的情況下，不論多遠(yuǎn)，也要立刻前往，這形象的表現(xiàn)出了關(guān)羽對(duì)于兄弟之間情義的重視。正是因?yàn)橛辛诉@三約，羅貫中才能在后續(xù)的章節(jié)里描繪出關(guān)羽對(duì)于“義”之堅(jiān)守，正是因?yàn)橛辛诉@三約，才有了后續(xù)將關(guān)羽之義弘揚(yáng)光大的精彩情節(jié)，也正是因?yàn)橛辛诉@三約，后人才能認(rèn)定關(guān)羽為重情重義之男子漢，才有了毛宗崗先生認(rèn)定的“義絕”，才有了“陣斬顏良、文丑，過(guò)五關(guān)斬六將、千里走單騎”等一系列《三國(guó)演義》中精彩的情節(jié)。在關(guān)羽身屬曹營(yíng)的時(shí)間段內(nèi)，關(guān)羽依舊沒(méi)有忘記自己與劉備、張飛之間的兄弟之情，他一直都很尊敬自己的二位嫂嫂，在刀斬顏良后，曹操夸其為“將軍真神人也”，給予其極高的稱(chēng)贊，關(guān)羽也沒(méi)有居功自傲，反而言及自己的義弟張飛，極其夸其武力，“于百萬(wàn)軍中取敵方首級(jí)如同探囊取物一般”，曹操賜予關(guān)羽的錦衣玉袍，關(guān)羽著于衣底，表面依舊穿著舊袍。為了極力籠絡(luò)關(guān)羽，曹操賜予關(guān)羽赤兔馬，關(guān)羽大喜，但是關(guān)羽的喜卻是若得知?jiǎng)湎?，騎著赤兔馬能夠更早的見(jiàn)到劉備。這種種都足見(jiàn)關(guān)羽對(duì)于兄弟之情的珍視。就連梟雄曹操也禁不住嘆言：“關(guān)云長(zhǎng)真義士也！”還有一件更能表現(xiàn)關(guān)羽義氣無(wú)雙的事情，那就是“諸葛亮智算華容，關(guān)云長(zhǎng)義釋曹操”了。在赤壁之戰(zhàn)，曹操大敗，八十三萬(wàn)大軍潰敗而逃之際，關(guān)羽奉命于華容道伏擊曹操，在與曹操狹路相逢，曹軍已無(wú)路可逃，幾乎束手就擒之際，關(guān)羽聽(tīng)了曹操聲淚俱下的陳詞、看到曹軍的慘狀，想起當(dāng)時(shí)曹操對(duì)自己的恩情，心生憐憫，違抗軍令，放曹操歸去。這放虎歸山的行為，在戰(zhàn)場(chǎng)上因私廢公，可以說(shuō)是前所未有的事情，要知道，關(guān)羽在臨行前可是立下軍令狀的，若擒不回曹操，愿領(lǐng)軍法，可以說(shuō)是用性命在回報(bào)曹操的恩情了。有人會(huì)說(shuō)，諸葛亮正是因?yàn)殛P(guān)羽會(huì)放曹操走，才讓關(guān)羽去華容道伏擊，因?yàn)楫?dāng)時(shí)三國(guó)鼎立的天下大勢(shì)還未顯現(xiàn)，北方的安定還離不開(kāi)曹操，但是關(guān)羽不知道，他是冒著被殺的風(fēng)險(xiǎn)放走曹操的。所以后人才會(huì)贊嘆關(guān)羽這種有恩報(bào)恩，為了償還恩情不惜自身性命的俠義行為。所以，關(guān)羽的“義”涵蓋了多重含義，其中既包括了自身的兄弟之義，自己內(nèi)心的正義，以及對(duì)國(guó)家的忠義，正是這些義氣全集中于關(guān)羽一人之身，才成就了關(guān)羽義薄云天的美名。蔡?hào)|藩在后漢演義中對(duì)關(guān)羽用這么一首詩(shī)來(lái)評(píng)價(jià)關(guān)羽：“赤膽忠心誓報(bào)劉，越江討賊死方休；東吳不念東風(fēng)惠，萬(wàn)古江潮咽恨流?！盵7]同樣，對(duì)于兄弟之間的義氣，劉備張飛在這一方面做的也絲毫不差?！肮懦蔷哿x”，張飛在關(guān)羽過(guò)五關(guān)斬六將之后，誤以為關(guān)羽已經(jīng)投降了曹操，成了曹操的走狗，見(jiàn)面便直接挺槍直刺關(guān)羽，而在聽(tīng)完關(guān)羽的解釋以后，心里還是深有懷疑，要讓關(guān)羽殺了追兵以表其心。