從蠶繭到絲織物試論中國蠶絲業(yè)的起源及其在殷商時期的發(fā)展

從蠶繭到絲織物試論中國蠶絲業(yè)的起源及其在殷商時期的發(fā)展

中國是世界上最古老的國家之一。在世界文明史上,我國人民的許多發(fā)明曾占有很重要的地位。就紡織技術(shù)來說,我國在世界上最早飼養(yǎng)家蠶,制造絲綢,并且在很長的一段時期內(nèi)是唯一的這樣一個國家。研究和探討蠶絲業(yè)的起源不僅對研究我國古代農(nóng)業(yè)發(fā)展史和絲織技術(shù)發(fā)展史有著重要價值,對研究野蠻時代與文明時代的分界有重要的指導(dǎo)意義。而且,討論我國古代蠶桑起源及發(fā)展情況有利于我們更全面的了解蠶和絲,培育出更多優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)的蠶桑種苗,提高現(xiàn)代蠶桑技術(shù)。故本文想就中國栽桑養(yǎng)蠶的起始問題及其在殷商時期的發(fā)展情況略做探討。中國蠶桑起源有實(shí)際根據(jù)的可以追溯到新石器時代,主要是考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的大量遺跡遺物。1926年山西夏縣西陰村文化遺存中出土了人工切成的半個蠶繭,測定其所出地層的年代為公元前2200—前1700年,可能屬于中國仰韶文化時期。日本著名科技史專家布目順郎對其進(jìn)行仔細(xì)地研究后認(rèn)為:這個蠶繭被切除的部分占整個繭的三分之二,這樣做可能是為了不使其蛹損壞,蠶蛹當(dāng)作食品,蠶絲則用于抽絲或紡織。他依據(jù)三分之二這個比例,通過精密的測量,推算出這個繭的原長約為1.52厘米,最大寬度約為0.71厘米,可能屬于白眼蠶種,是古代的一種野生的蠶類。目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的家蠶絲織物的遺址,是1958年發(fā)掘的浙江吳興縣錢山漾遺址,在第二十二號探溝內(nèi)的一個竹筐里發(fā)現(xiàn)了絲織物的殘片。后通過C14測年法測定此文化層的年代為公元前2750±100年,可能屬于良渚文化時期。遺物中有一塊保存相對完好的絹類,長2-4厘米,寬1厘米左右,每平方厘米的經(jīng)線密度和緯線密度各為48根,經(jīng)線和緯線的直徑相等。布目順郎認(rèn)為這塊絹是用一種家蠶的絲織成的平紋組織的絹類,并推測可能是三千年前的遺物。1977年,著名的浙江余姚河姆渡遺址出土了一件牙雕器,平面呈橢圓形,中空,長方形,圜底。口沿處鉆有對稱的二圓孔,孔壁有清晰可見的羅紋。外壁雕刻編織紋和蠶紋圖案一圈。外口徑4.8厘米,高2.4厘米。河姆渡遺址的第三、四層代表河姆渡早期文化,約公元前5000—前4000年。1980年,河北正定南楊莊仰韶文化遺址出土的一枚陶蠶蛹,“陶蠶蛹外觀黃灰色,長2厘米,寬和高均為0.8厘米,基本上是長橢圓形。正定南楊莊遺址經(jīng)過北京大學(xué)試驗(yàn)室進(jìn)行C14測定,距今5400±70年。”1985年,安徽省蚌埠市雙墩新石器時代遺址出土的陶器中有為數(shù)眾多的刻劃符號。其中有表現(xiàn)蠶正在吐絲結(jié)繭的狀態(tài),蠶體刻劃形象逼真,各部位特征清晰準(zhǔn)確。除此之外在其它陶器底部花紋中也出現(xiàn)了“”“”“”等符號。這些符號同甲骨文的“絲”“束”等字十分相似,如果這種聯(lián)系無誤,那么蚌埠先民們的養(yǎng)蠶史和紡織史并不晚于長江流域和黃河流域的先民們。這副刻劃可以說填補(bǔ)了淮河中游新石器時代養(yǎng)蠶史的空白。山西芮城西王村仰韶文化晚期遺址出土的蠶蛹形陶飾,該標(biāo)本長1.5厘米,高、寬均為0.6厘米,蛹身上的橫線為五條,兩端比較平齊,根據(jù)這一標(biāo)本出土的層位判斷,其年代在公元前3000年以前,距今約5000年。甘肅臨洮馮家坪齊家文化遺址出土的二連罐所繪的群蠶圖:二連罐由兩個大小、造型相同的陶罐所組成,系泥質(zhì)紅陶。