舞蹈讀書筆記

1/1舞蹈讀書筆記

本周開始了《舞蹈心理學》第二章的學習——舞蹈感覺的概念與內(nèi)涵和舞蹈感覺與自我意向。

在我學習舞蹈的過程中，總會聽到老師在評價舞者的時候提到感覺二字，那時候不懂這是什么意思，直到自己畢業(yè)從事舞蹈教學才真正去體會這其中的內(nèi)涵。一般人認為，這個感覺指的是教師和觀眾的感覺。其實不然，在舞蹈界，大家公認的感覺并不是教師或者觀眾的感覺，而是指學生自己的感覺，即自我感覺和自我意識。在舞蹈演繹中，這種感覺還是非常重要的。比如說在拉丁舞學習中，這種感覺就包括你對舞蹈本身，音樂和自我感情的一種表達，在基本動作扎實的情況下加上這些感覺是非常棒的。

第二小節(jié)講的是舞蹈感覺與舞蹈意象。這里面對我感觸最深的是對自我意象的感覺。在舞蹈教室里，都有一面鏡子，舞者可以通過視覺看到鏡中的自我形像，來自我矯正、自我反饋和自我調(diào)整來幫助舞者建立良好的自我意象和舞蹈感覺。學生的最初的感覺需要借助這面鏡子的視覺作用。境像自我和自我意向才是產(chǎn)生舞蹈感覺的真正關(guān)鍵。

一個舞蹈演員，只有使自己的身心全部融入角色，充分想像和體驗角色，并形成良好的藝術(shù)情感、藝術(shù)想像和自我意象，才能產(chǎn)生良好的舞蹈感覺，此時此刻，似乎不是腳在動，而是心在動，這才是舞蹈感覺的意境，這才是舞蹈藝術(shù)的殿堂。

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教師自身能力的重要性

（1）語言表達

在教學中，教師的教態(tài)猶為重要，一般來說，音樂教師應該讓作品先打動自己，再去感染學生。一個合格的音樂老師除了具備專業(yè)知識外，還要以情感人，把教學內(nèi)容演繹的淋漓盡致，恰到好處地使學生陶醉于音樂之中，讓他們不知不覺地隨著音樂節(jié)奏動起來，激發(fā)學生音樂表演的興趣和欲望。在音樂教學中，導課猶為重要，只要老師教“導”有方，學生的主體作用才能真正得以發(fā)揮。導課有幾種方法：如以歌唱導入，學生興趣高，學生主動，記得牢固。以表演導入，具有生動性。以故事導入，具有形像性，使學生印像深刻……

繪聲繪色的結(jié)束語可以加深學生對音樂的情感體驗，收尾結(jié)課和開頭導入同樣重要，因?qū)W生活動的組織像深刻。

（2）唱歌教學中范唱、伴奏的合理應用

在唱歌教學中，前奏也是一個不容忽視的重要環(huán)節(jié)，它具有定調(diào)，提示速度，醞釀情緒等重要作用。首先，伴奏要適度、適時、適量；要有層次，還要加間奏，有許多老師忽視了這一點，就簡單的起個頭，如：授課教師總是“預備——起”這樣，不利于學生音樂素質(zhì)的培養(yǎng)，還有一點是注意伴奏切忌過于復雜，因為學生在學唱新歌時，注意力主要集中在旋律和節(jié)奏上，這時如果伴奏太復雜，就會起到“喧賓奪主”的副作用。

范唱時，對教師的要求也較講究，如范唱時，教師演唱的聲音不要太大，也不能太小，因為學生學習歌曲在很大程度上出于模仿，教師準確的演唱歌曲起著至關(guān)重要的作用。

（3）表揚的恰當使用

教師應該以適時、適當?shù)墓膭睿寣W生獲得成就感，使他們在學習中具有愉快的心情。這時候，表揚應當成為教師常用的法寶。在學生的眼里老師的一個微笑，一個點頭，一次掌聲都是對他們行為的最好褒獎，因此，對于學生的表現(xiàn)，老師應用“你真聰明……”等語言來贊賞，不要吝嗇你的贊揚；成功的體驗會化成學生對音樂的熱情追求。

（4）律動、舞蹈的運用

奧爾夫說過：“原始的音樂不是單獨的音樂，它是和動作，舞蹈、語言緊密結(jié)合在一起的?！痹谝魳方虒W中，教師能支持和鼓勵，教授學生自己所創(chuàng)編節(jié)奏型，自己創(chuàng)作旋律，自己學習作曲的方法。自己創(chuàng)編打擊樂為歌曲伴奏，自己創(chuàng)編舞蹈等等方法，都不錯。