七對(duì)劉備的兩位夫人坦言：“忠臣寧死不受辱。大丈夫豈有事二主之理?！盵8]可見(jiàn)在張飛心目中，忠義的地位不容動(dòng)搖。另外，在關(guān)羽敗走麥城，被孫吳所殺之后，張飛的悲傷與憤怒都被作者刻畫(huà)的入木三分。打罵兵士，終日買(mǎi)醉，最終渾渾噩噩，于睡夢(mèng)之中被刺殺。一代英雄就此落幕。而劉備更是不聽(tīng)勸阻，舉蜀國(guó)之力，討伐孫吳，意在替兩位義弟報(bào)仇雪恨。最終被陸遜火燒連營(yíng)七百里，蜀國(guó)從此一蹶不振，失去了統(tǒng)一天下的實(shí)力，自此走向了衰亡。這些都足以說(shuō)明在作者眼中對(duì)于“義”的看重。《三國(guó)演義》中“義”作為重要的行為準(zhǔn)則，也對(duì)三國(guó)的發(fā)展起到了不可磨滅的推動(dòng)作用。智在中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)影響最大的不是其軍事實(shí)力的強(qiáng)弱，而是雙方統(tǒng)帥者與謀士之間的智慧對(duì)抗。我國(guó)古代文化推尚智慧，在戰(zhàn)爭(zhēng)中“以少勝多”的例子比比皆是。《孫子兵法》有云：“攻城為下，攻心為上，不戰(zhàn)而屈人之兵，上之上者也。”[9]在《三國(guó)演義》中，諸侯割據(jù)，群雄并起，羅貫中刻畫(huà)了一系列擁有者超人智慧的謀士來(lái)表現(xiàn)其對(duì)智慧的看重。三國(guó)之中，魏國(guó)的實(shí)力最強(qiáng)，究其緣由，無(wú)怪乎得益于曹操。曹操不僅具有雄才大略，擁有著獨(dú)特的個(gè)人魅力，而且他是一個(gè)擁有著聰明智慧的掌權(quán)者。他最大的聰明之處就在于它能夠識(shí)人分明、唯才是舉。首先，在他眼里，不論來(lái)投的人出身如何，只要有真才實(shí)學(xué)，都可以在曹操那里謀得一官半職。像郭嘉、程昱、荀攸等就是這樣成為曹操手下謀士的。另外曹操也善于發(fā)現(xiàn)人才，比如他拔于禁、樂(lè)進(jìn)于行伍之間；而在劉備被呂布打敗無(wú)奈投奔自己之后，卻稱(chēng)劉備為當(dāng)世英雄，進(jìn)而演化出“煮酒論英雄”[10]的佳話。還有曹操對(duì)從敵對(duì)陣營(yíng)里的人才也是非?？粗氐模窒碌暮芏鄬⒉哦际菑臄硨?duì)陣營(yíng)里投靠或者招降過(guò)來(lái)的，比如賈詡，以前是張繡一方的，后來(lái)隨張繡一起投靠曹操，成了曹操前期的五大謀士之一；再比如文武雙全的張遼，以前是呂布手下的一員猛將，后來(lái)也被曹操吸收進(jìn)自己陣營(yíng)里，成為曹操手下“五子良將”之一；而不得不說(shuō)的就是曾經(jīng)在袁紹手下干事的陳琳，在一篇檄文里將曹操和他的祖宗十八代都罵了個(gè)遍，而曹操知道他有才，所以在打敗袁紹后并沒(méi)有殺他，而是收為己用。其次，曹操也具有寬厚的一面。官渡之戰(zhàn)，他打敗袁紹之后，搜出了不少手下官員與袁紹的私信，但他不但沒(méi)有殺掉那些人，反而當(dāng)眾燒掉了那些書(shū)信，從而使手下一大批人幸免于難，更加堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)曹操。最后，曹操用兵律法嚴(yán)明，講究法制，當(dāng)自己的座駕受驚踩踏百姓麥田之后，他也能做出“割發(fā)代首”的舉動(dòng)。正是因?yàn)椴懿俚闹腔?