2023年北京市懷柔一中高二10月月考語(yǔ)文試卷

2023北京懷柔一中高二10月月考語(yǔ)文考試時(shí)長(zhǎng)：120分鐘分值：150分一、本大題共5小題，共23分。閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一動(dòng)靜之辯始于先秦。先秦諸子百家中，儒家、墨家、法家、陰陽(yáng)家等都是主張積極有為的?？鬃颖划?dāng)時(shí)的隱士們譏為“知其不可為而為之”，他的生活態(tài)度是“為之不厭，誨人不倦”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。這一傳統(tǒng)為其門(mén)徒所繼承，并在《周易大傳》中形成剛健自強(qiáng)的理論。在這個(gè)時(shí)代，主張柔靜無(wú)為的只有道家。老子認(rèn)為：“重為輕根，靜為躁君?！眲?dòng)靜兩方面，靜是根本的。他的生活原則是“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！彼€主張“無(wú)欲以靜，天下將自定”的治國(guó)方針。莊子及其后學(xué)更甚。莊子主張“心齋”“坐忘”，即忘掉人己物我的一切區(qū)別，停止身心的一切活動(dòng)，以達(dá)到“形如槁木，心如死灰”的境地。莊子的后學(xué)更以為“夫虛靜恬淡，寂漠無(wú)為者，天地之平而道德之至”。道家“柔靜無(wú)為”的思想和部分宋儒的柔靜學(xué)說(shuō)并非一無(wú)是處。在一些方面，它對(duì)“剛健有為”的思想有補(bǔ)充作用。其一，這種學(xué)說(shuō)教人不以得失、禍福、毀譽(yù)、窮達(dá)擾心，即教人脫除名利的思想。這在生活的失意者那里，可使人得到一種精神的解脫；而在推動(dòng)歷史前進(jìn)的人那里，可使人去掉種種的左顧右盼，增添勇往直前的銳氣。一些宋儒之所以主張靜為動(dòng)之本，就有這方面的考慮。如“二程”說(shuō)：“前日思慮紛擾，又非義理，又非事故，如是則只是狂妄人耳！懲此以為病，故要得虛靜；其極欲得如槁木死灰，又卻不是。蓋人活物也，又安得為槁木死灰？既活則須有動(dòng)作，須有思慮?！逼涠?，這種學(xué)說(shuō)教人減低欲望，勿過(guò)分地傷毀自然；保養(yǎng)自己的精力，勿胡亂消耗，也都有深意，可以救弊。其三，先秦道家的政治思想，極力反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)人民生活的干涉，反對(duì)專制，反對(duì)分等級(jí)；先秦道家還對(duì)階級(jí)社會(huì)里文明的虛偽性加以無(wú)情的揭露。反對(duì)干涉的思想在西漢初期的實(shí)踐中起過(guò)積極的作用，反對(duì)專制、反對(duì)等級(jí)劃分的思想則在不同時(shí)期里引發(fā)過(guò)反抗意識(shí)。其四，這種學(xué)說(shuō)的一個(gè)方面是教人重視認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主體修養(yǎng)。如老子說(shuō)：“滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？”早在先秦，這方面的合理因素就被主張“有為”的思想家吸收。如《管子》一書(shū)中有所謂的“靜因之道”，荀子有“虛一而靜”。注重主體修養(yǎng)，是應(yīng)該肯定的。但總的來(lái)看，它與生活前進(jìn)的潮流背道而馳，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展和歷史的進(jìn)步所起的作用基本上是消極的。（摘編自張岱年《中國(guó)文化精神》）