音樂課上，不但要有動聽的音樂，親切溫和的語言，還應有優(yōu)美的音樂伴奏下，老師為學生表演舞蹈，學生產(chǎn)生律動，通過自己的律動，學生感到了音樂的舞曲的節(jié)奏和歡快的情緒，更激發(fā)了學生的積極性。那么，學生唱到激動時，會情不自禁地手舞足蹈起來。

體會

為了活躍課堂氣氛，更好地表現(xiàn)作品，教師要根據(jù)中學生怕羞的心理特點，引導他們投入到音樂中來，改變單一的教學方法及死氣沉沉的教學氣氛，讓學生發(fā)揮性地做一些即興表演，使學生的身體律動跟上音樂的節(jié)奏，二者合而為一，利用舞蹈、律動，活躍課堂引發(fā)學生積極思維。

但是最好能夠讓所有的學生參與進來，而不是幾個學生。因為學生的熱情都很高。

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由呂藝升教授編寫的《舞蹈學導論》作為舞蹈理論學習的基礎(chǔ)性知識它拓寬了我自己對舞蹈藝術(shù)認識的視野穿梭于立體、多維的舞蹈世界中收獲頗多。

翻開此書題目為“一種引動社會震蕩的文化現(xiàn)象”的緒論立即吸引了我。從“文化現(xiàn)象”入手揭示舞蹈的存在與發(fā)展隱含了舞蹈藝術(shù)同其他姐妹兄弟藝術(shù)一樣共生于社會歷史、文化的根源并以其獨特的藝術(shù)形式表現(xiàn)著社會文化現(xiàn)象；從“引動社會震蕩”角度看此書把舞蹈藝術(shù)融入人類社會的歷史變遷中預示著即將為我們帶來底蘊豐厚、包羅萬象的舞蹈藝術(shù)盛宴。

《導論》從不同角度詮釋了舞蹈藝術(shù)本體以及它在不同時空、系統(tǒng)下的定位和價值并于每章結(jié)尾都提出了較有價值的思考題供讀者反思、梳理而不斷探尋。

“不同視域的舞蹈”以古今中外學者對舞蹈本質(zhì)的定義為引導解讀了時間性與空間性對于舞蹈的重要意義。引言之后分別從人類生命的情調(diào)、情感的抒發(fā)、舞蹈的動態(tài)性以及社交禮儀幾方面對舞蹈藝術(shù)進行剖析。從中可以看出舞蹈的時空性決定了舞蹈是一種“流動的雕塑”舞蹈姿態(tài)雖易辨別其形象屬性而“動態(tài)”在舞蹈藝術(shù)中占有重要地位已被全世界舞者廣泛認同。吳曉邦先生在《新舞蹈藝術(shù)概論》中提出：“凡借著人體有組織、有規(guī)律的運動來抒發(fā)情感的都可稱之為舞蹈?！币虼恕皠討B(tài)”是舞蹈藝術(shù)的前提有了“動態(tài)”后才能提及舞蹈藝術(shù)的綜合性。

“舞蹈本質(zhì)的追索”提出舞蹈學研究的首要任務是弄清它本質(zhì)屬性及本質(zhì)屬性的特征。本章首先否定了“美”為舞蹈的本質(zhì)特征認為“美的指向含混不清不能作為二級種類的特征與其他藝術(shù)構(gòu)成矛盾關(guān)系”。此后文章沿著舞蹈藝術(shù)發(fā)展歷程借各時代藝術(shù)家的理論分析了芭蕾舞和現(xiàn)代舞的表現(xiàn)特征將其抽象為“再現(xiàn)”、“表現(xiàn)”及“形式”三個概念道出舞者們在求索舞蹈本質(zhì)時由最初的模仿性、聯(lián)想式舞蹈——表現(xiàn)性、抽象式舞蹈——純粹的、形式化舞蹈的發(fā)展歷程。當“進入本體的切入口”時呂教授指出“能否進入藝術(shù)深層的本質(zhì)研究關(guān)鍵在于能否發(fā)現(xiàn)舞蹈自身的規(guī)律”。在此他提出了舞蹈科學家魯?shù)婪颉ゑT·拉班為代表創(chuàng)建的“人體動律學”列出了“人體動律學”中的重要內(nèi)容如：“運動四大因素：重力（輕與重）、時間（快與慢）、空間（直接與延伸）、流暢度（限制與自由）”等。通過了列舉德國現(xiàn)代舞奠基人瑪麗·魏格曼和中國現(xiàn)代舞先驅(qū)吳曉邦使我們認識到該理論對全世界舞蹈藝術(shù)的深遠影響。

