樂而不淫,哀而不傷論琦君散文的儒家美學(xué)特質(zhì)

樂而不淫,哀而不傷論琦君散文的儒家美學(xué)特質(zhì)

在表達(dá)形式上，中國古典美學(xué)理論可分為儒家美學(xué)、道教美學(xué)和禪宗美學(xué)。就美學(xué)理論形成的時(shí)間維度而言,儒家美學(xué)可謂是中國美學(xué)的源泉。儒家美學(xué)理論肇始于孔子,后經(jīng)孟子、荀子至《易經(jīng)》、《樂記》等,共同完成了先秦時(shí)代儒家美學(xué)的理論框架。儒家美學(xué)闡述的中心即是“反復(fù)論述美與善的一致性,要求善美統(tǒng)一,高度重視審美與藝術(shù)的陶冶、協(xié)和,提高人們倫理道德感情的心理功能,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對促進(jìn)社會(huì)和諧的積極作用”。由是可知,儒家美學(xué)集中體現(xiàn)在“以善為美”上。從這個(gè)角度,儒家美學(xué)可視為一種道德美學(xué)。儒家美學(xué)所倡導(dǎo)的“以善為美”原則對國人的性情、人格、修養(yǎng)形成影響深遠(yuǎn)。這種影響對臺(tái)灣作家尤其是女性作家的文學(xué)創(chuàng)作,表現(xiàn)得更為突出明顯。本文即按照儒家所倡導(dǎo)的美學(xué)原則,以臺(tái)灣著名女性作家琦君的散文為個(gè)案,大致從情感表達(dá)、文風(fēng)氣韻、思想內(nèi)涵等方面,來考察這位女性作家散文的美學(xué)特質(zhì)。一、情感上:應(yīng)物和風(fēng)孔子評《詩經(jīng)·國風(fēng)·關(guān)雎》稱其“樂而不淫,哀而不傷”。擷其一點(diǎn),即是主張情感表達(dá)的適中與節(jié)制。這種“過猶不及”的審美原則,遂成為后世詩歌評判的普遍標(biāo)準(zhǔn)。延展開來,也可作為一切文學(xué)創(chuàng)作的通用標(biāo)竿而遵從始末。由是,適度與節(jié)制作為審美原則,在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性可見一斑。儒家所倡導(dǎo)的這種審美上的節(jié)制,從根本上要求創(chuàng)作者把握情感抒發(fā)的適度,力避感情的失控與泛濫。眾所周知,散文是最宜于感情抒發(fā)的一種文體。在現(xiàn)代散文初興的“五四”時(shí)代,女性散文就一味追求甜蜜,在凄美與純情中,情感不加節(jié)制,一瀉無遺,有“軟性”之病。反觀琦君散文,盡管以情動(dòng)人是其突出優(yōu)點(diǎn),但卻不致濫情,顯示出一種敦厚之美。琦君散文所表現(xiàn)出的這種特點(diǎn)與其一貫的美學(xué)主張即寫真情,密不可分。與此同時(shí),巧妙地運(yùn)用情感對應(yīng)物和風(fēng)趣的筆法,來詮釋著這種情感表達(dá)的適中原則。一是對應(yīng)物的情感投射。琦君散文中以懷舊記人的篇章最為讓人稱道。不過在眾多懷舊記人的散文中,我們很難見到那種激烈情緒的泛濫。琦君散文的情感抒發(fā),往往是情動(dòng)于衷,真切中絲毫不帶過分夸張哀嘆。這與琦君巧妙運(yùn)用情感對應(yīng)物息息相關(guān)。所謂對應(yīng)物,本是詩歌的一個(gè)極為重要的概念,指的是把要抒發(fā)的情感借助與此相關(guān)的他物,間接表達(dá)出來。