兩罐的腹部用細(xì)陰線勾畫出三條蠶紋,一條豎刻,頭在上尾在下;兩條平行斜刻,頭部向下,尾巴向上。豎刻的蠶頭刻畫出了嘴巴和眼睛,平行斜刻的蠶頭則只表現(xiàn)側(cè)面,極其簡略。從這個二連罐的造型看,是齊家文化的典型器物。齊家文化是黃河上游地區(qū)新石器時代晚期到青銅時代早期的一種文化,距今4000年左右。其實(shí),有關(guān)這方面的發(fā)現(xiàn)還有很多,如北京平谷上宅仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)的“陶蠶形飾”,()吳江梅堰良渚文化遺址出土的黑陶器皿上裝飾的蠶紋,陜西神木石昴龍山文化遺址發(fā)現(xiàn)的玉蠶(12等等。但是,新石器時期的蠶絲業(yè)生產(chǎn)無文獻(xiàn)記載,僅存嫘祖始蠶一類的傳說。這一傳說最早見于宋朝羅泌著的《路史》后記五,其文曰:黃帝“元妃西陵氏曰嫘祖,以其始蠶,故祀先蠶?！薄跋刃Q”,即養(yǎng)蠶的創(chuàng)始者,這句話意思是說把嫘祖作為先蠶供奉。其實(shí),所謂的嫘祖是根本不存在的,蠶桑技術(shù)是我國千千萬萬默默無聞的勞動人民智慧結(jié)晶。正如元代王禎在《農(nóng)書》中所說“蓋古有蠶祭者皆無名?！毕拇慕z織品遺物目前尚未發(fā)現(xiàn),但已有關(guān)于蠶桑生產(chǎn)情況的記載,這也是關(guān)于蠶桑起源的最早文獻(xiàn)記載。在反映夏代部分生產(chǎn)情況的《夏小正》中記載了夏歷三月要“妾子始蠶”“執(zhí)行宮事”“攝?！?所謂的“妾”是蠶妾,“子”是古代對婦女的尊稱。其大意是說,春天到了,蠶妾們得和女主人到宮中晝夜勞動,做飼蠶的工作。“宮”,根據(jù)南北朝時皇侃的解釋為蠶室。把蠶列為要政,可見養(yǎng)蠶的規(guī)模已經(jīng)很大了?！皵z桑”可能為采摘桑葉,修理桑樹的意思。據(jù)《夏小正》中的記載可以推測,夏朝時期我國的蠶桑業(yè)已經(jīng)有了極大發(fā)展。殷商時期,我國蠶絲業(yè)的發(fā)展已經(jīng)極盛,有關(guān)例證可以從考古發(fā)掘的遺物遺跡、甲骨文字的考證以及古文獻(xiàn)記載中找到,以下主要是從這三方面簡要介紹殷商時期我國蠶絲業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。1953年,在河南安陽大司空村東南發(fā)掘的晚商墓葬M27中出土玉蠶一件,白色,扁圓長條狀,長3.15厘米,分七節(jié),造型生動逼真。以玉蠶作為隨葬品,說明墓主人生前對蠶的偏愛,這和商代成功地利用了蠶這種生物資源是分不開的。商代的玉蠶極少發(fā)現(xiàn),它應(yīng)該象征著墓主人有很高身份。在商代還有將蠶紋作為青銅器物的裝飾,如父癸鼎、饕餮紋簋等著名青銅器都飾有蠶紋,這可能與蠶的種種傳說有關(guān)。當(dāng)時民間流傳“蠶神”的傳說,盛行伏曦氏化身為蠶之說,貴族以玉蠶作為飾物可能是祈求神靈保佑之意。1962年,同在大司空村東南殷墟四期墓葬M53中出土了著名的“*”小集母乙斛。器體橫截面呈長方形,有蓋,口徑7.4-7.8厘米,通高16厘米,侈口,束頸,微鼓腹,矮圈足,器蓋和腹部飾人面紋,頸部和圈足部飾雙夔合成的饕餮紋。器蓋內(nèi)有銘文“*”小集母乙斛五字,器內(nèi)底補(bǔ)銘文有“*”小集母乙四字,故命名為“*”小集母乙斛。此銅器銘文中的“*”應(yīng)為器物主人族徽,對照考古發(fā)掘資料和文獻(xiàn)資料來看,一般認(rèn)為這個族徽是代表商代紡車車輪的形象。河北藁城臺西村早商遺址出土過兩件絹紡紡錠,經(jīng)有關(guān)專家反復(fù)研究,基本上肯定其為手搖紡車上的零件,推斷當(dāng)時可能已經(jīng)有原始的紡車。根據(jù)清代學(xué)者楊著的《豳風(fēng)廣義》:(紡車)輪制用木板六塊,俱長一尺四寸,以三板正中斜鋸扣子。硬定成輪子;以兩輪相去四寸,中安木橕桄六個,遍相合成一輪,周圍用皮弦襻緊,以承轉(zhuǎn)弦。