論蒙元帝國的多民族交融

論蒙元帝國的多民族交融

蒙古民族在12世紀末崛起。在成吉思汗的指導(dǎo)下，蒙古高原部落統(tǒng)一于1206年建立了大蒙古人。成吉思汗及其繼承者在亞洲以及歐洲的廣大地區(qū)經(jīng)過幾十年的征戰(zhàn),建立了橫跨歐亞的大蒙古帝國,進而統(tǒng)一中原,建立了大一統(tǒng)的元王朝。《元史·地理志》記載:“若元,則起朔漠,并西域,平西夏,滅女真,臣高麗,定南詔(大理),遂下江南,而天下為一,故其地北逾陰山,西極流沙,東盡遼左,南越海表?！睆某杉己菇⒌拿晒艊胶霰亓曳Q帝建立大一統(tǒng)的元王朝,簡稱為蒙元帝國。蒙元帝國幅員遼闊,民族眾多,成為中國歷史上民族大融合的一個高潮期。契丹、女真、黨項等民族悄然融入到蒙古族、漢族和周邊其他民族之中。而隨著幾次大規(guī)模的西征,生活在西北地區(qū)的各民族大量東遷,經(jīng)由河西走廊陸續(xù)進入中原。他們中有畏兀兒人、哈剌魯人、欽察人、康里人,中亞的突厥人、波斯人和西亞的阿拉伯人等,而一個全新的民族——回回民族得以誕生。在如此遼闊的疆域土地上,幾十個民族雜處混居在一起,奠定了今天多民族共存的局面。這些民族擁有著不同的文化背景和各自的語言文字,當時使用的文字就有梵文、藏文、八思巴文、畏兀兒文、西夏文和漢文,多達六種。在如此巨大的文化差異的背景下,各民族通過商業(yè)活動、互通婚姻、部族遷徙等活動,相互之間進行著文化適應(yīng),各自吸收著異質(zhì)的文化因子,形成各民族文化大交匯、大融合的空前局面。沉靜已久的絲綢之路再度繁榮,海上絲綢之路有了長足的發(fā)展,使中外科學(xué)文化交流發(fā)展到一個全新的水平,使世界更好地了解中國,也使中國放眼于世界。蒙元帝國通過四通八達的驛站,以及伸向南海、印度洋的遠洋航線,打通了亞、歐、非三大洲之間的聯(lián)系交通。使許多不同宗教信仰、不同文化背景、不同生活習(xí)俗的民族,從此有了頻繁的往來和廣泛的交流。正如元史學(xué)家韓儒林所言:“成吉思汗把東西交通大道上的此疆彼界掃除了,把阻礙經(jīng)濟文化交流的堡壘削平了,于是東西方的交往開始頻繁,距離開始縮短了”。大批歐洲和阿拉伯的旅行家、商人、傳教士、政府使節(jié)和工匠,由陸路、海路來到中國,他們當中的部分人長期旅居中國,有些人還擔任政府官員。蒙元時期的上都、大都、杭州、泉州、廣州已具有國際化都市的色彩,泉州港成為國際最大的對外貿(mào)易口岸,開創(chuàng)了古代中西文化交流最繁榮的時代。蒙古人橫掃全球,既作為征服者,也充當了人類文明至高無上的文化載體,這是蒙元帝國對人類做出的最突出的貢獻。蒙元帝國使草原文明、歐洲文明和東方文明相互交流,形成了獨具特色的蒙元文化。作為蒙元文化重要組成部分的蒙元服飾,其服飾在面料、形制、種類以及服飾的裝飾諸方面,都達到了相當高的水平,具有多元文化特征。特別是蒙古族的“罟罟冠”和“質(zhì)孫服”獨樹一幟,成為蒙元服飾的代表;而源于西域的“納石失”,其織造工藝水平更是大大超過了西域。蒙元服飾展現(xiàn)出集草原游牧文化、中原農(nóng)業(yè)文化與中亞文化相交融的多元文化,這在中國歷史上不僅是極為罕見的,而且在東西方文化交流方面極富研究價值。本文主要對蒙元時期服飾研究進行一次梳理,以求進一步的深入研究。