90年代中國散文的學(xué)術(shù)對話

90年代中國散文的學(xué)術(shù)對話

王光：如果詩歌和小說是20世紀80年代的文壇英雄，那么文學(xué)和藝術(shù)在20世紀90年代的繁榮顯然基于小說和詩歌。無論在寫作、傳播、閱讀等各方面都是如此。到了90年代,在我的印象當中,詩歌、小說的讀者、園地、印數(shù)都在減少,散文則一路走紅。詩歌、小說刊物歇業(yè)的消息不斷,在散文領(lǐng)域卻新刊物不斷出現(xiàn),更不要說報業(yè)的繁榮給散文帶來的廣闊天地了,在報紙副刊中,60%的篇幅留給了散文,稍有影響的詩人、小說家、批評家、學(xué)者大部分參與了散文的創(chuàng)作,一些人甚至還完全轉(zhuǎn)向了散文。當然,更重要的是散文出現(xiàn)了新現(xiàn)象、新問題,出現(xiàn)了從未有過的新的復(fù)雜性:散文觀念受到挑戰(zhàn),文類界限變得模糊,而作品發(fā)表園地多而分散,也給批評和研究帶來困難,給人以無從下手之感。90年代散文十分熱鬧,研究和批評卻相對滯后,在此方面顯然遜色于小說、詩歌對現(xiàn)狀的批評和研究。福建師范大學(xué)中文系一直是散文研究的重鎮(zhèn),相信對90年代散文狀況有較多的觀察和思考。我們能否先把90年代較重要的散文現(xiàn)象提出來,并探討它與20世紀散文發(fā)展狀況的關(guān)系,繼而就散文的發(fā)展問題在理論上作出回應(yīng)?散文時代的來臨袁勇麟:說是90年代散文熱,其實并非所有的散文體裁都熱,最重要的是隨筆熱。我認為隨筆的成績應(yīng)當肯定。隨筆在現(xiàn)代散文中曾經(jīng)有輝煌的歷史,但是到了建國后前17年一片沉寂。姚春樹先生在《20世紀中國雜文史》中提出17年中融匯知識性、趣味性的隨筆長期被當作小資產(chǎn)階級情趣而被禁止,直到改革開放以后文化意識代替了狹隘的政治意識,隨筆才重新崛起。老生代像金克木、張中行,中生代像邵燕祥,以及許多學(xué)人的隨筆的涌現(xiàn)就是一個明證。對于隨筆現(xiàn)象,黃科安博士寫過專門的文章論述90年代的隨筆現(xiàn)象,梳理得很好,很有價值,在這里我就不贅言了。姚春樹:散文的雜文化、隨筆化傾向表明散文、雜文的界限不明。散文筆調(diào)輕松卻有雜文的風(fēng)骨。魯迅的《朝花夕拾》是散文內(nèi)核又深刻地蘊涵雜文的風(fēng)骨,巴金、冰心晚年的散文都有意識地往雜文方向靠攏,他們結(jié)合自己有限的生命歷程,認為很多東西不吐不快,用純粹的散文筆法不能達意,有些文章就寫得特別尖銳?？梢灾苯用麨椤吧⑽牡碾s文化”。散文的隨筆化帶來文體的新拓展,隨筆本身也是沒有格式的限制,可以描寫、抒情、記敘,把散文的手法引入隨筆的寫作中,散文就寫得更活潑、更自由,視野更開闊。散文的概念應(yīng)該是寬泛的,我不同意散文純化的提法,散文搞得太精、太純就會遭遇到一些問題。90年代的散文可以認為旺盛也可以認為是泛濫,因為我們的時代處于一個解構(gòu)與重建的時代(借用李澤厚語)。席揚:我認為90年代散文可以從三個流向加以區(qū)別:一是歷史化的傾向。一批老作家特別引人注目,他們在30年代業(yè)已成名或者在文革前已經(jīng)取得較高的散文成就,這些作家作為共和國風(fēng)雨歷程的見證人,他們把散文當作歷史來寫,他們散文的認識價值高于藝術(shù)價值,人們對這些散文的閱讀也往往停留在歷史認識的層次。巴金的散文就是個例證。第二個流向是知識分子的言說。這是90年代散文創(chuàng)作的主潮,也是最具有審美品格的一類。