當(dāng)代青年幸福觀的基本特點(diǎn)與當(dāng)代啟示

當(dāng)代青年幸福觀的基本特點(diǎn)與當(dāng)代啟示

“教育、上級的實(shí)施和下級的影響”。”“育,養(yǎng)子使作善也?！苯逃?作為培養(yǎng)人的一種社會現(xiàn)象和社會活動,在塑造文明的、健全的人方面起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)前我國青年的幸福觀教育工作已經(jīng)引起社會各方面的高度重視。當(dāng)代青年的幸福觀教育,不僅是高校德育工作的重要內(nèi)容,也是對社會未來正確價值取向的一種責(zé)任和追求。馬克思主義幸福觀是開展當(dāng)代青年幸福觀教育工作的重要理論基石,它把物質(zhì)幸福與精神幸福、個人幸福與集體幸福統(tǒng)一起來,以全人類解放當(dāng)作最高的訴求目標(biāo),是科學(xué)的、全面的、崇高的人生幸福觀;馬克思主義幸福觀對當(dāng)代青年的幸福觀教育有著重大的理論價值和深遠(yuǎn)的實(shí)踐意義。一、馬克思主義幸福觀的概述在馬克思主義的理論體系中,人類的幸福問題始終是一個重要的課題。馬克思主義幸福觀以關(guān)注人民的苦難、追求全人類的幸福為己任,是從全人類生活實(shí)踐中提煉出來的?？傮w上說,它的主要內(nèi)容體現(xiàn)在“四個統(tǒng)一”,即主觀與客觀相統(tǒng)一、物質(zhì)性與精神性相統(tǒng)一、個人勞動奉獻(xiàn)與享受的統(tǒng)一以及個人幸福與社會幸福相統(tǒng)一等等。這“四個統(tǒng)一”是馬克思主義理論學(xué)派的幸福觀區(qū)別于其他理論學(xué)派的幸福觀的重要特征。第一,馬克思主義幸福觀是主觀與客觀的統(tǒng)一。馬克思主義幸福觀認(rèn)為,從客觀意義上說,人類個體的幸福要建立在歷史前進(jìn)和社會進(jìn)步的基礎(chǔ)之上,是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的集中反映,不能夠脫離客觀環(huán)境而獨(dú)立存在。從主觀意義上說,馬克思主義幸福觀是個人對于生活狀況和社會環(huán)境的一種情緒化體驗,決定個體幸福的因素包括個人的價值取向以及精神狀態(tài)等等,馬克思主義幸福觀正是這些主觀因素與客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。在馬克思主義哲學(xué)理論中,幸福觀的主觀因素和客觀因素可以統(tǒng)一在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上,是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先,幸福觀的主觀因素要建立在客觀因素的基礎(chǔ)上,個體幸福歸根結(jié)底要取決于社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活條件的基礎(chǔ)之上,具有極強(qiáng)的客觀性和物質(zhì)性。其次,幸福的主觀性又能與客觀性形成雙向的互動和促進(jìn),幸福離不開人類主觀的客觀性體驗,而人類為了追求更好的主觀性體驗,還會受到主觀性的驅(qū)動去改變客觀,也就是通過社會實(shí)踐活動去改造客觀世界,從而獲得主觀的愉悅和滿足。最后,幸福的主觀和客觀因素都會隨著時代發(fā)展進(jìn)步而改變。特別是物質(zhì)生活水平的提高,使得一些原本比較奢侈的物品及生活方式變成了常態(tài)和必然,人類對于幸福的主觀理解也將會隨之發(fā)生變化,對于幸福的理解和認(rèn)識會更加深刻,對于幸福的衡量標(biāo)準(zhǔn)也會更高。