一、20蒙元時期考古、壁畫、圖像資料的發(fā)現(xiàn)20世紀90年代前,國內(nèi)學(xué)界對社會生活史(包括民俗史)重視不夠,研究較為薄弱。鐘敬文先生曾經(jīng)說過:“過去一般歷史學(xué)家的注重點,多放在對上層社會的政治活動及其生活、文化的記述和評論上。作為各時期基層社會的生活和文化的歷史,在他們的史書上幾乎是一塊沒字碑。就是我們現(xiàn)在的史書和人文科學(xué)著作(包括心理學(xué)等),有關(guān)這方面的記錄和闡述也是很稀少的?！敝劣谥袊贁?shù)民族社會生活史的研究更是鮮有人問津。雖然蒙元服飾是中國少數(shù)民族社會生活史的重要組成部分,是民俗史所呈現(xiàn)出的活的形態(tài)。蒙元服飾以她雍容華貴、絢麗多姿的風采為世人所稱贊,以其獨特的形制和精湛的工藝躋身于中國乃至世界服飾寶庫之林。然而,國內(nèi)外學(xué)術(shù)界只做過一些淺顯介紹,尚未形成系統(tǒng)性研究。80、90年代陸續(xù)出現(xiàn)的研究成果,大部分是依據(jù)史料記載對證考古文物資料對蒙元時期的服飾進行一些表象描述,或用史學(xué)研究方法對服飾的詞義進行一些考據(jù),或進行一些一般性的研究,專題性研究尚未走向深入。這個時期蒙元服飾研究的特點主要體現(xiàn)在三個方面:1.集中于文物考古資料研究80、90年代蒙元服飾研究多集中于對考古文物的描述與考證上?？上驳氖?0世紀在國內(nèi)外發(fā)現(xiàn)了一大批有關(guān)蒙元服飾的窖藏絲織品、服飾實物和壁畫等考古文物。這些珍貴資料的發(fā)現(xiàn)為蒙元服飾研究提供了直觀的、立體的、形象的第一手資料。對于這些考古文物、壁畫、圖像資料及研究歸納如下:(1)實物。蒙元早期的絲織品主要有北京壽慶寺海云和尚墓中發(fā)現(xiàn)的織金織物、緙絲、刺繡和羅帽。關(guān)于內(nèi)蒙古烏蘭察布盟達爾罕茂明安聯(lián)合旗大蘇吉鄉(xiāng)明水出土的絲織品,夏荷秀、趙豐在《達茂旗大蘇吉鄉(xiāng)明水墓地出土的絲織品》中,詳細介紹了該地出土的一件蒙古汗國時期的織金錦辮線袍。該織金錦辮線袍呈黃褐色,右衽交領(lǐng),窄袖口,束腰。衣料上乘、做工精細。袍長142厘米、兩袖通長246厘米、袖口14厘米、下擺寬16.5厘米,腰部有寬16.5厘米、圍長96厘米的釘線繡(形似細條絨)的束腰。右腰部位有對扎絆。主要面料采用方勝聯(lián)珠寶花織金錦。在右衽底襟和左下擺夾層處及兩個袖口采用團窠頭戴王冠的人面獅身錦。圖案外形為規(guī)矩方格形,方格中是一個團窠,窠中有一對左右對稱的頭戴王冠的帶翼人面獅身像圖案。人的面部表情略顯兒童稚氣,毫無獅子的兇猛之像。兩獅回首顧盼,眼神十分傳神。該圖案不僅反映出當時織金錦的織造技術(shù)已達到一定的水平,而且可以了解到帶翼人面獅身圖案恰好與中亞公元10—12世紀之間的絲織品的圖案紋樣相似。夏荷秀、趙豐的《鑲黃旗哈沙圖古墓出土的絲織品》一文,就內(nèi)蒙古錫林郭勒盟鑲黃旗寶格都勿拉蘇木哈沙圖嘎查發(fā)現(xiàn)的金元時期蒙古汪古部墓葬出土的絲織品進行了研究,指出羅織物是金元時期相當流行的面料,其制造技術(shù)獨具特點。金元之際蒙古族喜尚用金,其印金技術(shù)已相當成熟。