《左傳》中的戰(zhàn)事禮儀淺析 漢語言文學專業(yè)

《左傳》中的戰(zhàn)事禮儀淺析摘要本篇論文主要從《左傳》中戰(zhàn)爭敘事的內容方面出發(fā)，以“軍禮”為切入點，分析《左傳》中的戰(zhàn)事禮儀。前言部分以《左傳》為引入，簡要概括論題的研究現(xiàn)狀，并在此基礎上闡明研究目的，制定具體的研究方法。首先第一章由《左傳》“禮”到“軍禮”的敘述點明《左傳》戰(zhàn)事禮儀中重禮的本質原則，再具體從戰(zhàn)爭前、戰(zhàn)中以及戰(zhàn)后這三個方面闡述《左傳》敘事中所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭禮儀并做出分析評價。其次在第二章具體敘述了《左傳》中較為“特殊”的戰(zhàn)事禮儀，以特例對這個歷史時期的戰(zhàn)爭禮儀做出較為深刻的分析。再次在第三章中從社會體制、思想觀念和歷史演變情況三方面分析戰(zhàn)事禮儀產生背景及原因，深究《左傳》中戰(zhàn)事禮儀的源頭。最后第四章結合先秦歷史背景淺析這種戰(zhàn)事禮儀存在的意義和精神本質，提出自己的觀點，認同此種歷史文化的優(yōu)秀價值，倡導后人正確認識其戰(zhàn)事禮儀中體現(xiàn)的歷史意義，從辯證的角度出發(fā)取其精華去其糟粕，學習和繼承《左傳》戰(zhàn)爭禮儀中體現(xiàn)的“禮”之本質，發(fā)展和弘揚這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。關鍵詞:《左傳》；戰(zhàn)爭禮儀；特殊行為；春秋風度AbstractThisthesisinwarfromZuoZhuanofnarrativecontent,basedon"salute"asthebreakthroughpoint,analysisoftheZuoZhuanoffightingetiquette.PrefacetotheZuoZhuantotheintroduction,briefoverviewofthetopicresearchandclarifiedonthebasisofthisstudy,specificresearchmethods.ThefirstchapterconsistsoftheZuoZhuan"Li"to"salute"narrativeidentifiestheZuoZhuantheessentialprinciplesofetiquetteintherepeatofthewar,againfrombeforethewar,andbiographyofthethreeontheleftafterthewarnarrativeofwarembodiedinetiquetteandmakinganalysisandevaluation.Then,inthesecondchapterdescribestheZuoZhuanisa"special"warofetiquette,withexceptiontothehistoricalperiodoftheetiquettetomakeaprofoundanalysisofthewar.Againinthethirdchapterfromthesocialsystem,ideologyandhistoricalevolutionofthebackgroundandreasonsforthewaronthreeaspectsofetiquette,thebottomleftonthesourceoffightingetiquette.Lastfourthchaptercombinedinpre-Qinhistorybackgroundanalysisthiswaretiquetteexistsofmeaningandspiritnature,proposedhimselfofviews,identitythisspecieshistorycultureofexcellentvalue,advocatedescendantsrightawarenessitswaretiquetteinthereflectedofhistoric,fromdialecticalofanglestartingtakeitsessencetoitsdross,learningandinheritedleftbiographywaretiquetteinthereflectedof"ceremony"ofnature,developmentandpromotethisexcellentoftraditionalculture.Keywords:ZuoZhuan;leftonthewarritual;specialacts;springandautumngrace目錄摘要 