社會物質(zhì)生活條件和精神生活條件的改善,將極大地充實(shí)和擴(kuò)展人類幸福的內(nèi)涵,并提升人類幸福的質(zhì)量。第二,馬克思主義幸福觀是物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一。馬克思主義理論認(rèn)為,人類的幸福不僅是物質(zhì)需要的滿足,更是精神需要的滿足,二者相輔相成。在馬克思主義誕生之前,西方學(xué)術(shù)界對于人類的精神欲望主要持兩種態(tài)度,一種認(rèn)為人類的精神欲望是一切罪惡的根源,也是導(dǎo)致不幸的源頭,因此主張摒棄人類的一切欲望,以此追求內(nèi)心的祥和安寧,這是禁欲主義思想。另一種主張人類要放縱自己的欲望,并想盡辦法達(dá)到欲望的滿足,追求現(xiàn)實(shí)享受,特別是物質(zhì)享受,并以此作為幸福的標(biāo)準(zhǔn),這是縱欲主義思想。馬克思主義幸福觀針對這兩種主要的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判,認(rèn)為精神欲望不僅是必須的,而且是正當(dāng)和合理的。馬克思主義從來不否認(rèn)幸福包括人類精神需求和欲望的滿足,在滿足生理需要例如吃、穿、住、行等的同時,還應(yīng)當(dāng)追求個體的社會需要、社會認(rèn)同感、社會歸屬感等的滿足。相比物質(zhì)需要,馬克思主義更為強(qiáng)調(diào)精神需要的滿足,認(rèn)為如果沒有精神需要的輔助,物質(zhì)需要即使達(dá)到滿足,那么這種滿足也是短暫而低級的,不會為人類帶來持久性的快樂。人類需要追求的幸福應(yīng)當(dāng)是包含高級精神需要基礎(chǔ)上的持續(xù)的滿足體驗。第三,馬克思主義的幸福觀是個體勞動與奉獻(xiàn)社會的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為,勞動能夠直接創(chuàng)造物質(zhì)財富,改變客觀世界的環(huán)境,并通過勞動達(dá)到內(nèi)心的愉悅。勞動是人類內(nèi)心的自覺性行為,是人類最主要的權(quán)利。人類通過勞動將客觀存在按照主觀的意志加以改變和創(chuàng)造,達(dá)到主觀欲望的滿足,產(chǎn)生幸福感,而后人類會產(chǎn)生更多的新的欲望,并通過勞動持續(xù)不斷地作用于客觀環(huán)境,進(jìn)而不斷地達(dá)到幸福感的滿足,創(chuàng)造更多新的幸福。只有勞動才能創(chuàng)造幸福生活。而個體存在于社會之中,必須懂得奉獻(xiàn)、樂于奉獻(xiàn),這是實(shí)現(xiàn)人類社會文明進(jìn)步的重要保證。第四,馬克思主義幸福觀是個人幸福和社會幸福的有機(jī)統(tǒng)一。在馬克思主義誕生之前,許多西方學(xué)者將個體的幸福與社會的幸福進(jìn)行了人為的分割,沒有將個體幸福置于社會幸福的背景之下進(jìn)行研究。但在現(xiàn)實(shí)世界中,社會性是人類的本質(zhì)屬性,人類必須要通過不斷地參與社會生活來實(shí)現(xiàn)自身價值,獲取物質(zhì)和精神滿足。因此說,個人的幸福與社會的幸福存在重要而密切的有機(jī)聯(lián)系。馬克思主義理論認(rèn)為,社會幸福水平?jīng)Q定個人幸福水平,而個人幸福會為社會幸福增添動力。個人幸福的真正實(shí)現(xiàn),有賴于社會物質(zhì)和精神生產(chǎn)力的提高,有賴于社會物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的建設(shè)和發(fā)展。個人為了實(shí)現(xiàn)幸福的目的和需要,首先必須要為社會幸福做出貢獻(xiàn),通過個人努力實(shí)現(xiàn)社會總體幸福水平的提升。而社會需要在整體幸福質(zhì)量提升的前提下盡量去滿足和保護(hù)每一位社會成員的幸福。