潘行榮的遺作《元集寧路故城出土的窯藏絲織物及其它》,對在元代集寧路故城發(fā)現(xiàn)的窖藏絲織品逐一進行了考證和介紹,其中的提花織錦雙羊圖案被面、繡花夾衫、印金夾衫成為日后研究蒙元服飾的重要參考資料。對于新疆烏魯木齊鹽湖一號古墓出土的絲織品、烏蘭察布盟四子王旗烏蘭花鎮(zhèn)王墓梁元代汪古部貴族陵園出土的罟罟冠、甘肅漳縣元代汪世顯家族墓、內(nèi)蒙古元代集寧路遺址窖藏絲織品、河北隆化鴿子洞出土的窖藏絲織品、山東鄒縣李裕庵墓、河北沽源蕭氏梳妝樓、甘肅敦煌莫高窟洞窟藏絲織品等,學(xué)術(shù)界也給予了介紹和研究。(2)壁畫。蒙元時期壁畫的發(fā)現(xiàn),不僅反映了當時的生產(chǎn)生活、階級關(guān)系、風俗習(xí)慣,而且較真實地再現(xiàn)了蒙元服飾的風貌。主要有內(nèi)蒙古赤峰元寶山元代壁畫對坐圖,男墓主頭戴圓頂帽,帽纓垂肩,耳后寬扁帶上有纓飾。身穿右衽窄袖藍長袍,腰圍玉帶,腳穿高靴。女墓主盤髻插簪,耳垂翠環(huán)。身穿左衽紫色長袍,外罩深藍色開襟短衫,腰間系帶垂至膝下,腳穿靴。男仆頭戴圓頂帽,扁圓狀帽纓,耳后亦有垂帶飾。身著窄袖右衽紅長袍,腰間圍帶,右側(cè)掛一扁圓形荷包。女仆梳雙丫髻,髻上扎紅帶,身著窄袖左衽粉紅袍,外罩開襟短衫,腳穿淺口平底鞋,直觀勾畫出蒙元時代人物的裝扮。內(nèi)蒙古昭盟赤峰三眼井的元代壁畫,以2號墓壁畫的保存最為完整,以主題畫《宴飲圖》中人物服飾為代表,男女主人,平坐宴飲,男主人居左,頭戴尖頂寬沿帽,上飾朱紅帽纓,腦后垂巾,身著盤領(lǐng)緊袖長衣。女主人居右,頭裹皂紗籠髻如巾狀,身著寬袖袍罩開襟長衫,領(lǐng)沿飾花,中單盤領(lǐng)。兩侍女頭上籠髻,上飾紅花,身著盤領(lǐng)長衫。一男侍頭戴圓頂寬沿帽,后沿垂帶,身著盤領(lǐng)窄袖長袍,腰似束帶,腳穿長靴。壁畫中的服飾衣著為我們探索蒙元時期蒙古族的服飾制度及其歷史演變提供了非常難得的考古資料。反映蒙元時期服飾文化的壁畫還有敦煌元代壁畫、敦煌石窟壁畫,山西大同元代馮道真墓壁畫童子伺茶圖,山西洪洞縣廣勝寺元墓壁畫后宮奉食圖,山西洪洞縣廣勝寺元墓壁畫戲曲表演圖,山西洪洞縣廣勝寺元墓壁畫祈雨圖,山西運城元墓壁畫雜劇圖,陜西蒲城洞耳村元墓壁畫獻酒圖,陜西蒲城洞耳村元墓壁畫夫婦對坐圖,陜西蒲城洞耳村元墓壁畫中的樂舞圖,遼寧凌源富家屯元墓壁畫探病圖、宴飲圖,山西芮城永樂宮元墓壁畫朝元圖,山西稷山縣青龍寺元代壁畫,等等。對于以上壁畫的研究僅局限于一般性的描述、考證上。(3)石像。從一些石像、石刻人物方面亦能直觀地了解當時服飾的情況,先后發(fā)現(xiàn)的有蒙古國草原保留的公元13—14世紀的石人雕像,在蒙古國蘇赫巴托省達力甘加地區(qū),發(fā)現(xiàn)石雕人像53座,其中17座儀態(tài)舉止不明,余下34座均呈坐椅式,右手握器皿于胸前,左手自然扶膝或椅手,腰部一般無帶飾。此類石雕像刻畫的面部表情莊嚴生動、服飾特征細致鮮明。前蘇聯(lián)學(xué)者卡扎克維奇在蒙古達里甘加地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了“坐在椅子上的石人”。石像的頭飾、衣飾靴子和發(fā)式似13至14世紀蒙古人的衣飾和發(fā)式,與繪畫中所描寫的蒙古人肖像極其相似。這些石雕的某些部分彼此之間只有細微的差別,身體各部分的比例雕刻得十分恰當,令人驚訝。