這樣形制的紡輪,形態(tài)與“*”極為形似。即使從今天紡車的形制來看,雖說其輪輻超過六條,但具體的形式仍與“*”形相象。商時絲織物的數(shù)量很多,品種較為齊全。藁城臺西村遺址早商墓葬M38出土銅斛,黏附的絲織品已有平紋的“紈”,平紋紗類,平紋縐絲的“█”,絞紗類的紗羅等;晚商時期的殷墟婦好墓出土銅器附有絲織品紈、色簾、回紋綺等;后崗圓祭坑還有成束放置的絲線和一段絲繩。除了為數(shù)眾多的遺跡遺物外,殷商時期甲骨文字方面的證據(jù)也極為重要。以孫海波重編的《甲骨文編》及島邦男《殷墟卜辭綜類》為據(jù),甲骨文中有桑、蠶、絲、帛等字。從甲骨文中“?！弊种T形反映出,殷人對桑樹的三種樹形(低桿、高桿、蕎木)已經(jīng)有了基本的認(rèn)識。又有斷絲的,束絲的束,用絲線釣魚的,用絲網(wǎng)擒獲的,以及用絲帛制成的衣、巾等類文字很多。另外,從蠶的字有。絲字又可以分為系三體。計從系的字82,從絲的字16,從的字3,總共100字?？梢?蠶絲業(yè)在商時已相當(dāng)普遍。甲骨文有八桑、桑、、上絲用于地名,又有地名衣、帛,有用絲線釣魚的█字亦多用作地名,也都與蠶桑有關(guān)。而對于“蜀”字的甲骨體:“”康殷先生解釋為:“概用目久視小蟲形,以表示這是人們飼養(yǎng)、照料的昆蟲——蠶,或蠶的一種,亦疑‘’的異文?！毙Q、蜀二字古聲、語源都較接近。蠶,《說文》“蠶,任絲也,從蟲,昝聲。”這是對蠶的最原始解釋。而“蜀”字在《說文》中的解釋則為:“蜀,葵中蠶也,從蟲,上目象蜀砂形,巾象其身狷狷?！庇纱丝梢?康先生的解釋是有一定道理的。1965年在成都百花潭出土了一只帶采桑文飾的戰(zhàn)國銅壺,圖面桑株成行整齊,15名采桑女分工協(xié)作,不像是采集山野之桑,而應(yīng)當(dāng)是人工桑林的寫照。這也為把“蜀”字當(dāng)作“蠶”的異體字提供一定的依據(jù)。胡厚宣先生曾經(jīng)舉出武丁時期幾個甲骨卜辭的例子,內(nèi)容是對于蠶桑的占卜和蠶神的祈禱。卜辭的內(nèi)容如下:口口口,口省于蠶。(《殷墟書契后編》下一一·九)口子口,口省于蠶。(《戰(zhàn)后寧滬所見甲骨錄》三·七九)口子卜,口省于蠶。(《戰(zhàn)后南北所見甲骨錄》四·五六)戊子卜,乎省于蠶。(《甲骨續(xù)寸補(bǔ)編》七四·○二)胡厚宣先生的文章中,第四塊甲骨的文字內(nèi)容最為完整,其它三塊是為同一塊殘片提供比較的。武丁時期的卜辭中出現(xiàn)了“戊子卜,乎省于蠶”的句子,胡先生據(jù)此推斷在武丁時期養(yǎng)蠶已是一個重要的行業(yè)。還有祖庚(公元前1179—前1173年)和祖甲(公元前1172—前1140年)時期的甲骨卜辭的例子有:“蠶示三宰,三牲獻(xiàn)祭蠶神?！钡涠Y十分隆重。又每于蠶神求年,可知蠶桑業(yè)與當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一樣,亦是一年的重要收成。在先秦諸子的書中,《墨子》《旬子》都記載了商朝初年,商湯禱于桑林的傳說。成書于戰(zhàn)國末年的《呂氏春秋》中對于此事有詳細(xì)記載,“昔者湯克夏而正天下,天大旱,五年不收,湯乃以身禱于桑林。”《列子》記載伊尹生于空桑的傳說,“伊尹生乎空桑。”《史記》中記載了帝太戌時發(fā)生的桑谷俱生的現(xiàn)象。《論衡》也有記載:“殷太戌,桑谷俱生。”后人在講到商朝末年紂王的殘暴統(tǒng)治以及奢侈生活時,提到商代宮妃穿著華美的絲綢衣服。如:《管子》曰:“昔者桀紂時,女樂三萬人,晨歌于端門,樂聞于三衙,是無不服文繡衣裳者?！薄兜弁跏兰o(jì)》說紂“多發(fā)美女以充傾宮之室,婦女綾紈者三百余人?！薄墩f苑》引墨子所說:“紂為鹿臺糟丘。酒池肉林,宮墻文畫,錦繡被堂,金玉珍緯,婦女優(yōu)倡,鐘鼓管弦,流漫不禁,而天下愈竭。故卒身國亡,為天下戳。非唯錦繡之用耶?”這些也從側(cè)面反映出當(dāng)時蠶絲業(yè)之興盛。在傳說中的黃帝時代,黃河流域已經(jīng)出現(xiàn)了蠶絲手工業(yè),或者是在此之前人們已經(jīng)知道了利用