正如馬克思所說:“人類的天性就是這樣的:人們只有為同時代人的完善、為他們的幸福而工作,才能使自己也達(dá)到完善”,社會的幸福要高于個人幸福,這是馬克思主義理論最基本的觀點(diǎn)之一,也是馬克思主義理論時代性和先進(jìn)性的最主要表現(xiàn)。二、青年群體的幸福觀是一種時代性近年來,隨著我黨執(zhí)政理念的與時俱進(jìn)和社會文明的發(fā)展進(jìn)步,人民群眾的幸福問題已經(jīng)成為各級政府經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃中的重要內(nèi)容。中共中央十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中明確提出,“構(gòu)建社會主義和諧社會,其中一點(diǎn)是要注重促進(jìn)人的心理和諧,加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo),引導(dǎo)人們正確對待自己、他人和社會,正確對待困難、挫折和榮譽(yù)。加強(qiáng)心理健康教育和保健,健全心理咨詢網(wǎng)絡(luò),塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)是增強(qiáng)社會幸福感的重要內(nèi)容”。文件中所指出的“人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”以及“社會心態(tài)”,實(shí)際上都是在強(qiáng)調(diào)人民群眾的幸?；蛟弧案ｌ怼?。黨和政府在正式文件中對人民幸福的積極關(guān)注昭示著社會各界對民生疾苦的強(qiáng)烈感受,也對當(dāng)代青年的健全幸福觀的建立指明了前進(jìn)的方向。在我國,青年群體是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要力量。進(jìn)入21世紀(jì)以來,國內(nèi)學(xué)者對青年幸福觀的研究使用的手段逐漸增多,方式也更為多樣,研究成果也非常豐富。筆者將這些理論成果進(jìn)行了總結(jié)和歸納,并結(jié)合青年教學(xué)工作的積累,初步總結(jié)出當(dāng)前國內(nèi)青年群體幸福觀的幾個特征。第一,青年群體的幸福觀具有較強(qiáng)的時代性。雖然青年群體正在處于人生觀、世界觀和價值觀的培養(yǎng)形成階段,但由于其自身的特點(diǎn),擁有著對自身發(fā)展、生活狀況和社會環(huán)境等的獨(dú)特看法,所以青年群體的幸福觀的時代性特征就異常明顯。具體講,青年群體的幸福觀的時代性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面:一是青年群體的幸福標(biāo)準(zhǔn)觀具有較強(qiáng)的時代性。近年來,隨著高校德育教育工作的深入開展和社會主義精神文明建設(shè)和社會誠信體系及道德教育工作的廣泛普及,青年群體接受社會道德教育的頻率日漸增高,與社會主流價值觀念保持高度一致性的機(jī)會也日漸增大。與此相適應(yīng),廣大青年對于幸福的認(rèn)識也能夠緊跟社會主流意識形態(tài)而得到更新和發(fā)展。二是青年群體的幸福模式觀具有較強(qiáng)的時代性。對幸福認(rèn)知模式的時代性是指青年個體主觀上獲取外部幸福感刺激的模式,意即青年通過何種方式和途徑獲取幸福。一方面他們通過互聯(lián)網(wǎng)等媒體獲取信息,例如社會文化學(xué)者和專家對于社會現(xiàn)狀的分析、對于某一社會問題的認(rèn)識等等,這些信息構(gòu)成了幸福感外部信息刺激的主要來源。另一方面,青年群體還通過人際傳播等方式,在群體之間迅速交流信息,形成幸福生成的內(nèi)驅(qū)力。