在內(nèi)蒙古正蘭旗羊群廟祭祀遺址,出土了三座大型漢白玉石雕人坐像。陳永志的《羊群廟元代石雕人像裝飾考》利用正藍旗羊群廟元代祭祀遺址出土的3座漢白玉石雕人像實物,對元代的發(fā)式、服裝、紋飾等進行了論述。另有山西晉城玉皇廟元代二十八宿塑像、元磚雕人物,等等。值得一提的是劉愛寶、張德文在《陜西寶雞元墓》報告中,展示了1980年在陜西省寶雞古墓發(fā)現(xiàn)的8件陶俑,其中武士俑6件,女侍俑1件,男侍俑1件,武士俑頭戴鈸笠帽,頂有纓,發(fā)式為“婆焦式”1,身穿交領(lǐng)右衽窄袖短袍,下擺不過膝,腰束巾,下身穿褲,膝部有護膝,足穿系帶圓頭靴。男侍俑、女侍俑穿著打扮亦同武士俑。只是女侍俑外罩對襟短衣。(4)繪畫。蒙元時期的繪畫更能逼真、形象地展現(xiàn)當時的服飾習(xí)俗。主要有南薰殿舊藏本《元朝歷代帝王帝后像》,臺北故宮博物院藏劉貫道的《元世祖出獵圖》,趙孟頫的鞍馬人物系列畫《秋郊飲馬圖》、《浴馬圖》、《人騎馬圖》、《調(diào)良圖》及《斗茶圖》,佚名的《射雁圖》,北京故宮博物院藏《貢馬圈》、《佛朗國獻馬圖》,元刻本《事林廣記》中的大量插圖,《飲膳正要》中的插圖等。國外大量13--14世紀的波斯彩繪極其珍貴。對于這些繪畫資料,從服飾角度給予研究的甚少。2.多于詞義考釋金啟孮教授、方齡貴教授是對蒙元服飾進行研究較早的學(xué)者。在《故姑考》一文中,金教授就罟罟冠的產(chǎn)生、消亡進行了細致的考述。方齡貴教授的《罟罟考述》則從罟罟冠的詞義方面作了深入的研究。另據(jù)方教授的文章得知,20世紀二三十年代曾有姚從吾先生的《說葉刊元朝秘史中的固顧冠》,吳曉玲先生的《說罟罟》、《說罟罟補》,但后兩文均已佚失。法國嘉特麥爾譯注、拉施都丁的《波斯蒙古汗國》,曾就孛黑塔的語義進行了論述。希萊格的《亞洲、中國及歐洲的圓椎形女式高帽》一文,就罟罟冠與其他民族的高帽進行了比較。布勒士奈德的《東亞史料中所見的中世紀尋究》在譯注《長春真人西游記》時,于“姑姑”一詞注疏中引其他史料對罟罟冠進行了注釋。另外,日本學(xué)者白鳥庫吉的《高麗史中所見的蒙古語之解釋》,小林高四郎的《元朝秘史“孛黑塔”考》,江上波夫的《蒙古女帽罟罟考》,岡本敬二的《關(guān)于亞細亞北方諸民族婦人帽“孛黑塔”》等都不同程度地就罟罟冠的詞義和源流進行了考證。關(guān)于“質(zhì)孫”服,專門的研究成果很少見到。僅在研究“詐馬”宴的文章中有所涉及。例如,韓儒林先生在《元代詐馬宴新探》一文中對質(zhì)孫服的“質(zhì)孫”一詞的詞義作了考證,認為“質(zhì)孫”另稱為“詐馬”,“詐馬”一詞來自波斯語“Jamah”,意思是衣服。“質(zhì)孫”和“詐馬”說的是一回事,都突出了宴會上服裝的變化和奢華。3.側(cè)重于一般性的研究20世紀90年代,社會生活史成為史學(xué)研究領(lǐng)域的新視角、新熱點。少數(shù)民族社會生活史研究開始為人們所重視。有關(guān)蒙元服飾研究的成果不斷出現(xiàn),但只是停留在一般描述層面上的介紹,專題性的、多角度的研究尚不多見。主要有內(nèi)蒙古民族事務(wù)委員會編的蒙漢文合璧《蒙古民族服飾》(內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社,1991年版),史衛(wèi)民教授撰寫的《元代社會生活史》(中國社會科學(xué)出版社,1996年版)。