材料二藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂“靜照”。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀萬(wàn)物，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬(wàn)物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝。蘇東坡詩(shī)云：靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。王羲之云：在山陰道上行，如在鏡中游?？彰鞯挠X(jué)心，容納著萬(wàn)境，萬(wàn)境浸入人的生命，染上了人的性靈。所以周濟(jì)說(shuō)：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來(lái)?！膘`氣往來(lái)是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候。所以美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界：舞臺(tái)的簾幕，圖畫(huà)的框廊，雕像的石座，建筑的臺(tái)階、欄桿，詩(shī)的節(jié)奏、韻腳，窗戶外的山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。歐陽(yáng)修說(shuō)得最好：“蕭條淡泊，此難畫(huà)之意，畫(huà)家得之，覽者未必識(shí)也。故飛動(dòng)遲速，意淺之物易見(jiàn)，而閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心難形?！笔挆l淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟，這氣象能令人“事外有遠(yuǎn)致”，藝術(shù)上的神韻油然而生。陶淵明所愛(ài)的“素心人”，指的是這境界。他的一首《飲酒》詩(shī)更能表出詩(shī)人這方面的精神狀態(tài)：結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。陶淵明愛(ài)酒，晉人王蘊(yùn)說(shuō)：“酒正使人人自遠(yuǎn)?！薄白赃h(yuǎn)”是心靈內(nèi)部的距離化。然而“心遠(yuǎn)地自偏”的陶淵明才能悠然見(jiàn)南山，并且體會(huì)到“此中有真意，欲辨已忘言”?？梢?jiàn)，藝術(shù)境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得“充實(shí)”，由“心遠(yuǎn)”接近到“真意”。晉人王薈說(shuō)得好：“酒正引人著勝地”，這使人人自遠(yuǎn)的酒正能引人著勝地。這勝地是什么？不正是人生的廣大、深邃和充實(shí)？（摘編自宗白華《美學(xué)散步·論文藝的空靈與充實(shí)》，有刪改）1.根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.先秦的儒家、墨家、法家、陰陽(yáng)家等都主張積極有為，于是形成了和道家“柔靜無(wú)為”相對(duì)立的剛健自強(qiáng)理論。B.材料一第一段舉了老子和莊子的主張，并引用相關(guān)內(nèi)容，是為了論證道家認(rèn)為“靜”是動(dòng)靜兩者中的根本的觀點(diǎn)。C.在某些方面，道家“柔靜無(wú)為”的思想和部分宋儒的柔靜學(xué)說(shuō)可以對(duì)“剛健有為”的思想起到一定的補(bǔ)充作用。D.《管子》中的“靜因之道”和荀子的“虛一而靜”等思想雖然有消極的成分，但注重主體修養(yǎng)是其合理的成分。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣是美學(xué)“靜照”的起點(diǎn)，只要抵達(dá)這一起點(diǎn)，人們就能靜觀萬(wàn)物而有所得。B.“柔靜”思想雖然能夠教人脫除名利、減低欲望、反對(duì)干涉、重視修養(yǎng)，但是它與生活前進(jìn)的潮流相悖，所以起消極作用。