在社會學(xué)家看來,群體成員之間通過內(nèi)部信息交流的方式獲取幸福的認(rèn)同是一種行之有效的方式,具有很強(qiáng)的時代特征。三是青年群體的幸福傳播觀具有較強(qiáng)的時代性。他們掌握著良好的專業(yè)知識,擁有現(xiàn)代化的思想觀念,他們傳播幸福的方式與更為靈活,效果更加理想。例如青年會使用微博、校園BBS、博客、QQ空間、短信息等途徑抒發(fā)生活的感悟,總結(jié)生活的見聞,這其中很多內(nèi)容都涉及到幸福觀的問題。通過這些現(xiàn)代化的信息傳播方式,一些青年對于幸福獨(dú)道的理解和認(rèn)識很容易轉(zhuǎn)化為群體意志,這種現(xiàn)代化的幸福感信息傳播方式需要各級教育工作者更多地給予關(guān)注和引導(dǎo)。第二,青年群體的幸福觀具有較強(qiáng)的主觀性。青年群體處于人生觀和世界觀完善和成熟的階段,情緒波動較大,容易受到外界的刺激和干預(yù)是造成幸福觀主觀性特征較強(qiáng)的重要原因。首先,青年群體對于生活環(huán)境的變化反應(yīng)靈敏。當(dāng)代青年生活在一個相對穩(wěn)定而且開放的環(huán)境之中,這種穩(wěn)定的環(huán)境會給青年群體帶來情感刺激的慣性作用。如果青年群體生活環(huán)境發(fā)生了一些較為顯著的變化或他們生活的環(huán)境受到外力作用而發(fā)生改變,則很容易引起青年生活滿意度指數(shù)的偏差。如近年來由于物價上漲等原因,高校陸續(xù)提高食堂的食品價格,由此引發(fā)了學(xué)生的不滿情緒以及“罷餐”等群體不理智行為?？梢哉f,正是由于青年群體生活的穩(wěn)定性和慣性狀態(tài)導(dǎo)致了其對于環(huán)境變化的強(qiáng)烈的敏感性和主觀性。其次,不同層次的青年對于幸福的認(rèn)識存在較大差異。雖然青年群體內(nèi)部的年齡結(jié)構(gòu)區(qū)分不大,但是不同年齡階段的青年學(xué)習(xí)和生活的狀態(tài)不同,此外受到青年自我生活特點(diǎn)的影響,不同層次的青年對于幸福的認(rèn)識存在較大差異。例如大學(xué)生層次的青年剛剛進(jìn)入集體生活,對于校園的學(xué)習(xí)生活充滿了新鮮感,他們的幸福體驗往往是趨于平衡或是正向情緒指數(shù)較高,而大學(xué)畢業(yè)年級的學(xué)生由于面臨就業(yè)、考研或論文答辯等,往往會產(chǎn)生緊張、焦慮等不良情緒,這些不良情緒具有很強(qiáng)的主觀化特征,將直接導(dǎo)致情感平衡指數(shù)中的負(fù)面情緒指數(shù)大大提高。還有由于學(xué)習(xí)專業(yè)的不同特點(diǎn)導(dǎo)致的學(xué)生主觀幸福感認(rèn)知偏差,都是大學(xué)生群體幸福觀主觀性強(qiáng)的佐證。而社會層次的青年對幸福的認(rèn)知則與大學(xué)生群體存在較為明顯的差別,他們對幸福的理解大多具有一定的功利特征。第三,青年群體的幸福觀具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。雖然筆者在前文中提到青年群體的幸福觀帶有很強(qiáng)的主觀性特征,但是這些主觀性特征是在一個相對穩(wěn)定的環(huán)境中發(fā)展和變化的,也就是說,青年群體的幸福觀在整體上處于一個相對穩(wěn)定的維度之中,其主觀性只能在這個穩(wěn)定維度的基礎(chǔ)之上在兩極之間游動和變化。一是青年群體幸福觀的外在刺激渠道具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。研究顯示,造成青年群體情感平衡程度下降或生活狀況滿意度下降的刺激因素具有相對穩(wěn)定性的特征。