，他明曉人才?duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性，他對(duì)于人才無(wú)比的看重與禮賢下士，得到了眾多的文人謀士的爭(zhēng)相投奔。所以曹操才得已成為三國(guó)之中實(shí)力最強(qiáng)的一方。在其帳下，謀臣武將的比例也是孫劉遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法比擬的。而在蜀國(guó)，撐起蜀國(guó)半壁江山的不是劉備，也不是關(guān)羽、張飛等一干勇猛的武將，而是在羅貫中筆下足智多謀，擁有著超乎于常人智慧的諸葛亮，作為《三國(guó)演義》中著墨最多的人物形象，羅貫中將其塑造成了一個(gè)完美的人物?！芭P龍鳳雛，二者得一者可安天下”，[11]這是三國(guó)名士司馬徽對(duì)諸葛亮的贊美之詞。而在奇才并出的三國(guó)時(shí)期，這句話的含金量可想而知。這也是對(duì)諸葛亮的智慧極端的贊美。諸葛亮的“智”具體表現(xiàn)在什么方面呢？其一：諸葛亮在未出山之前就自比于管仲、樂(lè)毅，雖然棲身在草野，但卻對(duì)天下大勢(shì)了然于胸。所以才能在劉備三顧茅廬時(shí)，講出具有雄才大略、震爍古今的“隆中對(duì)”來(lái)。其二：當(dāng)時(shí)天下群雄并起，而諸葛亮卻偏偏選中了沒(méi)什么勢(shì)力的劉備作為主公，在他的心里，誰(shuí)是名主，誰(shuí)是奸臣，誰(shuí)是梟雄，誰(shuí)是豪杰，他心中早有定論。其三：在三國(guó)持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，劉備從一個(gè)勢(shì)力微小的小人物，逐漸發(fā)展成為后來(lái)三國(guó)鼎立之中的一國(guó)。在這其中，諸葛亮做出了卓越的貢獻(xiàn)，他的智慧得到了最大程度的發(fā)揮。當(dāng)時(shí)曹魏勢(shì)大，曹操統(tǒng)一全國(guó)的野心昭然于眾諸侯心中，而在這樣的背景下，諸葛亮力主劉備聯(lián)吳抗曹，于赤壁一戰(zhàn)，大敗曹操，為后來(lái)三國(guó)鼎立的局面打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這一過(guò)程中，他舌戰(zhàn)群儒，草船借箭，借東風(fēng)以及后來(lái)曹操敗退時(shí)對(duì)曹操的伏擊，無(wú)一不顯現(xiàn)出諸葛亮超人的智慧。其四：諸葛亮一生之中有很多對(duì)手，從曹操時(shí)期的荀彧、程昱至曹丕、曹睿時(shí)期的司馬懿；從吳國(guó)前期的周瑜、魯肅至吳國(guó)后期的呂蒙、陸遜，每一位都是當(dāng)時(shí)享譽(yù)盛名的謀士。而諸葛亮在與他們的交鋒中，沒(méi)有一次落于下風(fēng)，這當(dāng)然有作為《三國(guó)演義》作者羅貫中的夸大，但另一方面，也是從側(cè)面反襯出了諸葛亮的聰慧之處。其五：一個(gè)人聰慧與否，也有一部分原因表現(xiàn)在其文學(xué)方面的造詣方面。諸葛亮在蜀漢后期，六出祁山，北伐曹魏，而其在臨行前向后主劉禪辭行的文章，更是千古留名。“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”，[12]這充分表達(dá)了陸游對(duì)諸葛亮的肯定，諸葛亮的“智”可見(jiàn)一般。另外，還有許多事跡在表現(xiàn)著諸葛亮的“智”?；馃乱?、火燒博望坡、草船借箭、舌戰(zhàn)群儒、“孔明借東風(fēng)”、三氣周瑜、空城計(jì)、七擒孟獲、木牛流馬、八陣圖等等例子舉不勝舉，諸葛亮古今第一智者的名號(hào)就此確立。