C.美感誕生于物象呈現(xiàn)著靈魂生命之時(shí)，此時(shí)空明的覺(jué)心可以容納萬(wàn)境，萬(wàn)境中也浸入了人的生命與性靈，此即靈氣往來(lái)時(shí)。D.美感的養(yǎng)成在于能空，而精神淡泊是藝術(shù)空靈化的基本條件，蕭條淡泊、閑和嚴(yán)靜的心襟比剛健自強(qiáng)的追求更能帶來(lái)美感。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.李方叔詞《虞美人》過(guò)拍云：“好風(fēng)如扇雨如簾，時(shí)見(jiàn)岸花汀草漲痕添?！盉.李商隱詞：“畫(huà)檐簪柳碧如城，一簾風(fēng)雨里，過(guò)清明?！保壹椅蓍芟虏辶?，綠色碧透全城。簪柳：宋代風(fēng)俗，寒食、清明家家戶戶門(mén)前插柳以慶春避邪。）C.韓持國(guó)的詞句：“燕子漸歸春悄，簾幕垂清曉。”D.李白詩(shī)：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。”（顰，皺眉，丑婦效顰）4.材料一和材料二都談到了“靜”，兩者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（7分）5.材料二畫(huà)線句提及“藝術(shù)境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得‘充實(shí)’”，請(qǐng)結(jié)合文本賞析陶淵明《飲酒（其五）》中的“空”與“實(shí)”。（7分）二、本大題共6小題，共27分。（一）閱讀下面文言文，完成6—10題。（共18分）天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。夫材之用，國(guó)之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱，然上之人不欲其眾，不使其為者，何也？是有三蔽焉。其尤蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，材之得失無(wú)補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)；又或謂吾之爵祿足以誘天下之士，榮辱憂戚在我，可以驕天下之士，而其將無(wú)不趨我；又或不求取用之道，以為天下實(shí)無(wú)材。此三蔽者，可以論其失者，獨(dú)以天下為無(wú)材者耳。蓋其心非不欲用天下之材，特未知其故也。且人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，治國(guó)而國(guó)安焉。上之人茍不能精察之、審用之，則雖抱皋、夔之智，且不能自異于眾，況其下者乎？世之蔽者曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見(jiàn)。故未有有其實(shí)而不可見(jiàn)者也?！贝送接幸?jiàn)于錐之在囊，而固未睹夫馬之在廐也。駑驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，其所異者蔑矣。及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡，而千里已至矣。然后騏驥與駑駘別矣。古之人君知其如此，故不以天下為無(wú)材，盡其道以求而試之。試之之道，在當(dāng)其所能而已?！炯住渴侵m得天下之瑰材杰知，而用之不得方，亦若此矣。古之人君知其如此，于是量其能而審處之，使大者小者、長(zhǎng)者短者無(wú)不適其任者也。如是，則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知，以效小事，況其賢能智力卓犖者乎？嗚呼！后之在位者，蓋未嘗求其說(shuō)而試之以實(shí)也，而曰天下果無(wú)材，亦未之思而已矣?；蛟唬骸肮胖擞诓挠幸越逃删椭?，而子獨(dú)言其求而用之者，何也？”曰：天下法度未立之先，必先索天下之材而用之，如能用天下之材，則所以能復(fù)先王之法度，則天下之小事無(wú)不如先王時(shí)矣，況教育成就人材之大者乎？此吾所以獨(dú)言求而用之之道也。