這類散文創(chuàng)作的作家陣容龐大,影響到90年代散文的審美趨向。它包括小說家和詩人的參與,像張承志、張煒、韓少功、史鐵生、舒婷、周濤等轉(zhuǎn)向散文創(chuàng)作。周濤的散文可以當作一個典型的例子。他的散文典型地運用了詩的操作,在散文中他時不時虛擬一個詩人與自己對話,對話的過程就構(gòu)成散文的靈魂,有典型的人文關(guān)懷。他這種散文比較貼近姚老師提出的“大散文”的概念范疇。這里的對“大”的理解與余秋雨散文的“大”的含義不同,周濤散文的“大”是指他在宇宙范疇內(nèi)捕捉意象,捕捉的意象帶有某種神秘性、豁大性,意象中折射出一個詩人形而上的哲思。在80、90年代他比有著同樣的創(chuàng)作傾向的張承志、張煒顯得更自覺些或者說自覺來得更早些。同時余秋雨也是知識分子的“大散文”,與周濤的不同之處在于他充當了社會大激蕩時期規(guī)范失范文化的一個代言人,更契合于歷史的主流形態(tài)的言說。正因為知識分子的言說里容涵共同的人文關(guān)懷,這些散文作家的創(chuàng)作便呈現(xiàn)出魯迅散文的創(chuàng)作形式:雜文的語言和雜文化的情思。這種狀況隨著學(xué)者隨筆的加入表現(xiàn)得更為自覺。第三個得從接受者方面來說,大眾文化語境的生成是導(dǎo)致90年代散文繁榮的最大的因素。在審美風(fēng)格上,小女人散文就是集中的體現(xiàn)。小女人散文當然不包括一些女作家像鐵凝、王安憶創(chuàng)作的生活散文,她們更多在小說界贏得了榮譽,這些人的散文更應(yīng)歸到第二類。小女人散文的創(chuàng)作者絕大多數(shù)是散文圈子以外的人,她們在80、90年代受到很好的文化教育,有一份很好的工作,屬于現(xiàn)代都市有閑人,對過去知道一點,對未來有點向往,沒有什么人文主義導(dǎo)向,把大眾的趣味作為散文創(chuàng)作的主要聚焦點,是大眾語境下的創(chuàng)作。她們沒有基本的文體意識,想寫什么就寫什么,像素素一開始的散文寫一點生活情趣,到了后來就像古代的贈言,成了道德的勸諭。總的說來他們一無文體意識二無人文情懷的支撐,寫作對她們而言僅僅是一種宣泄。黃科安:在當今文壇盛行的眾多散文種類里,我對“學(xué)者”散文尤感興趣。散文在這里成了學(xué)者的思想載體。而我關(guān)心的是學(xué)者是以何種“姿態(tài)”進入散文文本中的。換句話說,學(xué)者是如何通過這一文體來傳達自己在社會中扮演的“角色”,并且發(fā)出自己的聲音。這是一個很有意思的課題。學(xué)者散文為我們提供探討這一問題的可能。下面我就三個方面談一下學(xué)者散文的看法。一、學(xué)者散文具有文化批判的品格和人文思考的高度。這源于學(xué)者確認自己的“邊緣”位置。學(xué)者(知識分子)是屬于對社會進行精神生產(chǎn)和完成精神過程的知識群體。但他們不處于這個社會權(quán)利結(jié)構(gòu)和“制度”平臺中的主流位置,絕不可把自己扮演成“登高一呼,應(yīng)者云集”的政治人物?！斑吘墶钡奶刭|(zhì),決定了學(xué)者介入社會、現(xiàn)實、政治的一種自由獨立精神,應(yīng)該充分運用知識的批判和質(zhì)疑的社會功能。錢理群把“邊緣”確認為“個人定位”,他說學(xué)者應(yīng)該站在邊緣的位置,“用自己的方式,說(關(guān)心)時代的中心話題”。陳平原把它概括為“學(xué)者的人間情懷”。