而這也是散文作者最為常見的情感書寫方式,即借物抒情、托物言志。散文《金盒子》是琦君散文中情感對應(yīng)物運(yùn)用最為典型的例子。這是一篇紀(jì)念不幸夭折的哥哥與幼弟的悼亡之作。如果沒有“金盒子”這個(gè)物象作為情感抒發(fā)的載體,而是一味地抒情,情感難免失之浮泛。琦君就巧妙地把對親人的思念,寄寓在這只凝聚兄妹姐弟情誼的金盒子上,讓讀者透過這個(gè)對應(yīng)物深切感受到作者失去親人的沉痛與哀傷。整篇散文,讀來真切感人,有實(shí)感,無虛飾的成分。另外,《碎了的水晶盤》中,那只“水晶盤”實(shí)際上寄托了一個(gè)異國女子對丈夫望眼欲穿的等待。而水晶盤的破碎,隱喻了他們愛情的破滅。承載愛情的“水晶盤”物體意象顯得如此讓人感動(dòng),卻又是那么脆弱。二是以風(fēng)趣的筆墨化解傷感。琦君散文中暗含著一股淺愁美學(xué),字里行間透露出一絲淡淡的哀傷,不過這種哀傷卻是一種適度的感傷。琦君總能以節(jié)制的情感經(jīng)營著這份哀傷。在行文中以風(fēng)趣的筆墨化解哀傷,則是其一以貫之的節(jié)制策略。如《油鼻子與父親的旱煙管》,這篇散文是紀(jì)念父親之作。中年喪子的父親,傷感可想而知。但琦君并不刻意去表現(xiàn)這種凄情,而是以自己用鼻子油抹父親的旱煙管逗父親開心為著眼點(diǎn),描寫一段濃濃的父女親情。本來很哀傷的故事,但在這些幽默的記憶碎片鉤織下,顯得輕松愉快。琦君就是在這種行文風(fēng)趣中,把淡淡的傷感注入其內(nèi)。整體而言,維持著情感適度、溫柔敦厚的境界。二、以美為和美—坤道形態(tài)《易傳·系辭下》有言:“乾,陽物也;坤,陰物也。陰陽合德,而剛?cè)嵊畜w,以體天地之撰,以通神明之德?！笨鬃訉ηc坤的注疏,點(diǎn)明了《易經(jīng)》的內(nèi)容要核。若拋開其中對當(dāng)時(shí)政治的解讀,把乾、坤所代表的內(nèi)涵,擴(kuò)展到對文學(xué)風(fēng)格的界定上,孔子的這種陰陽剛?cè)嵯酀?jì)的觀點(diǎn),則為人們認(rèn)知“陽剛之美”和“陰柔之美”提供了初步的理論基礎(chǔ)。《易經(jīng)·坤卦·文言》中又稱,“坤,至柔而動(dòng)也剛,至靜而德方。后得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎?承天而時(shí)行”。盡管坤的內(nèi)涵非常柔美,但動(dòng)起來卻也有剛強(qiáng),文靜中包孕著品德的端方。坤道所指稱的意蘊(yùn),涵蓋了那種至柔至靜、包孕萬物的特質(zhì),即柔美中不失端莊。歸根結(jié)底,《易經(jīng)》中的坤道所代表的可以說是文學(xué)中的柔美一派即溫柔不失敦厚之流。盡管《易傳·象》也有“天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的萬丈豪言。剛健之筆,撲面而來。然而琦君的散文卻是完全屬于柔美風(fēng)格的。與張曉風(fēng)散文亦秀亦豪的美學(xué)特質(zhì)相比,琦君散文在盡量凸顯柔美風(fēng)格的同時(shí),卻并不流于甜美,而是趨于一種中正的和美。琦君散文雖然少了一點(diǎn)張曉風(fēng)式的豪氣,不過與那些以喁喁細(xì)語著稱的小女人散文卻也大不相同。