（取材于王安石《材論》）6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．特未知其故也特：竟然，卻

B．惟其遇事而事治

治：處理得好C．求其所異者蔑矣

蔑：微小

D．然后騏驥與駑駘[dài]別矣別：分辨7．下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（3分）A．人之有異能于其身

邇之事父B．不患士之不欲為

為之于未有C．而其將無(wú)不趨我

吾為其無(wú)用而掊之D．盡其道以求而試之

能不龜手一也，或以封8．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．榮辱憂戚在我：他們的榮辱憂傷令我掛懷。B．此徒有見(jiàn)于錐之在囊：這只是看到了錐子放在布袋里的情形C．皆能奮其所知，以效小事：都能發(fā)揮他們的智慧，去盡力做一些小事D．此吾所以獨(dú)言求而用之之道也：這就是我只講尋求和使用人才方法的原因9．將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（5分）及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御10．下面三則材料中，哪一則最適合作為論據(jù)放在文中的【甲】處？請(qǐng)根據(jù)文章及所選材料的大意簡(jiǎn)述你的理由。（6分）【材料】（1）弓所以為正者，材也。相材之法視其理，其理不因矯揉而直，此弓人之所當(dāng)知也。（2）六國(guó)合從，而辯說(shuō)之材出；劉、項(xiàng)并世，而籌畫(huà)戰(zhàn)斗之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來(lái)。（3）南越之修簳①，加強(qiáng)弩之上，而彍[guō]之千步之外，此天下之利器，決勝之所寶也。用以敲撲，則無(wú)以異于朽槁之梃②?！咀⑨尅浚孩俸昜gàn]：小竹，可做箭。②梃：棍棒。（二）根據(jù)要求，完成第11題。（7分）11.閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。①子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）②子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言，而后從之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）③子曰：“……君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）④子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語(yǔ)·雍也》）簡(jiǎn)要概括孔子心目中的君子有哪些特點(diǎn)？就君子某一方面的特點(diǎn)，結(jié)合具體文句，談?wù)勀銖闹械玫降膯l(fā)。三、本大題共4小題，共25分。閱讀下面的詞，完成12-14題。綺羅香·紅葉張炎①萬(wàn)里飛霜，千林落木，寒艷不招春妒。楓冷吳江，獨(dú)客又吟愁句。正船艤②、流水孤村，似花繞、斜陽(yáng)歸路。甚荒溝、一片凄涼，載情不去載愁去。長(zhǎng)安③誰(shuí)問(wèn)倦旅？羞見(jiàn)衰顏借酒，飄零如許。漫倚新妝，不入洛陽(yáng)花譜。為回風(fēng)、起舞尊前，盡化作、斷霞千縷。記陰陰、綠遍江南，夜窗聽(tīng)暗雨?！咀ⅰ竣?gòu)堁?，出身南宋名門(mén)世家，宋亡后不仕新朝。本詞當(dāng)作于元世祖至元二十七年，其年張炎應(yīng)元政府的征召而被迫北行，棲止京城大都。②艤[yǐ]，停船靠岸。③長(zhǎng)安，借指元朝京城大都。12．下列對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“千林落木”與杜甫的“無(wú)邊落木蕭蕭下”都營(yíng)造了深秋時(shí)落葉飄零的肅殺景象。B．“寒艷不招春妒”“不入洛陽(yáng)花譜”中“春”“花”都可理解為元朝新貴的象征。C．“長(zhǎng)安誰(shuí)問(wèn)倦旅”，以一疑問(wèn)句領(lǐng)起,“羞見(jiàn)衰顏借酒，飄零如許”，又用自己烘托紅葉。D．“記陰陰、綠遍江南，夜窗聽(tīng)暗雨”，寫(xiě)自己現(xiàn)在正在夏木陰陰，夜雨瀟瀟的江南聽(tīng)雨。13．張炎的這首詞運(yùn)用了借物寄托思想感情的手法。下列各項(xiàng)都是《紅樓夢(mèng)》中大觀園兒女詠菊的詩(shī)句，其中沒(méi)有運(yùn)用這一手法的一項(xiàng)是（3分）A．?dāng)?shù)去更無(wú)君傲世，看來(lái)惟有我知音。（枕霞舊友史湘云《對(duì)菊》）B．高情不入時(shí)人眼，拍手憑他笑路旁。（蕉下客賈探春《簪菊》）C．一從陶令平章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今。（瀟湘妃子林黛玉《詠菊》）D．?dāng)y鋤秋圃自移來(lái)，籬畔庭前故故栽。（怡紅公子賈寶玉《種菊》）14．請(qǐng)結(jié)合具體詞句，談?wù)勥@首詞中張炎借“紅葉”寄托了哪些思想感情。（7分）15．在橫線處填寫(xiě)作品原句。（12分）①自見(jiàn)者不明，