劉備可以從一個(gè)沒(méi)什么勢(shì)力的小諸侯成長(zhǎng)為后來(lái)的三國(guó)鼎立中的一國(guó)，諸葛亮的智慧在其中起到了舉足輕重的作用。清末毛宗崗在讀了《三國(guó)演義》后，對(duì)書(shū)中的“三絕”是贊不絕口。而諸葛亮就被冠以“智絕”的名號(hào)，被認(rèn)為是“古今賢相中第一奇人”，這充分說(shuō)明了諸葛亮的“智”以及他獨(dú)特的個(gè)人魅力。蜀國(guó)擁有者智慧近乎于妖的諸葛亮，而在孫吳，也有著諸葛亮的一生之?dāng)场荑?。在《三?guó)演義》之中，周瑜可以說(shuō)是少數(shù)能與諸葛亮在智慧、謀略方面一較高下的人物。直到現(xiàn)在，也有不少人將他們倆相提并論，并稱(chēng)為“一時(shí)瑜亮”。周瑜在年少之際就表現(xiàn)出了他的聰慧。周瑜的家族處于江淮一帶。在周瑜還很年輕的時(shí)候，袁術(shù)在江淮一帶很有勢(shì)力，所以周氏家族不免要與袁術(shù)有所交融。而袁術(shù)聽(tīng)聞周瑜乃是“江淮之杰”，于是向讓其作為自己的將領(lǐng)，但是周瑜覺(jué)得袁術(shù)不會(huì)有所成就，所以沒(méi)有答應(yīng)袁術(shù)。后來(lái)袁術(shù)率先稱(chēng)帝，遺笑于各路諸侯，被曹操所剿殺，也證明了周瑜識(shí)人的正確性。另外，周瑜與曹操一樣，在國(guó)家大事方面，永遠(yuǎn)能夠保持冷靜的頭腦，這也是智慧的體現(xiàn)。周瑜擔(dān)任的吳國(guó)大都督職位，無(wú)人不服，只因?yàn)橹荑槿藢捄甏蠖龋苌儆?jì)較個(gè)人恩怨，將國(guó)家大事永遠(yuǎn)放在心中第一位，所以得到了很多將領(lǐng)的擁護(hù)。這其中不得不說(shuō)的就是周瑜與程普的恩怨了。程普也是東吳的將領(lǐng)，資歷很高，他認(rèn)為自己的才能在周瑜之上，但是官職卻只能做到將領(lǐng)，無(wú)法成為統(tǒng)帥，所以一直對(duì)周瑜心有不服，處處與周瑜做對(duì)，欺辱周瑜。但周瑜為了東吳的安定，處處忍讓與程普，不與其計(jì)較。他知曉，如果自己與程普鬧翻，只會(huì)讓曹劉有機(jī)可乘。后來(lái)經(jīng)過(guò)幾次重大戰(zhàn)役，程普對(duì)周瑜的才能心悅誠(chéng)服，也被周瑜的寬宏大度所折服，其后來(lái)與人說(shuō)到：“與周公瑾交，若飲醇醪，不覺(jué)自醉”[13]。這充分說(shuō)明了周瑜的冷靜的頭腦與寬宏的胸懷。在《三國(guó)演義》中，周瑜的智慧集中體現(xiàn)在了赤壁之戰(zhàn)一役。在赤壁之戰(zhàn)之前，曹操先后滅呂布，破張繡，敗袁紹、袁術(shù)，定遼東，基本統(tǒng)一了整個(gè)北方，攜勝勢(shì)席卷天下，只需打敗東吳，便可實(shí)現(xiàn)真正的大一統(tǒng)。但是在赤壁，曹操碰到了周瑜，在周瑜的精密部署下，利用蔣干施行的“反間計(jì)”、用黃蓋實(shí)行的“苦肉計(jì)”、龐統(tǒng)所獻(xiàn)的“連環(huán)計(jì)”，這一計(jì)連一計(jì)，環(huán)環(huán)相扣，都是周瑜在幕后直接操控，正因?yàn)檫@樣，曹操八十三萬(wàn)大軍潰敗而逃，曹操自己也險(xiǎn)些連自己也回不到許昌。這導(dǎo)致在后續(xù)的幾年內(nèi)，曹操都沒(méi)有南下的實(shí)力，為東吳以及劉備發(fā)展自身的勢(shì)力贏得了充分的時(shí)間。在這之后，“三國(guó)鼎立”的格局基本實(shí)現(xiàn)，曹操想要一統(tǒng)天下的夢(mèng)想也宣告破滅。