前者為一般性的民族服飾圖鑒介紹,對蒙元時期的服飾只是在追溯服飾歷史發(fā)展脈絡(luò)時做簡單介紹。后者是對元代社會生活整體的歷史概述,服飾僅僅是其中的一小部分,沒有作具體詳實的研究。在國內(nèi)服飾研究方面比較有權(quán)威的當屬沈從文先生的《中國古代服飾研究》。沈先生歷半生精力,廣泛接觸了實物、圖像、壁畫、墓俑,采用以圖像為主結(jié)合文獻進行比較研究的方法,論述中國歷代服飾,貢獻頗大。然而,就元代部分則主要是從中國斷代服飾史的角度進行比較研究,較多地論述了元代漢族的服飾,沒有突出蒙古族服飾的特點,不能不說是一件憾事。另一部較有影響的研究成果是周錫保先生的《中國古代服飾史》(中國戲劇出版社,1984年版)。因周先生擅長繪畫,所以書中配以大量圖畫,對中國歷代服飾進行了形象、具體的描述。還有李肖冰的《中國西域民族服飾研究》(新疆人民出版社,1995版),趙芳志主編的《草原文化》(香港商務(wù)印書館,1996版),黃能馥、陳娟娟、鐘漫天的《中國服飾史》(文化藝術(shù)出版社,1998年版)等都涉及到蒙元服飾的內(nèi)容。不能忽視的是,相關(guān)的一些北方民族服飾的研究達到了一定的水準。李逸友的《論內(nèi)蒙古文物考古》、《略論和林格爾東漢墓壁畫中的烏桓和鮮卑》、《契丹的髡發(fā)習(xí)俗》、《左衽小考—關(guān)于契丹、女真、蒙古族的左衽》,張國慶的《遼代契丹人的髡發(fā)習(xí)俗考述》、《遼代契丹服飾考略》、《遼代契丹人的冠帽、鞋靴與佩飾考述》,武玉環(huán)的《略論遼代契丹人的衣食住行》,張久和的《室韋的習(xí)俗述論》,趙斌的《烏丸帽考》,趙評春的《金代女真服飾研究》,郭殿忱的《女真服飾史論》等不同程度地對烏桓、鮮卑、契丹、女真等北方民族的服飾及生活習(xí)俗進行了深層次的探討。二、21獻相的研究方法進入21世紀以來,無論在研究成果還是研究方法上,蒙元服飾研究均達到了一個新的水平。由于蒙元帝國特殊的歷史地位,蒙元文化開始受到國內(nèi)外的高度重視,各種蒙元文化研究會、基金會競相成立;一些蒙元時期的歷史遺跡正在開發(fā)和修繕中,如北京元大都公園的開放、內(nèi)蒙古正藍旗元上都遺址的恢復(fù)、內(nèi)蒙古錫林郭勒市元上都博物館的籌備建設(shè)、內(nèi)蒙古呼和浩特市成吉思汗大街的設(shè)計規(guī)劃,等等。特別是2006年正值蒙古汗國成立800周年之際,國內(nèi)外相繼舉辦了一系列的紀念活動,各種蒙元文化展覽、宣傳和學(xué)術(shù)研討會的舉行,使世界進一步了解到13世紀成吉思汗及其子孫所創(chuàng)建的蒙元帝國這段改變了世界格局的輝煌歷史。同時解讀到融合了多種文化因子的蒙元服飾不僅在研究東西方文化交流方面具有重要的學(xué)術(shù)價值,而且能夠直接推動當今少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。伴隨著蒙元文化熱的興起,蒙元服飾、藝術(shù)研究不斷有人問津。該時期蒙元服飾的研究特點,主要概括為兩點:1.研究視角進一步拓寬開闊的視角及專業(yè)技術(shù)的運用,拓寬了蒙元服飾研究的新思路、新方法。