IAbstract II目錄 III前言 1一、《左傳》中的軍禮分析 1（一）從“禮”到“軍禮” 1（二）戰(zhàn)場上的“禮儀” 21、戰(zhàn)爭前的禮儀 22、戰(zhàn)爭中的禮儀 33、戰(zhàn)爭后的禮儀 4二、《左傳》戰(zhàn)爭描寫中的特殊行為 6（一）不加喪、不因兇 6（二）不鼓不成列 6（三）射禮 6（四）不越份 7（五）不滅國 7三、《左傳》中的戰(zhàn)事禮儀產生背景及原因 8（一）《左傳》中戰(zhàn)事禮儀與春秋社會的關系 8（二）思想觀念是決定因素 81、天命戰(zhàn)爭觀 82、春秋諸侯與貴族精神 9（三）《左傳》之戰(zhàn)事禮儀與“禮崩樂壞” 9四、《左傳》戰(zhàn)事禮儀的意義及其精神本質 10結語 12參考文獻 13謝辭 14前言《左傳》又可稱為《左氏春秋》，作為中國在歷史上第一部敘事詳盡的編年體史書，其中主要載入了二百五十四年間各個國家間在國家制度、經濟發(fā)展、文化間的交流，以及具有典型意義的歷史人物和事件，于學者而言有很高的歷史研究價值。古往今來，針對《左傳》的研究流派眾多，在文學思想、人物、敘事、價值等各個方面形成了系統(tǒng)的研究體系，例如張衛(wèi)中的《試論<左傳>的文學性》、蔡相國的《<左傳>倫理思想管窺》，研究成果數(shù)不勝數(shù)。作者根據(jù)現(xiàn)有的研究數(shù)據(jù)，在閱讀大量文獻資料的基礎上，希望對《左傳》在戰(zhàn)爭禮方面做出進一步的探究。在現(xiàn)代人眼里，戰(zhàn)爭與禮本是風馬不接，又談何脈脈相通？然而就是其獨特之處才值得我們更深而廣的探索。由此以《左傳》為中心的研究主要集中于戰(zhàn)爭的戰(zhàn)事禮儀的描寫與分析，為摘除其崇霸尚戰(zhàn)、崇尚武力的標簽進行研究，通過對《左傳》中戰(zhàn)事禮儀進行具體的描述與分析，正確認識具體表象下所透露出的君子風度，探索戰(zhàn)爭思想所帶來的意義與影響，繼承與發(fā)揚“軍禮”所體現(xiàn)的精神本質。一、《左傳》中的軍禮分析（一）從“禮”到“軍禮”《左傳》是中國第一部在敘事上較為注重細節(jié)的史書，而聯(lián)系整部史書的重要思想就是“重禮”。在《谷梁序疏》中提到，說《左傳》注重禮，《公羊傳》重在讖，而《谷梁傳》長于經?？v觀《左傳》全書，其中涉及禮的地方多達460余處，堪稱一部“禮之書”。由各諸侯國的軍國大事，到日常生活中的禮儀制度，沒有不受到“禮”約束的地方?！岸Y，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也[1]76?！倍Y作為宗法國家的一種道德規(guī)范，是制約社會各階層的重要因素?！蹲髠鳌啡珪巳f字中有很大一部分在描寫戰(zhàn)爭，其中記載的戰(zhàn)爭多達480余次，極為生動。而有關于“軍禮”，最早詳細記載它的文獻是《周禮?春官?大宗伯》：“以軍禮同邦國，大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也[2]。”因此，軍禮的涵義不再是單純意義上的某種概念，而是開始具備了某種仁禮的思想意義，并在此后歷史演變過程中將戰(zhàn)爭與禮進行了全方位的融合，利用戰(zhàn)場上具體的禮儀形式將其逐一展現(xiàn)出來，從此“軍禮”便開始有了廣義與狹義之分，通過其不同的內涵能夠得知關于軍禮不同層面的表現(xiàn)與意義，這篇文章的重點就是從狹義上的軍禮角度出發(fā)研究并撰寫的。（二）戰(zhàn)場上的“禮儀”金景芳先生的《中國奴隸社會史》中指出，禮包括形式和內容兩方面，其形式方面叫做儀，多為繁文縟節(jié)，而“義”才是禮的內容[3]。經過眾多學者的研究，可以將禮儀劃分為兩方面，一是禮儀制度，一是禮義思想?！蹲髠鳌分袘?zhàn)事禮儀的研究從禮儀制度的角度出發(fā)，例舉出春秋時期各國諸侯之間共同遵守的戰(zhàn)爭禮儀制度，分析其背后的深層涵義。1、戰(zhàn)爭前的禮儀會盟之禮。關于會盟，指的是在春秋時期各諸侯間利用政治利益關系而達成同盟，同盟的締結與解除其不同形式的變化反映出各諸侯國之間變化莫測的關系。