應(yīng)有格物致知精神

應(yīng)應(yīng)有有精精神神丁肇中作者簡(jiǎn)介丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國(guó)。三個(gè)月后隨父母回到中國(guó)。1956年到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國(guó)，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。目前，丁肇中教授仍在美國(guó)麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。是中國(guó)科技大學(xué)客座教授。要求：1.標(biāo)出生字詞。2.用“圈點(diǎn)批注”的方法解讀文章。3.理清文章的脈絡(luò)。聽(tīng)課文朗讀(1)生字。肇(zhào)埋沒(méi)(mò)彷(páng)徨知識(shí)積累(2)解釋下列詞語(yǔ)

格物：

致知：

正心：修身：齊家：

抽象：袖手旁觀：一帆風(fēng)順：推究事物的道理求知，得到知識(shí)。端正心思。就是指努力提高自己的品德修養(yǎng)。整齊家政。不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的；空洞的。比喻置身事外或不協(xié)調(diào)別人。比喻非常順利，毫無(wú)挫折。

整體感知梳理結(jié)構(gòu)通過(guò)掌握的議論文知識(shí)，初步閱讀本文，整理出文章脈絡(luò)。提出問(wèn)題

分析問(wèn)題解決問(wèn)題(1)段：中國(guó)學(xué)生如何學(xué)習(xí)自然科學(xué)(2)----(12)段：（2）談“格物”、“致知”（3-5）傳統(tǒng)并未真正“格物”、“致知”。（6-12）現(xiàn)代科學(xué)需要“格物”、“致知”。（13）段：希望我們做到“格物”、“致知”。再讀課文，思考問(wèn)題1、本文的中心論點(diǎn)是什么？2、傳統(tǒng)的中國(guó)教育中“格物”、“致知”的目的是什么？3、“王陽(yáng)明‘格’院子里的竹子”的錯(cuò)誤在于什么？4、傳統(tǒng)儒家“格物”“致知”的途徑或態(tài)度是什么？這樣做的依據(jù)是什么？這種做法對(duì)中國(guó)學(xué)生繼續(xù)支配的具體表現(xiàn)是什么？5、實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上有什么重要性？6、作者以自己起初在美國(guó)的經(jīng)歷為例，主要是為了證明什么觀點(diǎn)？

7、用課文原話回答，格物致知真正的意義是什么？閱讀2-5自然段本文的中心論點(diǎn)是什么？（提示：丁肇中教授在文章中指出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？）學(xué)習(xí)自然科學(xué)要有格物致知精神?！案裎铩?、“致知”的出處“古之欲明明德于天下者；先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?/p>

《禮記·大學(xué)》

釋義：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國(guó)家；要治理好國(guó)家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養(yǎng)；……要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。

……意念真誠(chéng)后心思才能端正思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善；自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國(guó)家安定繁榮；國(guó)家安定繁榮了，然后天下平定。補(bǔ)充：關(guān)于“四書五經(jīng)”宋代朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語(yǔ)》《孟子》編在一起，稱為“四書”?！拔褰?jīng)”指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》，“四書”“五經(jīng)”都是儒家主要經(jīng)典。2、作者說(shuō)傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知,這是為什么呢？歸納：因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。格物致知的目的是使人達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的田地。補(bǔ)充：這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？不一樣。丁教授講的目的是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。

為了說(shuō)明這一點(diǎn)，作者舉了王陽(yáng)明的例子。我們探討一下：王陽(yáng)明“格”竹子為什么失??？這位先生面對(duì)竹子硬想了七天，而不動(dòng)手實(shí)踐，把探察外界誤認(rèn)為探討自己，從內(nèi)心領(lǐng)悟真理。王陽(yáng)明的“格物”實(shí)是“格己”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確的?！?/p>

閱讀6-12自然段我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

提示了這一段大意的語(yǔ)句是：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性?！皩?shí)驗(yàn)精神”與“格物致知”是什么關(guān)系？“實(shí)驗(yàn)精神”是“真正的格物致知”。朗讀：