在琦君散文中,少有的是那種言之鑿鑿的激昂澎湃,有的只是對往事的綿綿相思。如《下雨天,真好》,全篇以雨為中心意象,通過對“雨”情境背景下記憶片段的敘述,對雨作了不同層面、不同時(shí)空的展示,并且把兒時(shí)的雨天情境與當(dāng)下雨天作出對比。那種對江南雨的懷戀而滲出的鄉(xiāng)愁溢于言表。整篇散文給我們的審美感受如同是置身于優(yōu)美的田野間,在傾聽著那一曲曲動(dòng)人的田園牧歌。如果從情感表達(dá)方式的歷史傳承上,琦君散文的這種表現(xiàn)形態(tài)則與柳永、李清照的詞同屬一宗。若要追及琦君散文柔美風(fēng)格形成的原因,語言的清朗無疑是重要因素。如《桂花雨》:父親點(diǎn)上檀香,爐煙裊裊,兩種香混合在一起,仿佛就像神仙世界。于是父親詩興大發(fā),即時(shí)口占一絕:“細(xì)細(xì)香風(fēng)淡淡煙,兢兢桂子慶豐年。兒童解得搖花樂,花雨繽紛入夢甜?！痹婋m不見得高明,但是在我心目中,父親確實(shí)是才高八斗,出口成詩啦。桂花搖落以后,全家動(dòng)員,揀去小枝小葉,鋪開在簟子里,曬上好幾天太陽。曬干了,收在鐵罐里,和在茶葉中泡茶,做桂花鹵,過年時(shí)做糕餅。全年,整個(gè)村莊,都沉浸在桂花香中。整段文字詩性十足,質(zhì)樸中透露出淡雅,中無贅言,顯示出蘊(yùn)藉凈化的效果。琦君用這種極富詩意的語言描寫了這段搖桂花的場景,文字簡潔,而又意味無窮,顯示出一種柔美的特質(zhì)。此外,琦君散文坤道形態(tài)還表現(xiàn)在散文主題上。琦君力圖通過抒寫“仁愛”與“鄉(xiāng)愁”,來詮釋自己仁民愛物的品格,及對故國家園的熱切思念。而在“仁愛”主題表達(dá)中,抒寫母親、歌頌?zāi)笎凼晴⑽某懗Ｐ碌囊粋€(gè)重要素材,如《母親的金手表》、《髻》、《母親的菩提樹》等。一般而言,這種母愛式的情感表達(dá),使得創(chuàng)作者力求語句的溫婉與柔和,極力在一種溫馨的氛圍中訴說著母愛的偉大。琦君就力圖用這種母愛式的情感表達(dá),來展現(xiàn)自己的寫作主旨。因而其散文極盡陰柔之美,與同樣善于書寫母愛的冰心相較,琦君則多了一份歲月積淀的滄桑和敦厚清明。三、儒教思想的深刻性在《論語·里仁》篇,曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”意思是說孔子的學(xué)說,只是忠和恕罷了,足見忠與恕在儒家學(xué)說中的重要地位。撇開忠,這里單講恕。那么如何才能做到恕道呢?孔子則作了進(jìn)一步的回答,即“己所不欲,勿施于人”。翻譯成白話即自己所不想的東西,就不要給予別人。這種儒家的人道理念蘊(yùn)含的哲理是寬容與仁慈,并且被后世人們當(dāng)作成為理想和諧之人所必備的條件始終遵守。如果運(yùn)用至文學(xué)創(chuàng)作上,突出這種主題思想,每每能形成一種祥和寧靜的美學(xué)形態(tài)。儒家所倡導(dǎo)的恕道是個(gè)體通向和諧之人的必由之路。而恕道所代表的倫理規(guī)范終極指向則是達(dá)成修己安人、和平中正。琦君散文中有關(guān)恕道的詮釋俯拾即是。首先,琦君散文創(chuàng)作的一個(gè)母題是大愛,即仁民愛物。盡管這與琦君篤信佛教息息相關(guān),但是,倘要論及這種仁愛的隱形根源,與琦君深受儒家傳統(tǒng)文化的潛移默化影響不無關(guān)聯(lián)。琦君生長在浙江永嘉,從小接受的是私塾教育,大學(xué)時(shí)又拜入江南詞壇大家夏承燾的門下。