會盟禮儀源起于先周時期的盟誓禮，后因社會變遷和政治環(huán)境開始演變成春秋時期的宗盟與會盟。西周統(tǒng)一初期周天子還能集權于中央，而分封至各封地的諸侯身為臣子必當定期向中央進行匯報工作，因此“聘”、“朝”、“盟”、“會”等各種形式來覲見周王的禮儀制度就應運而生。杜預注曰:“三年而一朝,正班爵之意,率長幼之序；六年而一會,以訓上下之則,制財有之節(jié)；十二年而一盟,所以昭信義也，凡八聘四朝再會,王一巡守,盟于方岳之下[4]?！边@樣的禮制在周王室的刻意加強之下一定程度上鞏固了其統(tǒng)治，但同時也帶動了各諸侯國之間的聯(lián)系，因此在之后的社會發(fā)展中會盟之禮不再是覲見周王的禮儀，反而演變成一種類似于“和平約定”來制約盟約國，以避免各國之間發(fā)生戰(zhàn)事。即使發(fā)生戰(zhàn)爭或互生嫌隙，也可以通過會盟重拾和平的旗幟。如隱公八年:“齊人卒平宋、衛(wèi)于鄭，秋,會于溫,盟于瓦屋,以釋東門之役,禮也[5]28?！边@其中就有一種特殊的會盟——城下之盟，即在某一方軍隊兵臨城下的時候談和成功，足見其特殊之處。城下之盟在《左傳》中還發(fā)生了一次，在文公十五年曰:“‘新城之盟,蔡人不與，……戊申,入蔡,以城下之盟而還?！盵5]336由此可見盟約的本質在人，有人則可成盟，會盟禮已經不再受到時間地點的限制，相對于僅限于外交場所的限制，會盟之禮僅僅以利益的共同體達到和談的目的，暫且先不論其本身是否具有合理性，但在打破硬性規(guī)則的層面上已經有所突破，繼續(xù)發(fā)展必定會帶來更加重要的變革。會盟禮之所以如此頻繁地應用在兩國外交關系之中，其本質在于西周到春秋初期的盟誓建立在“神的懲罰”的基礎之上，與現(xiàn)今的“發(fā)誓”有異曲同工之妙。春秋時期，隨著人們對自然的認識逐漸深刻，對“神”的敬畏就會相對減弱，開始注重個體的感受，發(fā)現(xiàn)“人”的重要性。至此，會盟逐漸演變成了“一紙盟約”，不再具備絕對的制約效力。從《左傳》中“質”與“賂”頻繁出現(xiàn)就可以佐證，其中以交換質子和賄賂的形式加強盟約足以體現(xiàn)會盟的約束力在逐漸減弱甚至開始變得形同虛設。大閱。《周禮注疏》：“仲冬教大閱，教戰(zhàn)訖[6]596?！鳖櫭剂x，大閱即是對軍隊進行檢閱，此舉是在確定戰(zhàn)事之后進行的軍事禮儀。例如正義曰：“大閱之禮在于仲冬，今農時閱兵，必有所為[7]198?！边@些都足以說明各國在軍隊出發(fā)之前都會遵循此禮舉行大閱。戰(zhàn)前大閱，除了檢閱軍隊的各項事儀以外，還有對敵國展示本國軍事實力形成震懾之威力的作用，類似于現(xiàn)在的閱兵儀式，兩國間的軍事大閱也能夠有效地傳遞出必要的信息。故此大閱之禮自古以來在軍事活動中必不可少。祭祀。由于戰(zhàn)爭形式本身所具備的不確定性和殘酷性，決定了戰(zhàn)爭這種殘酷的對抗成為春秋社會生死存亡的大事，“祀”的行為承載著人類對于未知事物的恐懼和對戰(zhàn)勝未知的美好愿望，但隨著春秋時期戰(zhàn)爭頻繁、攻伐不斷，戰(zhàn)爭的規(guī)模和程度也在不斷增大，“祀”出現(xiàn)頻率的增長顯示出其與戰(zhàn)爭的聯(lián)系愈加緊密。祭祀的順序，第一是告祖，這種禮儀行為會頻繁出現(xiàn)于戰(zhàn)爭過程的始末，劃分在宗廟祭祀之列，要求戰(zhàn)爭過程中的一系列行為都需告知祖先知曉或由先祖做出決斷。即《禮記?王制》云：“天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎，于所征之地，受命于祖，受成于學[2]。”出征之前告祭祖先，戰(zhàn)爭勝利后也必須舉行獻俘之禮，這已經形成了完整規(guī)范的禮儀體系。其次，是設軍社。即軍隊在戰(zhàn)爭期間必須將軍社和祖之主木帶至軍中，所有的犒賞懲戒均在社、祖前舉行，以顯示對神明的敬重祭，這種禮制源自于先秦天命觀。有關于祭祀，還包括行禮之人服飾的禮儀，祭祀儀制以及祭祀中獻祭之物等等種類繁多禮儀規(guī)定，在此就不詳細說明了。卜筮?！蹲髠鳌访枋龅拇蟛糠謶?zhàn)爭中，在出戰(zhàn)之前都要通過某種形式進行占卜、求筮以問詢戰(zhàn)事的結果，如果顯示“吉”，則出戰(zhàn)。例如僖公十五年，秦晉韓原之戰(zhàn)，秦伯在出兵前使卜人徒父進行占卜，“吉：‘涉河，侯車敗。’詰之，對曰：‘乃大吉也，三敗，必獲晉君’”[5]200，結果，秦伯伐晉，大敗之，獲晉惠公。