，自伐者無(wú)功，

。②合抱之木，

；九層之臺(tái)，

。③豈曰無(wú)衣？

。王于興師，修我甲兵，

。④縱使相逢應(yīng)不識(shí)，

，

。⑤《大學(xué)之道》中的“

”說(shuō)明獲得知識(shí)在于推究事物的原理，而“

”則說(shuō)明推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。⑥在《論語(yǔ)》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)自我反思的句子是：“____________________，____________________?！彼摹⒈敬箢}共4小題，共19分。閱讀下面的文章，完成下面小題。北京的樹(shù)肖復(fù)興①老北京以前胡同和大街上沒(méi)有樹(shù)，樹(shù)都在皇家園林、寺廟或私家花園里。北京有了街樹(shù)，是民國(guó)初引進(jìn)德國(guó)槐之后的事情。那之前，除了皇家園林，四合院里也是講究種樹(shù)的。如今，到北京來(lái)，想看到真正的老樹(shù)，除了皇家園林或古寺，就要到碩果僅存的老四合院了。②在南半截胡同的紹興會(huì)館里，還能夠看到當(dāng)年魯迅先生住的補(bǔ)樹(shù)書(shū)屋前那棵老槐樹(shù)。那時(shí)，魯迅寫(xiě)東西寫(xiě)累了，常搖著蒲扇到那棵槐樹(shù)下乘涼，“從密葉縫里看那一點(diǎn)一點(diǎn)的青天，晚出的槐蠶又每每冰冷的落在頭頸上”（《吶喊》自序）。那棵槐樹(shù)現(xiàn)在還是虬干蒼勁，枝葉參天，起碼有一百多歲了。③在上斜街金井胡同的吳興會(huì)館里，還能夠看到當(dāng)年沈家本先生住在這里就有的那棵老皂莢樹(shù)，樹(shù)皮皴裂如溝壑縱橫，枝干遒勁似龍蛇騰空而舞的樣子，讓人想起沈家本本人，這位清末維新變法中的修律大臣、我國(guó)法學(xué)的奠基者，他和這棵皂莢樹(shù)的形象是那樣吻合。據(jù)說(shuō)，在整個(gè)北京城，這么又粗又老的皂莢樹(shù)屈指可數(shù)。④盡管山西街如今拆得僅剩下盲腸一段，但甲十三號(hào)的荀慧生故居還在。當(dāng)年，荀慧生買下這座院子，自己特別喜歡種果樹(shù)。到果子熟了的時(shí)候，會(huì)分送給梅蘭芳等人。唯獨(dú)那柿子熟透了不摘，一直到數(shù)九寒冬，來(lái)了客人，用竹梢頭從樹(shù)枝頭打下邦邦硬的柿子，請(qǐng)客人帶冰碴兒吃下，老北京人管這叫做“喝了蜜”。如今，院子里只剩下兩棵樹(shù)，一棵便是曾經(jīng)結(jié)下無(wú)數(shù)次“喝了蜜”的柿子樹(shù)，一棵是棗樹(shù)。去年秋天，我去那里，大門(mén)緊鎖，進(jìn)不去院子，在門(mén)外看不見(jiàn)那棵柿子樹(shù)，只看見(jiàn)棗樹(shù)的枝條伸出墻頭，繁星點(diǎn)點(diǎn)，棗結(jié)得挺多的。老街坊告訴我，前兩天，剛打過(guò)一次棗。⑤在北京四合院里，好像只有棗樹(shù)有著這樣強(qiáng)烈的生命力。因此，在北京四合院里，棗樹(shù)是種得最多的樹(shù)種。小時(shí)候我住的四合院里，有三株老棗樹(shù)，據(jù)說(shuō)是前清時(shí)候就有的，別看樹(shù)齡很老，每年結(jié)出的栆依然很多，很甜。所謂青春依舊，在院子里的樹(shù)木中，大概獨(dú)屬棗樹(shù)了。我們大院的那三株老棗樹(shù)，起碼活了一百多年，如果不是后來(lái)人們住房改造砍掉了它們，起碼現(xiàn)在還活著。如今，大院拆遷后建起了嶄新的院落，灰瓦紅柱綠窗，很漂亮。不過(guò)，沒(méi)有那三株老棗樹(shù)，院子的滄桑歷史感，怎么也找不到了。⑥在我所見(jiàn)的這些樹(shù)木中，最難活的是合歡樹(shù)。記得我讀小學(xué)時(shí)，離我家不遠(yuǎn)通往長(zhǎng)安街的一條大道兩側(cè)，種滿合歡樹(shù)，夏天一街茸茸粉花，云彩一般浮動(dòng)在街的上空，在我的記憶里，是全北京城最漂亮的一條街了?？