由于學(xué)者認定自己邊緣位置的必然性和特定價值,因而他就充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢,在散文中“從容而獨立地,不計效果地說自己想說的話”,消解因期待過高而產(chǎn)生的浮躁之氣。這種關(guān)心和思考,不帶有特定功利性與操作性,而是有距離,更帶專業(yè)性的、學(xué)理的,更為宏觀。二、學(xué)者散文涵容豐厚的文化內(nèi)蘊。如果說職業(yè)作家散文是以才情顯能,那么學(xué)者散文是以才學(xué)見長。每一個學(xué)者都以承知識和學(xué)術(shù)為己任,因而他們的背后都有自己特定的專業(yè)背景,形成豐厚的知識資源。如錢理群的散文,就烙有周氏兄弟的精神烙印;趙園由現(xiàn)代知識分子精神探討,回溯到明清之際士大夫研究,她的散文自然融匯了“士子”的精神和氣質(zhì)。葛兆光的散文,讓你感受到對知識者數(shù)十年傳統(tǒng)血脈的觸及。葛建雄的散文,讓你體會對歷史人物審判和拷問的力度和深度。劉小楓的散文讓你領(lǐng)略的是哲學(xué)的意味,以及對個體生命的關(guān)注和珍愛。三、學(xué)者散文給人以思想之美,同時更讓人獲得理趣的陶冶和享受。趙園說:“散文許諾了你以摻了水的‘詩意’裝點瑣屑平庸,使日常性顯出可愛,制造一點為生存所需的有關(guān)‘美’的幻覺?！睂W(xué)者散文力避枯澀生硬的筆墨和陳詞濫調(diào)的套語。陳平原的《老北大的故事》,除了探討北大百年校史,力求正本清源,還假借對金耀基著《劍橋和海德堡》等書的漫評,旨在“將正襟危坐的校史與隨意揮灑的游記”結(jié)合起來,陳氏把自己這種寫作路徑,稱為一為“學(xué)術(shù)思路”,一為“文章筆墨”,并且說:“首先是學(xué)術(shù)上的發(fā)現(xiàn),而后才考慮敘述語調(diào)以及文章結(jié)構(gòu)。總的思路是,以考據(jù)出故事,以故事出思想,以思想出文章。既然著眼點是學(xué)術(shù),為何題為‘故事’?除了借闡釋‘故事’展現(xiàn)歷史圖景這一寫作策略外,更希望溝通文與史、雅與俗、專家與大眾、論著與隨筆”。這使得他這本書知、情、趣兼容,做到雅俗共賞?？傊?90年代學(xué)者散文可謂“平地而起,風(fēng)靡士林”,它將書齋藝術(shù)融入社會文化,把學(xué)者精神灌注民眾生活。毛丹武:講到學(xué)者的大散文,大家經(jīng)常會說有一種形而上的人文關(guān)懷,我的疑心病重一點,比如余秋雨的散文里,某種知識分子的精神自戀的東西太強大了。我覺得與其說是知識分子對形而上的關(guān)懷,不如說是80年代到90年代整個社會大轉(zhuǎn)型期間一部分知識分子集體性精神潰敗的某種見證,在過分迷戀知識分子自我話語的精神狀態(tài)之中,我很擔心它能不能對抗某些商業(yè)性的話語?既然要批判它們,以知識分子的精神力量,能不能抵擋。小女人散文,在審美價值上沒有知識分子的形而上的關(guān)懷,沒有比它更高但作為存在的東西,如果把日常生活欲望和追求形而上作為相對的兩方面,即不能為當下而放棄永恒,也不能為永恒而拒絕當下,在二者相對辯證的關(guān)系之中,應(yīng)該如此。張承志的散文,有讓人感到震憾的崇高清潔精神的美,但我也的的確確在其中嗅到了血腥的味道。我反對商業(yè)文明的專制,過去極左的意識形態(tài)的專制,另一方面是形而下的專制,清潔的精神被絕對化強調(diào)到某種程度,用西方克拉克夫斯基的話說,那是一種“形而上的恐怖”,這同樣也是一種危險的境地。