而且卜筮貫穿于戰(zhàn)爭的整個過程，只要是大事必定先占卜來問兇吉，根據(jù)占卜結果再決定是否行事。可見在春秋戰(zhàn)爭中卜筮的重要地位。這種戰(zhàn)前禮儀的根源主要還是天命思想起到支配作用的結果，認為通過卜筮的方法就可窺探天命從而獲得勝利的契機，相較與今雖然過于封建迷信，但這卻是春秋歷史時期中為人們所認同和遵守的“公共道德”。2、戰(zhàn)爭中的禮儀犒師。這中禮儀是一種戰(zhàn)爭中的外交手段，兩軍交戰(zhàn)，多是軍事實力薄弱的一方用酒食饋贈和犒勞對方軍師，以此類似于外交談判性質的做法使對方退兵，從而換得一時的和平。例如昭公五年，楚國伐吳，吳國國君使其弟犒師楚國，欲以言和，“楚子以驲至于羅汭，吳子使其弟蹶由犒師，楚人執(zhí)之，將以釁鼓……余亟使人犒師，請行以觀王怒之疾徐，而為之備，尚克知之[5]862......”成公十六年晉與楚的鄢陵之戰(zhàn)亦有此禮。戰(zhàn)場上在目測兩軍實力懸殊的前提下，較弱一方通過犒師的方式“和解”，這不失為是一種聰明的做法，與其傷人一千自損八百，還不如以和平手段化解戰(zhàn)爭。這種戰(zhàn)場上的禮制獨特的地方在于沒有時間條件的制約，只要某一方通過犒師行為達成利益一致就可在戰(zhàn)前化解矛盾，隨時撤兵避免流血犧牲。這種約定成俗的禮儀形式在一定程度上遏制了當時社會上動亂的加劇，維持住歷史上一段較為和平的階段，當然想要阻止歷史發(fā)展的進程卻是如同枯木生花，絕無可能。致師?！吨芏Y》:“環(huán)人掌致師，致師者，制其必戰(zhàn)之志,古者將戰(zhàn)，先使勇力之士犯敵焉[8]?！贝呵飼r期的致師之禮，例如宣公十二年，晉楚邲之戰(zhàn)，“楚許伯御樂伯，攝叔為右，以致晉師[5]400?！倍蓬A注將其解釋為單車挑戰(zhàn)，也就是說致師者有三人，乘一乘。師不同于請戰(zhàn)和挑戰(zhàn)，致師禮儀作為先秦禮儀體現(xiàn)出的是一種禮儀形式，越不具備任何涵義軍事行動，越能體現(xiàn)出春秋時期戰(zhàn)爭禮儀的特殊之處。這種戰(zhàn)事禮儀在歷史發(fā)展中的眾多戰(zhàn)爭中都有所體現(xiàn)，即軍隊各派一員大將于陣前進行一對一對戰(zhàn)，用以測試對方軍事實力，勝則能夠鼓舞士氣，敗則能反思戰(zhàn)略看清局勢，這對戰(zhàn)爭的結局起著至關重要的影響。在此后的許多著名戰(zhàn)役中都多多少少繼承了致師之禮，多是用于在陣前試探對方實力，以便于制定更好的戰(zhàn)斗策略，從而達到戰(zhàn)爭勝利的目的。戰(zhàn)禱。戰(zhàn)爭的直接結果在于分出勝負，而為了保證勝券在握，人們除了軍事上的籌備以外，多數(shù)會選擇在陣前行戰(zhàn)禱之禮，通過祈求祖先或者神明的庇佑獲得戰(zhàn)爭勝利的信念。這種戰(zhàn)禱之禮也可以說是一種變相的卜筮禮儀。例如昭公二十四年，“冬十月癸酉，王子朝用成周之寶珪沉于河[5]1154”，通過獻祭于河神來獲得神明的護佑。再如，成公十六年，晉楚鄢陵之戰(zhàn)中，“楚子登巢車，以望晉軍，子重使大宰伯州犁侍于王后……虔卜于先君也[1]884”，晉國在雙方軍隊交戰(zhàn)之時進行卜筮，行戰(zhàn)禱之禮以祈求天之庇佑，最終大勝歸國。戰(zhàn)禱的形成可以體現(xiàn)人們更多的依靠“天”之力量對抗不可預知的事件，認為自然之中還存在著更多神秘的力量未被發(fā)掘。這些在戰(zhàn)爭期間的戰(zhàn)禱行為足以說明其在人們心中是重要的精神力量的來源，是天命思想起支配作用的重要體現(xiàn)。3、戰(zhàn)爭后的禮儀獻捷。此種禮儀主要是指獻俘禮，春秋時期的諸侯國接受王命討伐四夷后，應當告祭宗廟，向周天子獻出在戰(zhàn)場之上所俘獲的俘虜以及戰(zhàn)利品等。如果只是對周王朝內部的諸侯國發(fā)動戰(zhàn)爭，戰(zhàn)后只需行告事之禮?！蹲髠?僖公二十八年》曰：“丁未，獻楚俘于王，駟介百乘，徒兵千，鄭伯傅王，用平禮也。”獻捷之禮是由原始部落戰(zhàn)爭中用俘虜和戰(zhàn)利品獻祭神靈的古俗中發(fā)展而來，這種禮儀不僅體現(xiàn)出古人的天命思想觀念，還在一定程度上反映出了人們對于自然和神靈的敬畏。從另一個方面看，即使勝利也能時刻保持敬畏的姿態(tài)，懂得放低自身姿態(tài)、感恩并銘記于心的精神品格是現(xiàn)在很難得的，值得后世借鑒與學習。飲至和銘功?！