科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

揭示本段論點(diǎn)的語(yǔ)句是：

新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。

怎樣實(shí)驗(yàn)？實(shí)驗(yàn)有什么特點(diǎn)？明確:

（1）實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)的過(guò)程；（2）實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，它需要有積極具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。試舉出事例證明實(shí)驗(yàn)精神即格物致知精神在科學(xué)上的重要性：例如：為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn)，伽利略在意大利比薩斜塔同時(shí)拋下兩個(gè)物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時(shí)，重量與下降速度無(wú)關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格”？

作者主張：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。作者認(rèn)為中國(guó)學(xué)生“在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了”。作者認(rèn)為造成這個(gè)狀況的原因是什么？應(yīng)怎么該？原因是：大家受王陽(yáng)明思想的支配，偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。要改變這種狀況，人們必須培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，培養(yǎng)真正的格物致知的精神。以他自己在美國(guó)讀大學(xué)的親身經(jīng)歷為證（請(qǐng)你讀一讀）：我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開(kāi)始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲](méi)有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。作者用什么事例證明中國(guó)學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)”？報(bào)紙上有則消息：四川省的一名女高中生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國(guó)科技大學(xué)物理專業(yè)。入學(xué)后，她的高超的計(jì)算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊?？墒?，她做實(shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周下來(lái)，她竟未能完整地做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。問(wèn)題出在哪里呢？

拓展延伸

為論證觀點(diǎn)，作者舉了哪些事例？這些事例之間有什么關(guān)系？方法探究：A、討論：第8段舉研究竹子的例子證明了什么？

歸納：舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)的觀察。B.中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？11段歸納。中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，功課成績(jī)很好不會(huì)做研究。C、討論：第12段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？歸納：舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。屬于舉例論證。論證方法舉例論證道理論證王陽(yáng)明“格物”研究竹子個(gè)人經(jīng)驗(yàn)王陽(yáng)明的“格物”不是研究萬(wàn)物的道理，不能適用于現(xiàn)在的世界的，證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的不正確。證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察而是積極的探測(cè)：積極的栽種、研究成長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)觀察證明光“用功”埋頭讀書，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，而是需要細(xì)致具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)1）、歸納

閱讀最后一段朗讀：

我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō)，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。

作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。為什么應(yīng)該有格物致知精神？“格物致知精神”一方面在科學(xué)上有著重要性：科學(xué)的進(jìn)展告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可以求到的。另一方面在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可缺少的：現(xiàn)在的世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切，具有格物致知精神能夠使我們?cè)谘芯孔匀豢茖W(xué)、人文科學(xué)和個(gè)人行動(dòng)上，都能保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，通過(guò)實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相，不會(huì)盲目地接受過(guò)去認(rèn)為的真理，也不會(huì)等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。朗讀：

在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說(shuō)的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。這兩個(gè)“意義”是什么意思？“意思”或“含義”真正的格物致知精神格物致知“真正的意義”有哪兩個(gè)方面？第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。本文結(jié)尾表達(dá)了什么希望？希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。這篇文章論述的問(wèn)題有什么現(xiàn)實(shí)意義?眾所周知，我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在當(dāng)前社會(huì)中，這個(gè)缺點(diǎn)甚至可以說(shuō)是致命傷，它使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，因而影響到民族的振興和國(guó)家的前途。當(dāng)然，這個(gè)缺點(diǎn)也不是哪一天突然形成的，它有久遠(yuǎn)的文化背景，并與當(dāng)前的考試體制有關(guān)。要克服這個(gè)缺點(diǎn)，任重而道遠(yuǎn)。這篇文章根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國(guó)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問(wèn)題。高屋建瓴，一針見(jiàn)血，語(yǔ)重心長(zhǎng)，對(duì)我國(guó)學(xué)生不啻是當(dāng)頭棒喝，每個(gè)人都由此終身受益。

歸納小結(jié)課堂小結(jié)：

應(yīng)有格物致知精神

議論文

論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神論證方法：舉例論證.道理論證論證結(jié)構(gòu):提出論題分析問(wèn)題得出結(jié)論(1)(2---