第三種是知識分子人文反思中的自戀成分太重了,知識分子過去批判極左意識形態(tài),現(xiàn)在批判商業(yè)文明,知識分子人文反思的批判,可能喪失了五四的某種傳統(tǒng),比如在魯迅那里,除了把批判指向社會之外,還有知識分子自身的精神批判和反思;在巴金等老一代作家的散文里,不僅有對“文革”的批判,也有對自身的反思。在社會轉(zhuǎn)型期,一部分知識分子“躲進小樓成一統(tǒng)”,另一部分知識分子,比如張承志、張煒之類,可能采取很決絕的姿態(tài),但在這種姿態(tài)之后,在大文化散文之中,有沒有,需不需要一種對知識分子自身的某些精神缺點的反思,在批判別人的時候,知識分子需不需要對自我的反思?郜積意:我更關(guān)心的是90年代散文熱鬧局面之下提出了什么值得我們思考的問題。人們認為文化散文是90年代最重要的散文現(xiàn)象,人們同意90年代散文主體精神變得突出,這意味著什么?后面有什么東西值得我們?nèi)ヌ骄?從古代散文看公安、竟陵派,人們發(fā)現(xiàn)他們對“性靈”的倡導(dǎo);到了現(xiàn)代,周作人提倡美文,是要界定人的情感、自由、個性的意義。這些現(xiàn)象之后有一種對抗的因素,體現(xiàn)了他們回應(yīng)時代問題的方式。90年代的學(xué)者散文,小女子散文的“潛文本”是什么?鄭家建:今天的散文對話我也只有問題:一、90年代的散文真的很繁榮嗎?我認為繁榮的判斷,繁榮話題是創(chuàng)造出來的。在什么意義上我們認為90年代的散文是繁榮的?是寫的很多?或才產(chǎn)生了劃時代的作品?二、在眾聲喧嘩90年代中,有沒有一個精神標志?這是非常重要的。比如談五四的散文,我們很快能找到一個東西來概括五四的精神特征,但這種精神標幟在90年代就沒辦法找到。90年代眾聲喧嘩的散文不過代表了我們思想?yún)T乏時代的一個文體狀況。三、我看90年代散文沒有什么文體創(chuàng)新,現(xiàn)在的很多試驗到散文史中都可以找到。四、現(xiàn)在的散文狀況是不是代表著一種多元的文化形態(tài)呢?我認為不是。我認為現(xiàn)在的散文創(chuàng)作狀況從某種意義上是同主流意識形態(tài)共融的,它創(chuàng)造了某種開放、民主人的假象。我們現(xiàn)在進行的關(guān)于90年代散文的對話,也是在主流意識形態(tài)的多元假象,是主流意識形態(tài)所需要的一種幻覺。魯迅曾經(jīng)在30年代《小品文的危機》中講到,這是一種淺陋的表現(xiàn),是一種“幫忙文學(xué)”和“幫閑文學(xué)”。我認為90年代散文的創(chuàng)作狀態(tài)從精神上說是一種幫閑和幫忙狀態(tài),它在某種意義上與主流意識形態(tài)構(gòu)成共謀關(guān)系。我們對90年代散文的研究必須堅持一種批判性的立場。當然這是我個人的立場,我覺得我們的對話缺少一種批判性,而這種批判性可能是散文的一種非常重要的功能。在五四時,散文創(chuàng)作成就為什么能那么高,就是充分發(fā)揮這個散文功能。散文的一個功能就是對主流意識形態(tài)的趨避、對抗、顛覆、消解。我認為趨避與趨媚這是散文很重要的功能。而我們在判斷90年代時,必須看到這一點,而不能被它的繁榮現(xiàn)象所掩蓋。我認為對話性是散文時代的產(chǎn)物,本身是散文時代的思想創(chuàng)造方式。我們潛意識中已被散文化方式所制約了,不知不覺地融進了我們所要批判的時代生存方式,這可能是我們的悲劇的一個地方。