在羅貫中的《三國(guó)演義》里，尊劉貶曹是正統(tǒng)思想，羅貫中也是基于這樣的思想寫(xiě)完了《三國(guó)演義》。在羅貫中的筆下，諸葛亮的可以說(shuō)是謀略滔天的存在，已經(jīng)被神化了。但是，赤壁之戰(zhàn)這樣奠定了后世基礎(chǔ)的重大戰(zhàn)役，其統(tǒng)帥者卻是周瑜，用計(jì)者也是周瑜，即使羅貫中強(qiáng)行加進(jìn)去不少顯示諸葛亮智謀的片段，但起主導(dǎo)作用的還是周瑜。從戰(zhàn)前的準(zhǔn)備，整體的戰(zhàn)役部署，戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行動(dòng)態(tài)，都是周瑜一手操控的。由此可見(jiàn)，周瑜的智慧已經(jīng)達(dá)到了《三國(guó)演義》作者羅貫中也無(wú)法抹殺的程度。“大江東去，浪淘盡。千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰！遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。”[14]詞圣蘇東坡也被周瑜的智慧所折服，在生涯暮年，作了這首《念奴嬌·赤壁懷古》用以來(lái)贊嘆周瑜的智慧。四、三國(guó)女性人物形象《三國(guó)演義》中，對(duì)于女性的描寫(xiě)少之又少，這主要是受到中國(guó)古代封建王朝男權(quán)至上論的影響。但在出場(chǎng)甚少的幾個(gè)女性人物身上，也表現(xiàn)出了女性形象對(duì)于三國(guó)歷史推動(dòng)的影響。在《三國(guó)演義》里出場(chǎng)的女性人物，基本最后都以悲劇形象收尾。貂蟬是出場(chǎng)最早的女性人物，他幫助王允離間呂布與董卓的關(guān)系，并最終成功的利用呂布?xì)⑺懒硕?。但這之后，她就基本沒(méi)有再出現(xiàn)過(guò)，消失于讀者的眼線之中。民間對(duì)于貂蟬的結(jié)局有好幾種說(shuō)法，有隨呂布自殺的說(shuō)法，有成為曹操歌女的說(shuō)法，還有被曹操送于關(guān)羽的說(shuō)法，但無(wú)論是哪種說(shuō)法，貂蟬的命運(yùn)都是悲劇的。這和當(dāng)時(shí)的歷史背景有很大的關(guān)系。貂蟬的出場(chǎng)就是一場(chǎng)陰謀，為了離間呂布與董卓，當(dāng)她成功了之后，這個(gè)人物形象也就沒(méi)有在存在的必要了。她符合羅貫中的道德觀，女性就是為了政治服務(wù)的，當(dāng)她完成了或者失去了自身的使命后，她就該離開(kāi)歷史舞臺(tái)。所以在羅貫中塑造貂蟬這個(gè)人物的時(shí)候，她就注定以悲劇形象收?qǐng)?。甄宓，在歷史上是一個(gè)才女。她在九歲的時(shí)候就自己讀書(shū)識(shí)字，為此她的哥哥很不解，問(wèn)她相當(dāng)女博士嗎？甄宓回道：“聽(tīng)說(shuō)古時(shí)候賢惠女子，都學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，用來(lái)借鑒。不讀書(shū)，拿什么借鑒呢？”相士劉良曾為其看相，直言：“此女貴不可言！”除此之外，甄宓還有過(guò)救助鄉(xiāng)里的舉動(dòng)，并且在歷史上，她還是一位很著名的孝女。但就是這樣的一個(gè)光輝女性形象，在羅貫中筆下，她的形象比之貂蟬還有所不如，她的一生所扮演的角色也就只有戰(zhàn)利品了。羅貫中沒(méi)有描寫(xiě)她動(dòng)人的智慧與高尚的品德，其甚至都沒(méi)有花費(fèi)更多的筆墨去