“舞蹈作為一個子系統(tǒng)”力圖從科學的角度將舞蹈定位于宏觀的社會意識形態(tài)中使它與同等的因子相互對立、相互依存；從舞蹈藝術(shù)的微觀角度來看將舞蹈置于一個合適的空間地位并明了該系統(tǒng)的目的性、層次性以及它的動態(tài)規(guī)律。當理解“系統(tǒng)中的舞蹈”時文章提出舞蹈理論系統(tǒng)與社會系統(tǒng)應當是一致而實際中因為王朝跌宕、王室的重視與否等確使舞蹈系統(tǒng)在表面上與社會系統(tǒng)顯得不太一致。在“舞蹈中的系統(tǒng)”中書中列出了已經(jīng)出現(xiàn)的不同視角的藝術(shù)分類：藝術(shù)的存在方式、藝術(shù)展現(xiàn)特征、藝術(shù)作品的物化形式、藝術(shù)的美學原則。在對舞蹈藝術(shù)進行劃分時呂教授告訴我們：“舞蹈的系統(tǒng)分類并不是一件一勞永逸的事。首先時對現(xiàn)有舞蹈中雷的理論認可是實踐的直接總括其次劃分要取什么角度這是由研究目的所決定的?！?/p>

“舞蹈鄰界的模糊地帶”介紹了舞蹈藝術(shù)與音樂、雜技、戲劇、美術(shù)等相關(guān)藝術(shù)之間的關(guān)系。其中“音樂是否是舞蹈的靈魂”這個為舞蹈業(yè)內(nèi)人士時常討論的話題在此也納入了作者關(guān)注的視野。書中認為“靈魂”一詞最初出現(xiàn)時只是句比喻性詞語而并非一個定理。真正的“靈魂”只有通過動作與生命互換的形式時靈魂便得以顯現(xiàn)。這就是說舞蹈的真正靈魂時人體動作具有生命意識時也就是它在表現(xiàn)人的情感、思想與與生命情調(diào)時舞蹈的靈魂才附體。在談到舞蹈與音樂的關(guān)系時呂教授從兩個層面進行了解釋：

1、音樂作為一種時間的因素進入了舞蹈本體它已是舞蹈的一部分而非體外物；

2、即兩種姐妹藝術(shù)的'合作。在談到舞蹈與雜技之間的界限問題時作者通過宗白華先生的《美學散步》找到了舞蹈與雜技的模糊界限即“時、空、力”這個舞蹈的三大要素在雜技中同樣存在。而“難、奇、謔”與“情感、美感”成為舞蹈與雜技的本質(zhì)區(qū)別。

“舞蹈藝術(shù)門類與形態(tài)”從種類上將舞蹈劃分為民間舞、芭蕾舞、古典舞、現(xiàn)代舞、亞舞蹈與新品種。對于人們對“中國古典舞”這一名稱含混不清作者認為產(chǎn)生于40年代末50年代初的中國古典舞自然會打上那個時代的烙印如與西方芭蕾舞訓練體系的關(guān)系及與保留下來的中國戲曲、武術(shù)、雜技、民間舞等。但中國古典舞繼承古代的首先仍是典范性。典范性、模式化精神及帶有極大傳統(tǒng)美學繼承性的嚴禁性。其次而“禪”的精神已深入到中國的哲學與藝術(shù)境界并促使中國各種傳統(tǒng)藝術(shù)的互相借鑒如：舞蹈與書法、舞蹈與繪畫等。最后“身韻”的產(chǎn)生是“中國古典舞”擺脫了戲曲的羈絆。作者在本章結(jié)尾處談及舞蹈的綜合性時指出舞蹈藝術(shù)的邊緣性綜合是獨立性藝術(shù)的需求。因為首先舞蹈藝術(shù)的本體容（動作思維）量并不為全部人所理解它具備以我為主體的綜合必要性和綜合可能性。其次隨著人類審美逐漸走向高級階段生活動多樣性使人們的審美變得豐富多彩而舞蹈本體的抽象一位使它離人類生活越來越遠。