郜積意:散文追求個性的自由,這是它的核心問題。但我們對一些大歷史、大敘事、大美學(xué)散文如巴金的《隨想錄》、韋君宜的《思痛錄》更多的是從道德抗衡的角度進行肯定。值得警惕的是,這種道德抗衡最容易成為某種意識形態(tài)的工具和手段,如果不注意這一點可能會被利用,成為幫忙文學(xué)。季羨林的《牛棚雜憶》里涉及文革的許多問題,他的文章中對一些極為可悲人物的描寫不指名道姓卻可以明晰地作出判斷。從本質(zhì)說,他借隨筆反思文革是在大范圍內(nèi)已經(jīng)爭回個體的自由作前提的。散文以道德抗衡為優(yōu)先,便會成為一種批判的工具,成為意識形態(tài)的共謀和武器,最后回到原來的位置上?，F(xiàn)在我們重新回到人的立場上,這是一個理所當然的正確立場。我并不是對批判持有懷疑,而是覺得應(yīng)該清醒地認識到道德批判的危機,它最容易落入另一種圈套中。譬如說朦朧詩,當年的道德主義抗衡現(xiàn)在就被人利用。公共空間的個人言說荒林:我覺得當代散文熱首先是商業(yè)操作的結(jié)果,特別是進入90年代以后,散文的出版主要以相關(guān)題材或相關(guān)主題“構(gòu)造系列”的形式推出,這一形式體現(xiàn)了迎合市場的有規(guī)模操作。根據(jù)不同的精神消費檔次生產(chǎn)不同的產(chǎn)品,在散文領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)大量的寫家。讀者消費、寫家生產(chǎn),生產(chǎn)和消費的文化工業(yè)現(xiàn)象,散文熱作出了一個突出的說明。像素素的散文就有很多讀者。她的散文集《前世今生》,用散文系列的形式配圖寫了整個上海的歷史。我認為它屬于都市消費,并非簡單的休閑散文。它從上?！靶纬伞钡臍v史始筆寫起,一直寫到今天,如果要了解上海的話,去讀她一本書,實際上等于讀許多專家的書,她借用散文的形式把城市研究通俗化了,使讀者在很短的時間內(nèi),圖文并茂地、快速地了解了城市的知識,得到的城市知識不是枯燥的文字而是感覺和經(jīng)驗的,可以立竿見影化為城市消費體現(xiàn)和體驗的。像這樣的散文一方面促進城市生活消費,另方面本身就是城市生活消費所要求的“精神消費產(chǎn)品”,商業(yè)操作所要求的“賣點”直接決定而不僅僅是影響了它的結(jié)構(gòu)形式、語言風(fēng)格等散文要素,如書中的時裝圖和對時裝圖的有品味解讀等等。而“嚴肅”如余秋雨的系列文化散文,同樣也是迎合了商業(yè)賣點“文化品味消費”才被閱讀的。也許因為散文更方便表達“消費知識”,不像詩歌那樣不通俗,又不像小說那樣不直接,所以更有利于商業(yè)運作、更快地在“熱鬧”上取得了效果。商業(yè)操作根據(jù)市場尋找寫家圈子,既生產(chǎn)讀者實際上也被讀者所生產(chǎn),于是讀者圈子和寫家圈子的互動關(guān)系帶動了當代散文的繁榮,這是一個能動的生產(chǎn)和消費的過程,不斷的消費,不斷的生產(chǎn),不斷的生產(chǎn),不斷的消費。當代散文已經(jīng)構(gòu)成一個大的對話文化空間,各個寫家的圈子與閱讀的精神消費的圈子已經(jīng)共同構(gòu)成了我們今天的文化語境,個人經(jīng)驗和大眾經(jīng)驗的對話,各種文化雜處交陳,商業(yè)時代不是作為一個神話、也不是作為一個被給予的時間空間存在,而是作為一個具體的文化時代成為我們身在其中的事實。汪文頂:80、90年代散文是從寂寞走向熱鬧、從邊緣介入文壇的中心的,但我認為只有一小部分可以當作文壇的主導(dǎo)。