可以說琦君是在中國傳統(tǒng)文化耳濡目染下成長起來的。儒家的仁愛思想對琦君影響可見一斑。如在《家有丑貓》中,琦君就談到“只要時(shí)時(shí)懷有一顆愛心,由人類而及動(dòng)物,豈不是儒家仁民愛物的基本精神,處事做事,將何往而不吉利呢?”儒家的這種仁愛思想,對琦君散文大愛母題的形成是何其重要。其次,寬容本是琦君自身人格魅力的體現(xiàn),同時(shí)也是其在散文中突出傳達(dá)的人類美德。琦君常常在行文中直接用儒家格言來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。如在《忘掉了》中,為了表現(xiàn)忘掉比記住的更重要,或者說是寬容原諒的作用。她引用“古訓(xùn)說,‘人有德于我,不可忘也,人有負(fù)于我,不可不忘也?！@是儒家的偉大寬恕精神”。對恕道的詮釋則更多是直接以筆下的人物言行舉止來進(jìn)行驗(yàn)證。比較典型的,如《外祖父的白胡須》中,外祖父宅心仁厚,經(jīng)常接濟(jì)窮人,并以此為樂。當(dāng)看見小偷在偷家里的糧食時(shí),并不喊人來捉,反而拿出兩塊銀元給小偷,告誡其改邪歸正,而小偷果真做到了。外祖父對待他人的態(tài)度,印證著那句“施比受更為有?！钡恼胬怼Ｍ庾娓傅膶捜葜娘@而易見,而寬容帶來的效果,是讓人迷途知返,走上正途。此外,《髻》、《鮮牛奶的故事》中,琦君穿插講述了小時(shí)候與姨娘的糾葛故事。盡管琦君常常夾在母親、父親與姨娘的三角關(guān)系中,感受著諸多的不快甚至痛苦,姨娘給小小的琦君幼小的心靈埋下了濃濃的陰影。不過長大后,當(dāng)姨娘垂垂老矣時(shí),琦君最終還是原諒了她,并且相依為命,以溫厚與同情譜寫恕道的內(nèi)涵。這種以寬宥為本的思想特質(zhì),在以秀美為特征的女性散文中則顯得尤其大氣。值得一提的是,恕道思想根植于琦君散文中常常又能達(dá)到一種教化的意味,而這對于兒童教育無疑具有莫大的啟示。有資料顯示,許多讀了琦君散文的讀者,在處理父母子女彼此之間的關(guān)系時(shí),能互相體諒,最終使雙方關(guān)系更加融洽。正是具備了儒家的恕道精神,琦君散文總會(huì)給人一種溫柔敦厚的教化意味,若上升至美學(xué)層面,則形成了琦君散文化戾氣為祥和的藝術(shù)境界。四、以儒善美為目的的文學(xué)追求“中和”作為儒家美學(xué)的一個(gè)中心概念,最早見于《禮記·中庸》中,“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和,中也者,天下之大本也,和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉”。作為一種文學(xué)作品風(fēng)格評判的形態(tài),“中和”與“神妙”、“氣韻”、“意境”共同構(gòu)成了美學(xué)史上的四種基本形態(tài)。那么中和之美的實(shí)際內(nèi)涵指的是什么?按照張國慶的說法,“中和之美是一種以正確性為內(nèi)在精神的普遍的藝術(shù)和諧觀”。也即是說,中和之美代表的是平和、協(xié)調(diào)與溫潤。以中和為旨?xì)w的儒家美學(xué),著力點(diǎn)在于人的精神人格,即在于其所倡導(dǎo)的倫理人格,“當(dāng)這種倫理人格具有一定的感情形式,給人一定的情感體驗(yàn)的時(shí)候,就成了美。”