我國著名絲綢史專家、東華大學(xué)教授趙豐先生多年從事紡織考古的藝術(shù)史和技術(shù)史研究,著述頗豐。其代表作《中國絲綢史》是作者運用科學(xué)的分析手段與歷史文獻相佐證的研究方法,憑借其扎實的絲綢專業(yè)知識結(jié)構(gòu),依據(jù)考古中發(fā)現(xiàn)的中國古代絲綢文物,清晰地揭示了中國歷代絲綢的特點;精辟地闡述了中國絲綢的生產(chǎn)技術(shù)及深厚的文化內(nèi)涵。特別是書中對蒙元絲綢的生產(chǎn)技術(shù)、絲織品種、色彩運用、圖案設(shè)計、民俗寓意等進行了詳細、精準的介紹。在絲織品種中介紹到元代的織御容:“隨著緙絲技術(shù)的進步,皇帝的御容不僅用繪畫來記錄,還用緙絲來織制,織御容是蒙元特有的御容制作方式,其出現(xiàn)體現(xiàn)了蒙古族對絲綢的熱衷,元代《花塑記》中記載了當時摹織蒙古皇帝御容的史實。蒙元時織御容以繪御容為粉本,尼泊爾人阿尼哥是已知制作織御容的第一人。但目前傳世真正的緙絲御容只有大都會博物館所藏緙絲蔓脫羅裳的元文宗和元明宗帝后像?！毖芯棵稍棻仨毺岬絻刹恐匾妨稀独掀虼蟆泛汀稑阃ㄊ隆?。這是兩部高麗時期記錄中國語言的教材,近年來有多種版本及對各種版本的研究和解釋。主要版本有汪維暉編的《朝鮮時代漢語教科書叢書》,該教材提到的綢緞料圖案有:界地云、寶相花、四季花、纏枝牡丹、骨朵云、西番蓮、四云、筆管花、穿花鳳、海馬、天花鑲八寶、蜂趕梅等紋樣?！独掀虼蟆分羞€提到許多織物的名稱,其中提到一種胸背。胸背指的是在胸前背后織出的一大塊方形圖案,后稱補子,二者有區(qū)別,胸背是直接織在織物上的,補子是先織好然后補到衣服上的。如,鴉青胸背、鴉青金胸被、象牙底兒胸背等。關(guān)于胸背,趙豐先生有獨特的觀點。他在《蒙元胸背及其源流》一文中對蒙元時期的胸背進行了全面系統(tǒng)研究,認為現(xiàn)存于世的蒙元時期的胸背有十余件之多,其織造工藝主要采用狀金(包括狀花),少部分采用銷金印花(即印金)工藝,極少采用刺繡工藝。將胸背或直接制成面料,或后印和繡在衣服上。衣服的形制不限,窄袖長袍、短袖答護、海青衣和比甲皆可用胸背。胸背圖案約為30厘米左右的正方形,內(nèi)容包括龍、鳳、麒麟、松鹿、梅鵲等裝飾性題材,無等級的象征意義。胸背通常以金色為主,其他部分可以是豐富多彩的,但一衣一色,形成一色衣,應(yīng)該屬質(zhì)孫服之一種。胸背的產(chǎn)地很廣泛,北方的陜西,江南的蘇州、鎮(zhèn)江和寧波都生產(chǎn)過胸背。作者認為蒙元胸背源于金代,流行于蒙元,并傳入西亞,對西亞的服飾產(chǎn)生了重大影響。同時,又為明朝所繼承,在結(jié)合了漢族禮制中用服飾上的鳥獸代表官階的傳統(tǒng)后,形成了象征官員等級的胸背,即后來的補子。趙豐對元代服飾上常出現(xiàn)的紋飾作出了解釋:“元代的云紋中多出現(xiàn)如意頭的形狀,這其實是靈芝云的一種發(fā)展。但由于它將如意頭和云氣連接起來,便形成了一種特別的云紋。如山東鄒縣的云紋雜寶緞和江蘇蘇州的云龍八寶緞,其主要形狀是若干如意云頭(有時有二合、三合的情況),由若干帶狀云連接起來,連接后的形狀不固定,隨圖案需要而變化。這種云紋不僅傳入高麗時代的韓國,還一直流行到明代初期,并被正式稱為骨朵云。”中國社會科學(xué)院中國文學(xué)研究所的揚之水先生,利用河北隆化鴿子洞元代窖藏的二件刺繡品與文獻記載,撰文論述了“滿池嬌”的源流。