蹲髠鳌分杏涊d，隱公五年，“三年治兵，入而振旅，歸而飲至，以數(shù)軍實，昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，習威儀也[5]20?！倍谫夜四?，“秋七月丙申，振旅，愷以入于晉，獻俘、授馘，飲至、大賞、征會、討貳[8]?！贝俗阋哉f明，在軍隊得勝歸來之際，各個諸侯都會飲于宗廟，設宴將軍和士兵，犒勞從行諸位，通過這些形式來慶祝勝利。飲至之禮在現(xiàn)今也有留存，相對比而言，只是不限定在宗廟前舉行而已，例如現(xiàn)今的慶功宴等。除了飲至，還要針對有功勞的人進行等級劃分并犒賞，即銘功。并且對于那些獲得功勛的人，要將其功勞寫在書冊之上來記錄功名，這叫做“策勛”。在獲得重要戰(zhàn)役的勝利之時，天子或者諸侯會進行“眾賞”，不論功勛之別針對參與戰(zhàn)事的眾多將士進行賞賜，其目的在于鼓舞人心。如襄公二十六年，“鄭伯賞入陳之功，享子服，賜之先路三命之服，先八邑；賜子產次路再命之服，先六邑[1]114”。這種禮儀制度的本源在于分封制和宗法血親控制的社會形態(tài)下形成的階級制度，上位者必須獎罰分明才能收服人心，只有這些具體而實惠的政策與措施才能起到真正實質的效用，維護自己的統(tǒng)治?？迬熍c受降。戰(zhàn)爭勝負乃兵家常事，而面對戰(zhàn)敗也有不同的禮儀。如果出師不利而造成傷亡慘重，就有“哭師”禮儀。例如僖公三十三年，秦伯著素服于郊次，向師而哭，曰：“孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也……”[1]500。由國君親自行哭師之禮，不但顯示出國君對于戰(zhàn)敗之事的重視，也在心理上安慰了在戰(zhàn)爭中犧牲的戰(zhàn)士之魂，顯示出國君的誠意。戰(zhàn)敗還有兩國間的受降禮儀?！蹲髠鳌凡粌H以戰(zhàn)爭為主要內容，更多的是它還是先秦文獻中記載“亡國”之事最多的著作之一。在《左傳》中通常以“滅之”一筆帶過戰(zhàn)敗方，而國君則通過投降禮儀保全性命和國家。而在《左傳》中明確提到的投降禮儀顯示在以下三個地方：《僖公六年》、《宣公十二年》、《昭公四年》。例如《昭公四年》中記載：“（楚子）遂以諸侯滅賴，賴子面縛、銜璧，士袒，輿櫬從之，造于中軍，王問諸椒舉，對曰：‘成王克許，許僖公如是，王親釋其縛，受其璧，焚其櫬?！盵5]842作為戰(zhàn)敗國，國君為了贏得一線生機會選擇以投降禮儀暫求媾和。投降禮儀在形式上可以做以下劃分：國君“面縛”、“銜璧”、“肉袒牽羊”、大夫“衰绖”、士“袒”、大夫與士“輿櫬”總共五個部分，執(zhí)行者均為身份地位較為尊貴之人來顯示本國投降的誠意。通過受降之禮來緩和兩國之間的矛盾，借此避免亡國之災。這可以說是一種戰(zhàn)后的言和，不論通過什么方式來進行，都是一種外交手段。之所以由國君來行此禮儀，重點在于通過身份的不同劃分重視的程度以顯示其重要性。其實實行這種戰(zhàn)爭禮儀除了戰(zhàn)敗國達到求和的目的以外，分封制度下形成階級身份在這一時期出現(xiàn)了崩裂的趨勢，同時也加劇了這種禮儀形式的常態(tài)化趨勢。二、《左傳》戰(zhàn)爭描寫中的特殊行為（一）不加喪、不因兇“不加喪、不因兇”實踐了《司馬法》中顯示的“仁政”思想，根據(jù)這樣的理念選取適當?shù)姆椒ㄟM行戰(zhàn)斗，必要時可要求對方不戰(zhàn)。“不加喪”是指不趁彼國國中新喪期間對其發(fā)動戰(zhàn)爭，“不因兇”則是指不借彼國天災斷糧期間發(fā)兵攻打。此舉則是固守戰(zhàn)事“禮”的重要體現(xiàn)。例如，《左傳?襄公四年》：“三月，陳成公卒，楚人將伐陳，聞喪乃止?！盵5]542遵守了“不加喪”的原則，這種特殊的禮儀規(guī)定在某種程度上體現(xiàn)了戰(zhàn)事禮儀中“仁禮”的思想，通過限定在禮儀制度方面來得以踐行。籠統(tǒng)來說這種特殊行為更像是人與人、國與國之間因道德規(guī)范而逐漸形成的默契，“打破”制度的同時就是身份的喪失，維護身份的尊貴比戰(zhàn)爭贏得勝利還來得重要。（二）不鼓不成列《左傳》僖公二十二年中顯示，宋國與楚人約定在泓這個場所決一勝負，宋國的兵馬都已排列整齊準備就緒，楚國卻還未就位。司馬建議宋公趁對方還沒準備好打一個措手不及以挽回敵眾我寡的劣勢，但宋公執(zhí)意不肯。之后宋國戰(zhàn)敗，國人紛紛責怪宋襄公，公曰：“君子不重傷，不禽二毛，古之為軍也，不以阻隘也，寡人雖亡國之馀，不鼓不成列。