天性善良的琦君顯然具備了這種倫理人格,而她的散文則是其人格魅力的顯現(xiàn)。在以情動(dòng)人的琦君散文里,給我們的情感體驗(yàn)始終是善的。琦君散文在美與善、文與質(zhì)上正契合了儒家美學(xué)的藝術(shù)和諧觀。其一,善美合一。儒家美學(xué)實(shí)際就是道德美學(xué)。其所謂的“美”其實(shí)就是“善”的同義詞?？鬃诱f的“里仁為美”,孟子說的“充實(shí)之謂美”大都不離道德的完善、人格的健全。而追求善、體現(xiàn)善則成為實(shí)現(xiàn)美、表現(xiàn)美的先決條件,換句話說脫離了善,則美就失去了存在的意義。如果以儒家善美合一的美學(xué)理論來考察琦君散文,則是十分貼切的。首先,琦君在其散文中多次提到文學(xué)創(chuàng)作善與美的重要性。如在《靈感的培養(yǎng)》中提到,“我認(rèn)為有志從事寫作,第一有廣大的同情心,時(shí)時(shí)體驗(yàn)人情,觀察物態(tài),然后以溫柔敦厚之筆,寫出真善美的文章”。在《真善美———讀世緣鎖記》篇中,琦君談到,“凡寫親情之文,無有不真,真情之文,也無有不善。但要讀者浸淫于這份真與善之中而不覺,卻必須具備一個(gè)條件,那就是美。美的筆觸,是帶出真和善的高妙技巧?！辩⑽膭?chuàng)作主旨或美學(xué)追求即是寫真情,表現(xiàn)善。這其中就潛藏著琦君對善的重視與珍愛。其次,琦君在散文中塑造了一群極富善心的人物群像。擁有佛心的母親自不必多說,另外還有長工阿榮伯伯(《看戲》)、慈祥的外公(《外公的白胡須》)、授業(yè)恩師夏承燾(《鷓鴣天》)等。這些人物無不各以自己的行動(dòng)詮釋著善的內(nèi)涵。而身體力行“善”的琦君,則以童年視角把這些畫面展現(xiàn)在人們眼前。她力圖表現(xiàn)人間善的一面,發(fā)掘人性中美好的一面。可以說在琦君散文中,“善”不僅僅作為表現(xiàn)內(nèi)容存在,而且是形成其文學(xué)風(fēng)格的一個(gè)重要因素。其二,文質(zhì)合一。關(guān)于文與質(zhì),孔子有一段著名的論斷,即“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子”。這里說的實(shí)際上即是文章的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在內(nèi)容的辯證關(guān)系。在孔子看來,文章只有樸實(shí)與文采,即內(nèi)容與形式相統(tǒng)一,才是適當(dāng)?shù)幕蛘哒f是美的。于是文質(zhì)合一遂成為儒家美學(xué)中的一條重要準(zhǔn)則。琦君散文以質(zhì)樸著稱,她的美學(xué)觀里也是非常重視文章表現(xiàn)內(nèi)容的。琦君常常記著恩師的教誨,“文章要以心寫,不是只用腦寫,從心里寫出來的,才見真性情,用腦子寫出來的只偏重文字技巧”?？梢娖鋵ξ恼沦|(zhì)的理解與認(rèn)識(shí)。在具體的散文創(chuàng)作中,琦君總能言之有物,不作無病呻吟。即使感情書寫正酣時(shí),也能做到有感而發(fā)、緣情體悟。如《粽子里的鄉(xiāng)愁》,這是一篇思鄉(xiāng)之作。作者通過兒時(shí)母親包粽子分發(fā)給窮人的故事,追憶親人。在舒緩的故事敘述中,懷鄉(xiāng)思親之情油然而生。文章有實(shí)感,寫