這種穩(wěn)定一方面表現(xiàn)在刺激的來源穩(wěn)定,例如住宿或就餐環(huán)境的變化、學(xué)習(xí)環(huán)境的變化、戀愛感情的變化等等,也可以說,造成青年群體幸福觀變化的因素是相對穩(wěn)定的。另一方面表現(xiàn)在這種刺激因素的刺激方式也是較為穩(wěn)定的,如果群體幸福觀出現(xiàn)了波動,研究人員很容易按照刺激模式找到外部刺激源。二是青年群體幸福觀內(nèi)在驅(qū)動因素具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。由于生活環(huán)境的相對穩(wěn)定,群體內(nèi)部很容易產(chǎn)生群體性幸福觀驅(qū)動力,而且這種驅(qū)動因素一旦形成就具有良好的穩(wěn)定性。特別是青年群體中的一些意見領(lǐng)袖,他們的幸福感很容易通過人際傳播的方式傳遞給群體中的其他成員。還有一些群體中具有相似背景和特征的成員,他們之間對于幸福的理解具有很強(qiáng)的一致性和穩(wěn)定性。三是社會環(huán)境是保持青年群體幸福體驗和觀念穩(wěn)定性的保障。馬克思主義幸福觀理論認(rèn)為,人類個體的主觀幸福體驗必須要作用于客觀的社會存在基礎(chǔ)之上,也就是說社會環(huán)境的穩(wěn)定性將是決定青年群體主觀幸福體驗穩(wěn)定與否的根本性因素。在我國,由于黨和政府高度重視和關(guān)心青年教育工作的發(fā)展,采取多種有效措施為青年群體的健康成長提供良好的社會環(huán)境,這就使青年群體的主觀幸福體驗和對幸福的理解和感悟均建立在社會環(huán)境穩(wěn)定的基礎(chǔ)之上,因此也具有良好的穩(wěn)定性特征。三、幸福觀教育強(qiáng)調(diào)人的價值與價值:實(shí)現(xiàn)人的幸福和感受幸福我國近現(xiàn)代社會發(fā)展的實(shí)踐充分證明,馬克思主義理論是符合時代發(fā)展和社會進(jìn)步實(shí)際需求的理論,而馬克思主義理論體系中所包含的幸福觀理論,至今仍然保留有鮮明的時代特征,并對當(dāng)前青年幸福觀教育工作具有重大的理論價值和實(shí)踐意義。開展當(dāng)代青年的幸福觀教育工作,必須立足于青年群體的幸福觀特點(diǎn),做到理論與實(shí)際有機(jī)融合,才能取得顯著成效。第一,馬克思主義幸福觀集中體現(xiàn)了以人為本的思想,是當(dāng)前青年幸福觀教育工作的內(nèi)在本質(zhì):幸福觀教育要尊重當(dāng)代青年的合理需求,指向培養(yǎng)健康人格,達(dá)到身心和諧。馬克思主義認(rèn)為,人類為了滿足自身的需求才引發(fā)了實(shí)踐活動,去創(chuàng)造各種條件以滿足對物質(zhì)生活和精神生活的追求。需求是人進(jìn)行實(shí)踐活動的動力,是人追求幸福的內(nèi)驅(qū)力,“人們在創(chuàng)造物質(zhì)生活條件和精神生活條件的實(shí)踐中,由于感受和理解到理想和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而得到的精神上的滿足”,這才是幸福。如前所述,青年受時代的影響,個性得以自由發(fā)展,幸福觀具有較強(qiáng)的時代性,青年幸福觀教育的指向必須要從其自身的合理需求出發(fā),以培養(yǎng)健康人格為宗旨。比如就大學(xué)生群體來說,近年來,由于就業(yè)、考研壓力過大,甚至情感、人際交往問題等引發(fā)的大學(xué)生自殺、他殺案件多有發(fā)生,正突顯了當(dāng)前高校幸福觀教育工作對大學(xué)生健康人格關(guān)注行為的缺失。馬克思主義幸福觀提倡以人為本,現(xiàn)代從教者必須從尊重學(xué)生合理的、正當(dāng)?shù)男枨笾?