上В缃衲菞l街上，已經(jīng)一株合歡樹(shù)也沒(méi)有了。⑦在離宣武門(mén)不遠(yuǎn)的校場(chǎng)口頭條胡同的47號(hào)，是我們匯文中學(xué)的老學(xué)長(zhǎng)吳曉鈴先生的家。他家的小院里，有兩株老合歡樹(shù)，不知道如今是否還活著。那年，我特意去那里，不是為拜訪吳先生，因?yàn)閰窍壬呀?jīng)仙逝，而是為看那兩株合歡樹(shù)。合歡樹(shù)長(zhǎng)得很高，探出墻外，毛茸茸的花影，斑斑點(diǎn)點(diǎn)地正輝映大門(mén)上一副吳先生手書(shū)的金文體門(mén)聯(lián)，“弘文世無(wú)匹，大器善為師”。那花和這字，如劍鞘相配，相得益彰。⑧曾經(jīng)有一段時(shí)間，我著了迷一般，像一個(gè)胡同串子，到處尋找老院子里碩果僅存的老樹(shù)。都說(shuō)樹(shù)有年輪，樹(shù)的歷史最能見(jiàn)證北京四合院滄桑的歷史。樹(shù)的枝葉花朵和果實(shí)，最能見(jiàn)證北京四合院繽紛的生命。尤其是那些已經(jīng)越來(lái)越少的老樹(shù)，是老四合院的活化石。老院不會(huì)說(shuō)話，老屋不會(huì)說(shuō)話，迎風(fēng)抖動(dòng)的滿樹(shù)的樹(shù)葉會(huì)說(shuō)話呀。記得寫(xiě)過(guò)北京四合院專著的鄧云鄉(xiāng)先生曾經(jīng)打過(guò)這樣一個(gè)比方，說(shuō)北京十分春色，四合院的樹(shù)占去了五分。他還說(shuō)：“如果沒(méi)有一樹(shù)盛開(kāi)的海棠，榆葉梅，丁香……又如何能顯示四合院中無(wú)邊的春色呢？”⑨十多年過(guò)去了，曾經(jīng)訪過(guò)的那么多老樹(shù)，說(shuō)老實(shí)話，給我印象最深的，還都不是上述的那些樹(shù)，而是一棵杜梨樹(shù)。⑩那是十二年前的夏天，我是在緊靠著前門(mén)樓子的湖北會(huì)館里，看到這棵杜梨樹(shù)的，枝葉參天，高出院墻好多，密密的葉子搖晃著如天空浮起一片濃郁的綠云，春天的時(shí)候，它會(huì)開(kāi)滿滿一樹(shù)白白的花朵，煞是明亮照眼。雖然，在它四周蓋起了好多小廚房，本來(lái)軒豁的院子顯得很狹窄，但人們還是給它留下了足夠?qū)挸ǖ目臻g。我知道，人口膨脹，住房困難，好多院子的那些老樹(shù)，都被無(wú)奈地砍掉，蓋起了房子。因此，可以看出湖北會(huì)館里的人們沒(méi)有把這棵杜梨樹(shù)砍掉，是很不容易的事情，也是值得尊敬的事情。?那天，很巧，從杜梨樹(shù)前的一間小屋里，走出來(lái)一位老太太。她告訴我，她已經(jīng)87歲，不到十歲搬進(jìn)這院子來(lái)的時(shí)候，種下了這棵杜梨樹(shù)。也就是說(shuō)，這棵杜梨樹(shù)有將近80年的歷史了。?那天我對(duì)她說(shuō)您就不盼著拆遷住進(jìn)樓房里去？起碼樓里有空調(diào)，這夏天住在這大雜院里，多熱呀！她瞥瞥我，對(duì)我說(shuō)：你沒(méi)住過(guò)四合院？然后，她指指那棵杜梨樹(shù)，又說(shuō)，哪個(gè)四合院里沒(méi)有樹(shù)？一棵樹(shù)有多少樹(shù)葉？有多少樹(shù)葉就有多少把扇子。只要有風(fēng)，每一片樹(shù)葉都把風(fēng)給你扇過(guò)來(lái)了。老太太的這番話，我一直記得，我覺(jué)得她說(shuō)得特別好。住在四合院里，晚上坐在院子里的大樹(shù)下乘涼，真的是每一片樹(shù)葉都像是一把扇子，把小涼風(fēng)給你吹了過(guò)來(lái)，自然風(fēng)和空調(diào)里制造出來(lái)的風(fēng)是不一樣的。?日子過(guò)得飛快，十二年過(guò)去了。這十二年里，偶爾，我路過(guò)那里，每次都忍不住會(huì)想起那位老太太。那棵杜梨樹(shù)已經(jīng)不在了，我卻希望老太太還能健在。如果在，她今年應(yīng)該是99歲，虛歲就整一百歲了。（取材于肖復(fù)興《北京的樹(shù)》）