[5]223”之后的秦晉河曲之戰(zhàn)中也出現(xiàn)過類似的情況，雖然多數(shù)學者及后人笑其迂腐陳舊不懂得變通，但從春秋時期“仁禮”的角度出發(fā)反而體現(xiàn)出不同于世的君子氣度與貴族精神。此種特殊的戰(zhàn)事禮儀反映了春秋時期交戰(zhàn)雙方力求雙方平等的情況下進行交戰(zhàn)的觀念。相對于現(xiàn)在的戰(zhàn)爭，為了占得先機計謀百出，哪里還想到在對方較己方實力懸殊的情況下維護公平戰(zhàn)斗的前提，更何況是用眾多生命作為代價。這種行為的背后反映的是“士”之君子氣度，有容人之心亦有維護公平的寬廣胸襟。（三）射禮先秦時期射禮是禮樂文明的重要組成部分，在吉、兇、軍、賓、嘉五禮中屬于嘉的范疇。由于處于和平統(tǒng)一的時代，射禮更多的是偏向屬于融合了禮教及娛樂的競技類活動。如今將射禮納入特殊的戰(zhàn)事禮儀之中，也有其因由所在。如《左傳》中昭公二十一年晉國軍隊支援宋國，華豹路遇公子城，角斗過程中華豹已先射出箭并未射中，公子城想要回擊，但華豹動作敏捷，這時公子城提出異議“不狎，鄙”，意思是你不遵守射禮，這樣太不知禮數(shù)了。因此，華豹失去先機而用生命捍衛(wèi)了武士精神。這其實源于射禮中的武士間較量有輪流射擊的禮儀，燕射后的投壺游戲中也有“更投”的規(guī)制存在，原本是為了在教習場上維護公平比試而存在，潛移默化地演變成武士之間互為承諾的默契。這種為了守護禮節(jié)而丟掉性命的行為看似好笑，但何嘗不是一種武士精神的體現(xiàn)，中華文明的精神中常常強調“氣節(jié)”之重要，能夠將氣節(jié)看得比生命還重要的人，難道不得到后世的敬仰嗎？因此這種將君子氣度踐行于身的做法，與其說是獨特少見的，還不如說是難能可貴的。（四）不越份在等級制社會，每個人都有其身份與官職，必須依照自身身份而行事，如果做出了越份之事就是“非禮”。其一君臣之禮，在春秋戰(zhàn)事中，如果一國國君在戰(zhàn)場上遇到他國臣子，身為他國將領理應以國君之禮相待，不能因為在戰(zhàn)場就違反禮制，這種現(xiàn)象其實是由于“不越份”的禮制而造成的。例如在一國國君成為俘虜?shù)臉O端情況下，也應以禮相待。魯成公二年，韓厥追及“齊侯”，其禮儀為：“韓厥執(zhí)蟄馬前，再拜稽首，奉筋加璧以進[5]435?！逼涠P于殺人的禮儀，古往今來戰(zhàn)場上刀劍無情，雖說死亡不可避免，但身為君子只需做出其身份適宜的行為，并不以多傷性命為榮。相反，過多的血腥做法反而有失身份，違反禮制。君子貴義的思想理念控制著有身份地位的人們的行動，而且鑒于軍功制還未出現(xiàn)，無論如何都不能打破階級身份的界限，守護君子氣度才是當務之急。（五）不滅國春秋時期的戰(zhàn)爭多以迫使敵方屈服為目的，因而軍事威懾多余會戰(zhàn)[2]。中國五千年文化史中一直強調兩方較量點到為止不可趕盡殺絕，更何況是毀其宗祀、滅其根基，因此戰(zhàn)爭只是起到武力威懾的作用。也就是說，春秋時期戰(zhàn)爭的本質其實是一種外交手段，其目的不過就是鞏固政權、維護自身利益。再加上敬神敬祖的敬畏之心，以及在禮制的觀念教育下，也很難發(fā)生滅國之事。例如《宣公十二年》記載：“春，楚子圍鄭……不泯其社稷，使改事君，夷于九縣，君之惠也，孤之愿也，非所敢望也，敢布腹心，君實圖之……退三十里，而許之平。[5]931”在以上這個事例中，勝方確保敗方能夠舉國安寧是“禮”的體現(xiàn)。久而久之，“不滅國”成為春秋戰(zhàn)事中無形的戰(zhàn)爭禮儀。相對于后世所記載的戰(zhàn)爭，春秋時期的戰(zhàn)事中體現(xiàn)出來的禮儀可以用“特殊”來形容，它打破了很多戰(zhàn)爭的既定標簽，反而表現(xiàn)出看似突兀的人文情懷。但是若從《左傳》的時代背景和社會關系出發(fā)卻是可以理解的。每一個時代的事務都蘊含著自己的文化特色，如秦漢詩賦的氣勢恢宏，唐宋時期民風開放以及清朝的禮制森嚴。造成此種文化的時代特色，取決于當時朝代的政治經濟文化等各個方面，由于文化的傳承性導致所有文化現(xiàn)象都有根可循，因此“獨特”的文化現(xiàn)象都可以通過探尋研究得到解決。因此，《左傳》中戰(zhàn)爭描寫的特殊行為，可以是特殊的，也可以是普通的文化現(xiàn)象。三、《左傳》中的戰(zhàn)事禮儀產生背景及原因（一）《左傳》中戰(zhàn)事禮儀與春秋社會的關系西周至穆王時期，分封制與宗法制最終確立并得以完善。上到天子，下至庶人全部生活在一定的宗族范圍以內，每個人都被限制在等級制度中既定的“身份”范圍之中，階級便由此產生。