《大學(xué)之道》統(tǒng)編版語文選擇性必修上

大學(xué)之道——《禮記》東南大學(xué)香港大學(xué)廈門大學(xué)河南大學(xué)《大學(xué)》學(xué)習(xí)目標(biāo)：3.結(jié)合人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考《大學(xué)之道》在實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值中的指導(dǎo)意義。2.梳理“三綱”“八目”的邏輯關(guān)聯(lián)；1.理解“三綱”“八目”的內(nèi)涵；文化常識：《大學(xué)》本出《禮記》?！抖Y記》是中國古代重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書。在流傳過程中，經(jīng)董仲舒、鄭玄、孔穎達(dá)和宋代理學(xué)家如程顥、程頤等大儒的推崇，《禮記》在儒家政教系統(tǒng)中的地位日益提升。朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并做章句，為《論語》《孟子》做集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學(xué)》則是四書之首?！按髮W(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問，與兒童從事的灑掃、應(yīng)對、禮樂射御書數(shù)等“小學(xué)”相對。大學(xué)之道，講的就是大人之學(xué)、成人之學(xué)的基本原理。解題：《大學(xué)》有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，是《大學(xué)》的總綱，包括“三綱八目”。三綱八目：綱：本意是提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分、中心。目：指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。讀文本，明文義明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也，但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏;然其本體之明，則未嘗有當(dāng)息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。朱熹:《四書章句集注》大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！镜馈浚焊驹瓌t?！久髅鞯隆空妹髅赖?。第一個(gè)明是動(dòng)詞，彰明。明德，美好的德行。【止】：達(dá)到。

【至善】：道德修養(yǎng)的最高境界。明德，是從自然中得來的，心態(tài)安詳，對世間的一切都清楚明白。具備自然中一切道理可以應(yīng)付解決所有事情的能力。但天生的稟賦有時(shí)卻為氣質(zhì)的功能所拘束，又為自己的欲望所蒙蔽，所以有時(shí)就昏迷不理性。不過人的本性還是非常清明的，并沒有停息過。所以大學(xué)的作用就是使每個(gè)人的美好的德行彰顯出來。止者,必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。 --朱熹:《四書章句集注》【親民】親近愛撫民眾。民之所好好之，民之所惡惡之。 --《大學(xué)》 君子賢其賢而親其親。--《大學(xué)》親親而仁民，仁民而愛物。--《孟子》【親民】一說“親”當(dāng)作“新”，“新民”即，使天下人去舊立新，去惡向善。明明德、親民、止于至善三者有怎樣的邏輯關(guān)系呢？故止至善之于明德親民也，猶之規(guī)矩之于方圓也，尺度之于長短也，權(quán)衡之于輕重也。方圓而不止于規(guī)矩，爽其度矣;長短而不止于尺度，乖其制矣;輕重而不止于權(quán)衡，失其準(zhǔn)矣;明德親民而不止于至善，亡其則矣?！蹶柮鳌队H民堂記》明明德、親民、止于至善。這是“大學(xué)”提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。①所謂“明明德”，意指不斷地彰明人內(nèi)在的光明的德行，培養(yǎng)高尚的道德。這是求知和修身。②所謂“親民”，是指做到求知和修身的方法，做到親民，推己及人。③所謂“止于至善”是指“終身行之”，不達(dá)到最理想的境界不停止，這是一個(gè)無限完善的過程。自我修煉影響他人終極目標(biāo)由低級到高級、由個(gè)體到群體的完整的社會(huì)體系，是層層遞進(jìn)的，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！径ā浚簣?jiān)定不移?！眷o】：心不妄動(dòng)?！景病浚盒郧榘埠??！緫]】：思慮精詳?！镜谩浚禾幨潞弦?。【本末】：根本和枝節(jié)，指做事要分清主次，抓住根本?！窘浚盒稳菰~活用為動(dòng)詞，接近古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。【者】：……的人，狀語后置。【其】：代詞，代指自己【齊】：使……整齊有序【修】：修養(yǎng)【正】：使……端正【誠】：使……真誠【致】：獲得

譯文：古代想要在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。想要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要使自己的內(nèi)心端正。想要使自己內(nèi)心端正的人，就要先使自己的心意真誠。想要使自己的心意真誠的人，就要先獲得知識。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！靖裎铩浚和凭渴挛锏恼胬?。【知至】：對外物之理認(rèn)識充分?！臼恕浚浩矫癜傩铡疽浴瓰椤?把…作為【本】：根本要獲得知識就在于推究事物的原理。推究事物的原理，然后就會(huì)對外物之理認(rèn)識充分，對外物之理認(rèn)識充分，然后心意就會(huì)誠實(shí)。心意誠實(shí)了然后內(nèi)心就會(huì)端正，內(nèi)心端正了，然后才能修養(yǎng)自身。自身修養(yǎng)好了，然后家庭就會(huì)得到整治。家庭整治好了，國家也就能獲得治理。國家治理好了然后就天下太平?！靖裎镏轮浚和凭渴挛镌?，從而獲得知識。文中提到的“八目”是什么？致知格物齊家修身誠意治國正心平天下壹是皆以修身為本“八目”之間有何內(nèi)部關(guān)聯(lián)？“格物、致知”為第一步,對應(yīng)的是“知”的功夫?！罢\意、正心、修身”為第二步,對應(yīng)的是“修”的功夫。“齊家、治國、平天下”為第三步,對應(yīng)的是“用”的功夫?！案裎?、致知、誠意、正、修身”是修己，“齊家、治國、平天下”是安人。格物、致知、正心、誠意修

身齊家、治國、平天下目的基礎(chǔ)（外治）獨(dú)善其身兼善天下（內(nèi)修）它們是一個(gè)不可分割的整體,“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，“三綱”是“八目”的指導(dǎo)思想。“八目”是對“三綱”的補(bǔ)充和發(fā)揮,“八目”的目的是實(shí)現(xiàn)“三綱”?！叭V”“八目”之間有什么關(guān)系？①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”,然后提出實(shí)現(xiàn)“