認為滿池嬌是元代中期以后刺繡中的一個常見題材,多見于時人題詠,如柯九思的《宮詞》:“觀蓮太液泛蘭橈,翡翠鴛鴦戲碧苕。說與小娃牢記取,御衫繡作滿池嬌。”注云:“天歷間御衣多為池塘小景,名曰滿池嬌?！睆堨稀秾m中詞》:“鴛鴦鸂(剌鳥)滿池嬌,彩繡金茸日幾條。早晚君王天壽節(jié),要將著御大明朝?！睆堲阌小督褡印ふ眄敗芬婚?“合歡花樣滿池嬌,用心描。數(shù)鍼挑。面面芙蕖,閑葉映蘭苕。刺到鴛鴦雙比翼,應(yīng)想象,為魂銷。巧盤金縷綴倡條,隱紅綃。翠妖嬈。白玉函邊,幾度墜鸞翹。汗粉啼紅容易涴,須愛惜,可憐霄?！兵澴佣丛巡氐膸准汤C枕頂中,其中一件刺繡花樣同詞人描寫的大致相似。構(gòu)成滿池嬌圖案的兩個基本要素,即荷花與鴛鴦,它經(jīng)過不斷傳承和演變而成為基本要素不變的固定要素。歐陽琦撰文《元代服裝小考》,則從另一個角度認為:“談及元代服裝史,首先需拋棄民族成見。我們不得不承認,蒙古鐵騎戎馬的統(tǒng)治者們,在這塊漢族人繁衍發(fā)展的土地上創(chuàng)造了豐功偉績。元朝融合了地域內(nèi)的漢族和契丹人、女真人、黨項人、蒙古人、色目人等各大少數(shù)民族,其帝國貫通亞歐,文化的交流與沖突體現(xiàn)在服裝上,也呈現(xiàn)出一種全新的面貌?！备袢绽請D則從審美觀念方面討論了《蒙古族傳統(tǒng)圖形及審美特征》,指出蒙古族傳統(tǒng)圖形是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是展現(xiàn)蒙古民族思想情感、精神風貌的視覺藝術(shù)形態(tài),是在長期的歷史發(fā)展過程中沉淀和累積下來的傳統(tǒng)造型藝術(shù)寶庫。另外,清華大學(xué)尚剛教授的專著《元代工藝美術(shù)史》(遼寧教育出版社),以多維的視角審視了元代的工藝美術(shù),指出元代的工藝美術(shù)是多種文化大交融的結(jié)晶,蒙古族文化、漢族傳統(tǒng)文化及伊斯蘭文化對工藝美術(shù)影響深刻。蒙古族尚青、白顏色的審美觀念,崇“七”、“九”數(shù)字的風俗習(xí)慣,在工藝美術(shù)中發(fā)揮出特殊的作用,如絲、毛制品,青花瓷等。而伊斯蘭工藝制作的精細考究、裝飾繁縟使工藝美術(shù)深受影響,漢族傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)圖案、精湛技術(shù)、更是發(fā)揮著巨大的作用。是多種文化大交流的時代玉成了元代工藝美術(shù)。2.專題研究縱向深入專題性研究不斷深入。趙豐最近發(fā)表《蒙元龍袍的類型及地位》一文,指出蒙元時期是中國龍袍發(fā)展過程中極為重要的一個時期。依據(jù)龍紋裝飾類型的不同,蒙元龍袍大致分為云肩式龍袍、胸背式龍袍、團窠式龍袍三種類型,并分別進行了詳細論述。金琳的《云肩在蒙元服飾中的運用》一文,依據(jù)史料記載、圖像資料,結(jié)合中外現(xiàn)存的云肩實物,對蒙元時期云肩的紋樣特征、生產(chǎn)技術(shù)、服裝類型及對后世的影響作了深入細致的探討,指出云肩出現(xiàn)于金代,風靡于蒙元時期,蒙元時期的云肩主要采用的工藝是織和緙,緙絲工藝最多且緙絲云肩紋樣呈現(xiàn)出中西