而之后儒家“仁禮”思想被統(tǒng)治者用以鞏固政權，并以此制訂了一套嚴苛的禮儀制度，使國人從言談舉止到生活環(huán)境都必須遵守“禮”，社會階級從制度層面得到了進一步穩(wěn)固。此時的社會大背景下周天子作為大宗，用“禮”的準則統(tǒng)治著各國諸侯以及各個宗族，確保整個社會的安定平穩(wěn)，從而使各個宗族以及族人也踐行了“禮”的標準。但所有的統(tǒng)治都是有時限的，從東周到春秋，整個社會經過約兩百年的社會更迭和制度變化，在政治上實行分封制無法統(tǒng)治各地方諸侯臣子，經濟上各個諸侯不斷發(fā)展壯大而周王朝日漸衰微，思想上各學派逐漸認清天與人的關系，民本思想開始崛起，這一系列因素導致周朝最終退出歷史舞臺，戰(zhàn)國群雄爭霸因勢而生。而在《左傳》記錄中的春秋還處于較早時期，仍舊處于過渡階段，因此在其篇章中的戰(zhàn)爭所反映的戰(zhàn)事禮儀還存在較重的周朝特色，在本質上還保留有更多西周之“禮”。在春秋諸國及周王室與各諸侯國的沖突戰(zhàn)爭中，舊的宗法制下血緣姻親起到了一些制約作用，同時也受到了舊的政治秩序影響，表現(xiàn)在戰(zhàn)爭之中就展現(xiàn)出了較為“獨特”的戰(zhàn)事禮儀，例如天命思想下的卜筮、戰(zhàn)禱之禮，君子風度下的射禮、不加喪、不因兇、不滅國等戰(zhàn)事之禮。（二）思想觀念是決定因素1、天命戰(zhàn)爭觀自殷周時期中國就受到“天命鬼神”觀念的影響，認為人的一切無不受到天命的影響，因此人們敬鬼神尊天命。為此演化出占卜祭祀等方式來達成“知天命”的目的，借以消除對未知大自然的恐懼。殷周時期的人們每遇事必問卜，十分癡迷于此。例如殷紂王在敗亡前夕還高喊著：“我生不有命在天！”[11]，從思想觀念中固執(zhí)地認為自己才是上天命定的真龍?zhí)熳?，沒有任何人為的力量能夠打破這種天命。而在天命鬼神觀念的強大影響下，戰(zhàn)爭這種國家大事自然也逃不掉其束縛。而且在戰(zhàn)爭之中，天命是發(fā)動戰(zhàn)爭的依據(jù)，推動戰(zhàn)爭的進程，把控著戰(zhàn)爭的結局。這一點從戰(zhàn)事禮儀祭祀與卜筮中就能看得出來，二者也是常常相伴而行的?！蹲髠鳌分杏涊d的戰(zhàn)爭，大部分在開戰(zhàn)之前都要占卜求問吉兇，雖然不同時期占卜方式不盡相同，儀式細節(jié)都有所增減，但這并不影響占卜本身所具備的效果，之后在交戰(zhàn)過程中若有不同尋常的事情發(fā)生也會通過卜的方式決定戰(zhàn)事進退與否。雖然在后世“天命”以戰(zhàn)爭手段的方式出現(xiàn)，但也說明了人們對天命鬼神的篤信。例如《左傳?哀公六年》“卜戰(zhàn)，不吉；卜退，不吉”[5]1252，在此種情況下把楚昭王至于無路可走的境地，最終選擇了一條體面、尊嚴的死路。要說這種思想觀念的科學性顯然是不合時宜的，其看待世界的角度與視野決定了春秋之際社會各階層的發(fā)展狀況和人是否有機會崛起，是整個社會狀態(tài)的展現(xiàn)也是制約發(fā)展的重要因素。2、春秋諸侯與貴族精神春秋時期的約二百四十年間，一方面是一個極混亂緊張的時期；但另一方面，則古代貴族文化，實到春秋而發(fā)展到它的最最高點，春秋時期常為后世所仰慕與敬重[9]68?！蹲髠鳌纷鳛橛涗洿呵镉浭碌奈墨I，長于敘事和辭令使得文章優(yōu)美，內容不涉及春秋各國政事卻對各階層的貴族之事記錄不少，在這之中的許多貴族都知識淵博并且兼具君子風度，值得后世敬仰之。而周朝作為中國最典型的貴族時代發(fā)展至春秋時期，其天子、諸侯、卿大夫都已具備完全的貴族精神。劉再復這樣解釋貴族精神，認為貴族精神是貴族社會中人類共同創(chuàng)造的、并由歷史積淀而成的一種精神傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化遺產，它包含著歷史篩選下來的人類共通的美德、格調、風度、趣味、情操等等[10]267。因此貴族精神在很大程度上影響了這一時期的戰(zhàn)爭禮儀，形成了風格獨特的春秋風貌。戰(zhàn)爭中的以禮相待。春秋時期的戰(zhàn)爭規(guī)模不大，持續(xù)時間不長，并且在戰(zhàn)爭期間敵對雙方互相遵守禮儀風度，造就了原本戾氣沖天的戰(zhàn)場上將領之間一派“彬彬有禮”之姿。這時候的戰(zhàn)爭是一種維護禮儀的強硬手段，但很多時候也會因為彼此“非禮”的行為而爆發(fā)戰(zhàn)爭。春秋時期的貴族精神，是將“禮”放在最高地位來維護的，一旦違反禮儀，即使付出性命的代價也在所不惜。