以珍愛生命、關(guān)懷生命為基點(diǎn),引導(dǎo)大學(xué)生正確理解幸福,實(shí)現(xiàn)身心的和諧幸福,為培養(yǎng)其創(chuàng)造幸福和體驗幸福的能力奠定基礎(chǔ)。第二,馬克思主義幸福觀為當(dāng)代青年幸福觀教育工作指明了途徑和方向。幸福觀教育要注重通過實(shí)踐培養(yǎng)青年群體創(chuàng)造幸福的能力。馬克思主義幸福觀強(qiáng)調(diào)勞動創(chuàng)造生活,勞動是幸福的唯一源泉。人在勞動中不僅能創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富,更能在勞動實(shí)踐中不斷挖掘潛能,愉悅身心,從這個意義上講,勞動“從一種負(fù)擔(dān)變成了一種快樂”。青年群體的幸福觀的主觀性特征,使得全社會開展幸福觀教育工作受到了挑戰(zhàn),也面臨著諸多難題。但其幸福觀的相對穩(wěn)定性特征,又使得幸福觀教育的開展一定會井然有序。單純的幸福理論灌輸已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)代青年對幸福的理解和認(rèn)識需求,必須通過豐富的實(shí)踐活動,將幸福觀教育理論寓于實(shí)實(shí)在在的工作、生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中。只有這樣,我們的教育才更有效果和價值。比如就大學(xué)生群體來說,如今的大學(xué)都十分注重校園文化建設(shè),通過設(shè)計開展豐富多彩的校園文化活動,使大學(xué)生在娛樂中學(xué)習(xí),在歡笑中成長和成熟。同時,教師也一改過去單純地向?qū)W生教授書本理論的做法,在教學(xué)方法的設(shè)計上更加新穎和生動。如課堂討論、辯論、角色互換(學(xué)生自主授課)等教學(xué)方式屢見不鮮,深受大學(xué)生喜愛且效果顯著。這些創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動在潛移默化中引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的幸福觀,培養(yǎng)了大學(xué)生體驗幸福和感知幸福的能力,為其創(chuàng)造幸福提供方法的指導(dǎo),從而提高其創(chuàng)造幸福的能力。大學(xué)生群體創(chuàng)造幸福的方法對于其他類型的社會群體來說具有一定的參考和借鑒價值。第三,馬克思主義幸福觀理論內(nèi)在包含了當(dāng)前青年幸福觀教育工作的基本價值。就中國目前的實(shí)際狀況來說,幸福觀教育既要培養(yǎng)青年群體創(chuàng)造幸福的能力,同時也要培養(yǎng)青年群體享受幸福和感受幸福的能力。馬克思主義幸福觀強(qiáng)調(diào)物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一,它的前提是充分肯定人的享受的需要,并指出這是人的正當(dāng)利益。在馬克思主義幸福觀看來,人的幸福更多的應(yīng)該是一種精神上的滿足和愉悅的心理體驗。近年來,隨著經(jīng)濟(jì)和社會的飛速發(fā)展,全球一體化時代的特征越來越明顯,使得青年群體既要面對各種有關(guān)幸福道德的選擇和挑戰(zhàn),又要面對社會福祉提高后所釀生的福利和誘惑。就當(dāng)前中國社會發(fā)展的實(shí)際情況來看,一味地追求享受是不明智的。就青年群體來說,不能對自己追求的所謂幸福極盡苛刻,更不能通過一些不符合青年道德的行為來滿足自己的欲望。如有一些女大學(xué)生,通過尋嫁“富二代”或某種不良行為,作為賺取金錢、通往幸福的階梯。幸福觀教育承擔(dān)著幫助青年樹立正確的幸福觀的重任,其重要的價值還在于培養(yǎng)青年在精神層面對幸福的感受和享受能力。因此,當(dāng)前社會各界幸