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本周開始了《舞蹈心理學》第二章的學習——舞蹈感覺的概念與內(nèi)涵和舞蹈感覺與自我意向。

在我學習舞蹈的過程中，總會聽到老師在評價舞者的時候提到感覺二字，那時候不懂這是什么意思，直到自己畢業(yè)從事舞蹈教學才真正去體會這其中的內(nèi)涵。一般人認為，這個感覺指的是教師和觀眾的感覺。其實不然，在舞蹈界，大家公認的感覺并不是教師或者觀眾的感覺，而是指學生自己的感覺，即自我感覺和自我意識。在舞蹈演繹中，這種感覺還是非常重要的。比如說在拉丁舞學習中，這種感覺就包括你對舞蹈本身，音樂和自我感情的一種表達，在基本動作扎實的情況下加上這些感覺是非常棒的。

第二小節(jié)講的是舞蹈感覺與舞蹈意象。這里面對我感觸最深的是對自我意象的感覺。在舞蹈教室里，都有一面鏡子，舞者可以通過視覺看到鏡中的自我形象，來自我矯正、自我反饋和自我調(diào)整來幫助舞者建立良好的自我意象和舞蹈感覺。學生的最初的感覺需要借助這面鏡子的視覺作用。境象自我和自我意向才是產(chǎn)生舞蹈感覺的真正關(guān)鍵。一個舞蹈演員，只有使自己的身心全部融入角色，充分想象和體驗角色，并形成良好的藝術(shù)情感、藝術(shù)想象和自我意象，才能產(chǎn)生良好的舞蹈感覺，此時此刻，似乎不是腳在動，而是心在動，這才是舞蹈感覺的意境，這才是舞蹈藝術(shù)的殿堂。

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暑期，在書柜中翻到一本書，名曰《舞蹈欣賞》。這本書由雪天和心天編著，薄薄一本，信手打開書頁，第一眼便被扉頁上的兩行字所吸引了。“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。

舞蹈欣賞是藝術(shù)欣賞的一個組成部分，也是人們文化生活中不可缺少的一個門類。在我國，舞蹈是一門具有悠久歷史的藝術(shù)，在史料中有明確記載：我國已有3000多年的舞蹈文化史，由此也可以看來，它是一門古老的藝術(shù)之一。

在遠古時代的人們，在人類還沒有語言的時候，就開始以簡單的動作、手勢和面部表情為媒介來傳情達意了，這可能就應該算做是舞蹈的雛形了吧？

在我國的眾多類別的舞蹈中有一種類別，我們稱之為古代舞蹈，這類舞蹈的代表作為：舞劇《絲路花雨》，這里面就是復活了我國古代燦爛輝煌的唐代敦煌樂舞藝術(shù)，按照壁畫中栩栩如生的“反彈琵琶伎樂天”舞姿，創(chuàng)造了英娘這一生動的藝術(shù)形像；特別是里面的《反彈琵琶舞》，不僅給人以美感，而且別有風采，低回旋轉(zhuǎn)，婀娜多姿，引人入勝。同時這個舞劇中還有一段唐代著名的《霓裳羽衣舞》、《憑欄仙女舞》、《柘枝舞》等等，這些都有我國古代舞蹈的影子在里面。

欣賞這類舞蹈的時候：

一要弄清歷史朝代的背景。

二要熟悉其特定的風格、神韻，以便排除費解的疑慮，輕松自如地進行欣賞。

像孔雀舞類別的民族舞蹈，我們在欣賞的時候，一般地知曉一些各地、各族的舞蹈是如何產(chǎn)生和發(fā)展的脈絡，有利于消除欣賞此類舞蹈時的困惑。

舞蹈的表現(xiàn)手段，是舞蹈家的身軀、四肢、表情；而人體的動作則是構(gòu)成舞蹈語言的基本要素。從一定意義上講，沒有人體動作也就沒有了舞蹈。我國《詩經(jīng)·大序》中說：詩言志，歌詠言……

言之不足，故嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。這里面所說的手之舞之，足之蹈之，就是上半身的動稱為“舞”，下半身肢體的動為“蹈”，以人體四肢的動稱其為“舞蹈”；而且還要“情動于衷”，才能”手舞足蹈”。在欣賞舞蹈家們的肢體語言時，我們也可以從中賞