席揚剛才提到大量散文的消遣傾向,表現(xiàn)為大眾的、休閑的,這些散文顯然不能標示90年代散文的高度。標示90年代文學(xué)高度的是那些對歷史文化深刻反思的散文,這里包括余秋雨、張承志的大氣的散文,學(xué)者性文化人精心寫作的隨筆。這些散文標示了90年代文壇精神探索的高度,占據(jù)文壇的中心地位并在文化建設(shè)中起引導(dǎo)作用。辜也平:最近有許多散文屬于一種大眾消費,詩歌嘛,則是一種高消費。大眾消費進入現(xiàn)代之后變成了一次性消費,剛才汪老師提到的繁榮是繁榮,但能不能主導(dǎo)文壇,我想很難。因為它本身是一次性消費,大部分功能很快就消失,真正能留下來的就比較少數(shù)。剛才姚老師講到他所喜歡的散文,我的想法是回憶歷史、人文關(guān)懷(似乎與大眾需求有些隔離)的散文應(yīng)該可以流傳下去。在世紀末,現(xiàn)在的散文,比如悼挽的散文,雖然有不少數(shù)量,真正有價值能夠感動人的確實不多。巴金的《隨想錄》中有不少懷人的作品,他宣布封筆以后又寫了幾篇,可能是他在覺得欠了債,于心不安非寫不可的情況下寫出來的,感人的程度比《隨想錄》更強烈,其中懷念沈從文的文章、懷念二叔的文章比較能打動人?，F(xiàn)在許多散文中的感情都比較空泛,并非有強烈的生死感觸和人生體驗含蓄其中,這類散文不能產(chǎn)生驚心動魄和震人心弦的效果。在中年一代作家中,如果能夠從比較功利、比較迎合世俗的角度里走出來,去回憶、反思他們在文化革命中另一種看法,在將來是會很有價值的。王光明:90年代散文的觀察可以從多種多樣的角度看是不是出現(xiàn)了什么新的東西?比如從思想文化的立場來看,像姚老師、汪老師所談的大歷史散文;也可以從散文寫作者身份來看,有學(xué)者知識分子的散文;也可以從性別來看,如女性散文。我還愿意提出一種觀看90年代散文的新角度:報刊散文。這種散文至少在80年代就不如90年代的特色明顯,報刊散文或者說專欄散文顯然跟90年代的傳播方式有非常大的關(guān)聯(lián),跟90年代報紙改版、擴版和“副刊大戰(zhàn)”有關(guān)。我也同意大家的看法,它的質(zhì)量,或者說它的文化品格,或者拿姚老師的話說它們的“風(fēng)骨”不夠硬不夠高,但我認為如果談?wù)?0年代散文的特色,報刊散文和專欄散文可以作為一個切入的角度,它是一種新的散文現(xiàn)象,有新的因素,表現(xiàn)了散文寫作新的可能性。大家比較關(guān)注報章散文媚俗的一面,關(guān)注它消費的一面,但是我想報章散文同樣表現(xiàn)了散文中某些可貴的東西,包括現(xiàn)代感性的城市戲謔,即一種在都市文化基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代的、游戲的、幽默的、反諷的感覺方式與表達方式?；牧?報刊散文也許可以看成是散文熱的熱臉吧!商業(yè)操作離開報紙這種大眾傳媒會變得不可思議了!不過事物總在適得其反的場景中加倍突出。一方面是消費,另方面可能是反對消費,一方面要媚俗,另方面要抵制媚俗,在這樣的現(xiàn)象中,報刊散文才有了更具體的內(nèi)容和復(fù)雜的值得個案研究的東西。比如談女性散文時,有人將它當作散文類型來說,但可能的情況是,“女性”純粹被當成了消費的賣點,“她”與服裝或別的什么商品合在一起被報刊出賣;但“她”也可能從“賣”中借機說話,批判商品的非人性……歸類在這里如果只是一個“賣點”的說法,也就把問題看簡單了。