因此才出現(xiàn)了在戰(zhàn)爭中發(fā)生的那些極其“特殊”的戰(zhàn)爭禮儀。（三）《左傳》之戰(zhàn)事禮儀與“禮崩樂壞”春秋后期禮崩樂壞，戰(zhàn)事頻繁，戰(zhàn)爭中的禮儀也在隨著時代的需要而發(fā)生變化。民本思想的崛起，取代了天命戰(zhàn)爭觀，打破了“禮”的限制，最終導致了戰(zhàn)國時期混亂的爭霸戰(zhàn)爭，形成了一種建立新社會秩序的權利爭霸賽。不可否認的是，“禮樂崩壞”的社會趨勢最終帶來了戰(zhàn)事禮儀的“適者生存”。首先從本質上來講，禮崩樂壞造成社會體制的解體，引起上層建筑的崩塌，戰(zhàn)事禮儀作為“禮”的一個小小分支，受到打擊是不可避免的。其次，禮崩樂壞也是一種人性觀念轉變的體現(xiàn)，是新思想侵入舊思想逐漸瓦解的過程。隨著人們對自然的進一步探索與追逐，征服之欲戰(zhàn)勝了敬畏之心，以“人”為中心的思想觀念得到進一步的加深和鞏固，對于“禮”之束縛就產生了本能的反抗，“沖破束縛”成為社會發(fā)展勢在必行之舉。因此可以肯定的是，這種社會歷史的變遷并不存在所謂的“優(yōu)勝劣汰”，本質上說明了某些戰(zhàn)事禮儀的消逝不是因其自身的缺陷，也沒有鄙陋之嫌。社會歷史的選擇有的時候是單向的，是否被選擇并不取決于事物本身是否“優(yōu)秀”，重要是在于歷史的“需要”,因此這一時期的戰(zhàn)事禮儀本身的價值判斷也需要進行更深一步的的認識，不能因歷史的單項選擇而泯滅了其重要的歷史價值?！蹲髠鳌分械膽?zhàn)事禮儀形成的本質要素是“禮”，并且特指的是東周之禮，只有這一時期的歷史土壤才能滋養(yǎng)出如此富于魅力的戰(zhàn)爭禮儀，時間和空間的局限讓我們無法全面而透徹地認識戰(zhàn)爭禮儀，但這不能阻礙我們繼續(xù)搜尋歷史縫隙中殘存著的瑰寶。戰(zhàn)事禮儀的價值因為禮崩樂壞而發(fā)生演變，是歷史的選擇，但就是因為前后兩個時期過于鮮明的對比才突出了戰(zhàn)爭禮儀的無窮價值。四、《左傳》戰(zhàn)事禮儀的意義及其精神本質每一個歷史時期的記憶里都存續(xù)著這個時期獨有的歷史印記，不因其優(yōu)劣而選擇傳承或摒棄。在《左傳》中，戰(zhàn)事禮儀就具備這樣的歷史意義。即使是歷史的曇花一現(xiàn)也同樣能夠凝聚出優(yōu)秀的歷史發(fā)展文化的縮影，展現(xiàn)出其璀璨耀眼的魅力。再者，對比當代戰(zhàn)爭歷史種種血腥與陰謀利益，《左傳》中的戰(zhàn)事禮儀體現(xiàn)出與眾不同的社會形態(tài)，除了急于否定它的歷史特定性之外，我們更多的是需要思考與借鑒這種歷史特定下的所謂“局限”的文化含義和歷史意義。人與人，國與國之間的相處之道是什么？雖然一切以人之利益作為優(yōu)先無可厚非，但真正的大國是兼容并包富有大國之風度的，遵守戰(zhàn)事禮儀不僅有助于軍隊的嚴格管理，還能通過這種方式表現(xiàn)出對國之信念的堅守。戰(zhàn)事之禮不僅在于形式之禮，透過現(xiàn)象看本質，更注重的是精神之禮。在《左傳》總體的戰(zhàn)事禮儀中體現(xiàn)出一種精神本質——春秋風度，這是一種建立在等級觀念和君子之禮基礎上而形成的具有時代特征的精神風貌，比如初唐時期的“建安風骨”就可以說是相類似之物，它是一種虛無縹緲卻影響甚廣的精神產品，是無數(shù)個個體凝結成為集體的美麗結晶。即使在春秋時期戰(zhàn)爭頻繁、各國間不斷爭霸的歷史環(huán)境之下，兩國雙方交戰(zhàn)也能保持有禮不選擇俘虜不殺害對方國君，在一天之內結束戰(zhàn)爭。這不是野蠻的征屠，而是一種文明的談判。本質上體現(xiàn)出了這一時期人的精神特質，注重道義禮信多于利用戰(zhàn)爭來強取豪奪。在整個貴族的教育的體系制度下，整個貴族階級共同堅守著共同的道德理想與信念，在思想上達成一致、趨向協(xié)同，這種情況完全有利于整個貴族社會達成一致的精神追求，形成最終的時代風度。因此，對于《左傳》中戰(zhàn)事禮儀體現(xiàn)出來珍貴意義和精神風度，理應包容和接納。如果用辯證的眼光去看待它們，得到的會是一種嶄新的文化形態(tài)。并非所有看似存在與歷史特定條件下的文化禮儀僅僅屬于歷史的財富，只可遠觀而不可褻玩，而是只有將其去舊擇新之后，借鑒戰(zhàn)爭禮儀的優(yōu)異之處打破歷史的限制形成嶄新的文化，這才是現(xiàn)代社會需要克服與戰(zhàn)勝的。結語《左傳》作為一部以“禮”為重要原則的史書，