16.下列語(yǔ)句中，“講究”與例句中“講究”意思相同的一項(xiàng)是（3分）例句：四合院里也是講究種樹(shù)的。A.這一次我們學(xué)校請(qǐng)的專家報(bào)告真好，非常講究實(shí)效。B.北京人以茶待客，沏茶時(shí)茶壺嘴兒不能沖著客人，這叫講究。C.寫(xiě)高考作文是很有講究的，這里面的道道還真不少。D.明星走紅地毯，總是穿著講究的服飾，力求光彩照人。17.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章開(kāi)頭寫(xiě)老北京樹(shù)的歷史，是為了引出后文對(duì)老四合院中老樹(shù)的描寫(xiě)。B.作者寫(xiě)老皂莢樹(shù)，只是因?yàn)檫@棵樹(shù)枝干虬勁，在整個(gè)老北京城屈指可數(shù)。C.第7段中吳先生去世后，作者仍去看合歡樹(shù)，表明在他心中樹(shù)比人重要。D.文章第12段，作者用比喻和排比手法，寫(xiě)出了自然風(fēng)勝過(guò)空凋風(fēng)的好處。18.文中第8段說(shuō)：“樹(shù)的歷史最能見(jiàn)證北京四合院滄桑的歷史。樹(shù)的枝葉花朵和果實(shí)，最能見(jiàn)證北京四合院繽紛的生命?！闭?qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要概括文中的老樹(shù)都見(jiàn)證了哪些歷史和生命？（6分）19.作者說(shuō)，他印象最深的不是其他樹(shù)，而是那顆杜梨樹(shù)，這是為什么？請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要分析。（7分）五、本大題共2小題，共56分。20.語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用（6分）①《衣尚中國(guó)》是繼《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》之后的又一個(gè)優(yōu)質(zhì)文化節(jié)目。②服飾是生活的必須品，也是承載文明的藝術(shù)品。③《衣尚中國(guó)》節(jié)目聚焦于中華傳統(tǒng)服飾藝術(shù)，旨在探尋服飾背后的美學(xué)精神，喚醒觀者對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶，增強(qiáng)受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。④不僅節(jié)目借助了歌、舞、劇等習(xí)見(jiàn)的文藝樣式，還通過(guò)街舞、說(shuō)唱、圓舞曲等舶來(lái)的藝術(shù)形式闡釋服飾文化，在表達(dá)形式上有所創(chuàng)新。⑤《衣尚中國(guó)》的成功再次表明：一個(gè)優(yōu)秀的文化節(jié)目既要