現(xiàn)在小女人散文、大女人散文都被操作,在某種意義上,我更傾向這樣的判斷方式:是誰在操作和操作什么樣的賣點?王光明:報章專欄里面同樣有一些不比雜志散文寫得遜色的東西,也許一些表面上游戲、戲謔的文字比一些老一輩道德家的教訓(xùn)還會更親切、更誠實。所以說這樣的散文是不是也有一些可愛的東西?特別是它表現(xiàn)城市感性的戲謔風(fēng)格。報刊散文是一種我們用傳統(tǒng)散文觀念沒法界定的散文。比如,傳統(tǒng)的散文強調(diào)的是散文必須是美文,強調(diào)散文的美,文字的純粹,強調(diào)散文是一種自主的藝術(shù)。近代文學(xué)獨立以來,散文的藝術(shù)化傾向(或者說散文獨立的藝術(shù)審美要求)越來越明顯。但報章散文的功能似乎不在這里面,它在尋求精神的理解和溝通,尋求一種對社會問題、文化問題的及時回應(yīng)。相對說來,置身于現(xiàn)代非常復(fù)雜的語境里面,像蘭姆式的小品、歐文式的美文,是不是還能讓我們感動?報章散文沒有那種紳士式的優(yōu)雅和純粹,然而,它更重視境界和視野。因此我們不能用一種舊的語文的觀念和散文的觀念去評價這樣一種散文現(xiàn)象。因為舊的散文的觀念是用語文的要求、修辭的要求、語言美的要求、典范的要求來衡量的,而現(xiàn)代的散文重在對時代的回應(yīng)和探索。報刊散文確實如大家所說,很少經(jīng)典,但它有一點同樣體現(xiàn)了散文的品格,它是一種公共空間的個人的言說,它是個人的、自由的言說,以此體現(xiàn)散文的最重要的品格。公共空間是不同的人出入、傾聽不同意見和自由發(fā)言、溝通的場所,可以是廣場、自由論壇,也可以是酒吧、咖啡館、電視里如“實話實說”這樣的欄目,也可以是報紙的專欄。報章散文和專欄散文作為公共空間的個人言說,當然有不少限制,譬如時間緊、篇幅短,容易寫得粗淺,同時要照顧流行的話題和讀者的趣味,因而容易產(chǎn)生媚俗、幫閑的傾向,但另一方面也有消解、解構(gòu)一統(tǒng)意識形態(tài)的品格,同樣可能塑造出散文的某種新質(zhì)。對這種現(xiàn)象,相信后面大家的討論也會作一些分析?？傊?90年代的散文,在我個人的感覺中,還是有許多與80年代的散文不一樣的東西。至少,80年代比較關(guān)心社會、歷史的反思,如巴金的《隨想錄》,用知識分子的良心反思社會與個人的歷史,倡導(dǎo)建立文革博物館;錢鐘書在為楊絳的《干校六記》寫序里說《干校六記》缺了“運動記愧”,都是作為幸存者的體驗,包含一種自剖、自我反省的精神。這個傳統(tǒng)一直在延續(xù),然而到了90年代變得更加豐富多樣,出現(xiàn)了回到個人言說,從日常生活出發(fā)的散文寫作,即從“散”、“雜”、“隨”、“小”的邊角瑣屑的角度去觀照歷史生活,以這種姿態(tài)去對話、去顛覆、去解構(gòu)。我們需要現(xiàn)代散文中表現(xiàn)知識分子光輝品格的“匕首與投槍”式的散文,但是如果只有魯迅式的雜文沒有周作人式的隨筆,散文的面貌也會很單調(diào)。辜也平:90年代散文從總體上講,比80年代更多反映了市民的意識。80年代散文與意識形態(tài)取得了某種默契,到了90年代在很大程度上反映了市民意識形態(tài)的一些東西,反映了市民意識形態(tài)需求在審美上的變化,我們不能僅從俗與不俗的角度簡單切入。王光明:市民意識形態(tài)主要是現(xiàn)代平民百姓選擇的意識形態(tài),在90年代的散文中,公共空間的選擇都得以及時的回應(yīng)。報章散文中有回應(yīng),也有