，又要

。（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．①③兩句中的“節(jié)目”都不可以刪掉。B．②句中加點(diǎn)詞語(yǔ)“必須”應(yīng)為“必需”。C．③中畫(huà)線的兩個(gè)短語(yǔ)的順序不能互換。D．④句中“不僅”一詞所處位置不正確。（2）在⑤句中的橫線上填寫(xiě)兩個(gè)結(jié)構(gòu)一致的短語(yǔ)，使語(yǔ)意連貫、完整。（3分）21.作文（50分）反思，意思是“回頭、反過(guò)來(lái)思考”，常用來(lái)指對(duì)行為或思想等進(jìn)行分析總結(jié)。有人這樣提煉反思，“它是對(duì)認(rèn)識(shí)的再認(rèn)識(shí)，對(duì)思想的再思想”；也有人說(shuō)：“反思是指對(duì)人對(duì)事持有理性思考和獨(dú)立精神。”以上這段文字引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇議論文。要求：觀點(diǎn)明確，符合邏輯。參考答案1.A.

2.C.

3.D.

4.（7分）材料一是從動(dòng)靜之辯的角度來(lái)談各家的主張，強(qiáng)調(diào)道家的柔靜無(wú)為主張以及部分宋儒柔靜學(xué)說(shuō)對(duì)“剛健有為”思想的補(bǔ)充作用。（3分）材料二是從美學(xué)角度談到了靜照產(chǎn)生的條件是內(nèi)心的空明，精神淡泊及靜照對(duì)藝術(shù)美感誕生的重要作用。（3分）

語(yǔ)言表達(dá)（1分）5.①空：是指此刻陶淵明的心是暫時(shí)脫離了世務(wù)，沒(méi)有掛礙，他即便結(jié)廬人世，也能夠因精神淡泊而守住內(nèi)心的空明。（3分）②實(shí)：是指精神淡泊的陶淵明以空明心在歸隱生活中體驗(yàn)到人生的廣大與充實(shí)：體會(huì)到“日夕”“山氣”“飛鳥(niǎo)相與”等萬(wàn)境之美，悟到生命本真在于恬淡。（3分）語(yǔ)言表達(dá)（1分）二、本大題共6小題，共27分。（一）閱讀下面文言文，完成6—10題。（共18分）6．A．

7．C．8．A．9．等到它拉沉重的車子，擇取平坦的道路，不用屢屢鞭策，不讓人費(fèi)力地駕馭。翻譯4分，語(yǔ)言表達(dá)1分。及：等到。又如：及郡下，詣太守。及既上，蒼山覆雪。10．（6分）應(yīng)選擇材料三。本段的觀點(diǎn)是要恰當(dāng)?shù)厥褂萌瞬?，不能“用之不得其方”，而要“適其任”；材料三的意思是南越的竹子適合做箭而不適合做敲撲，強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮事物真正的功用，與本段的觀點(diǎn)一致?！驹u(píng)分參考】6分。能指出本段的觀點(diǎn)2分，能解釋材料三的大意并指出與本段觀點(diǎn)一致3分；語(yǔ)言表達(dá)1分；意思對(duì)即可。（二）根據(jù)要求，完成第11題。（7分）11.第一問(wèn)：有德，篤行（知行合一、言行一致），懷仁，博學(xué)，尊禮。（2分）第二問(wèn)示例：孔子認(rèn)為君子不但要重視“行”，而且將“行”視作“言”的基礎(chǔ)，即先行而后言。真正的君子就是要少說(shuō)空話，多做實(shí)在的事情，正所謂“敏于事而慎于言”，凡事先認(rèn)真努力完成，然后再說(shuō)，把實(shí)際的行動(dòng)放在言論的前面才能取得切實(shí)的成績(jī)。而光說(shuō)不做，夸夸其談，最終只能欺騙了自己，甚至自食惡果。（4分）語(yǔ)言表達(dá)（1分）三、本大題共4小題，共25分。譯文：秋霜已經(jīng)降臨大地，無(wú)數(shù)的樹(shù)林落葉紛紛。為著不招致春花的嫉妒，紅葉這時(shí)才呈現(xiàn)出冷艷的