創(chuàng)新思維的認(rèn)知分析

創(chuàng)新思維的認(rèn)知分析

理解創(chuàng)新思維的本質(zhì)是探索創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。它直接關(guān)系到創(chuàng)新思維理論體系的建立。到目前為止，學(xué)術(shù)界理解創(chuàng)新思維的本質(zhì)存在很大分歧。有學(xué)者認(rèn)為，只有錢學(xué)森把創(chuàng)新思維“理解為人類智力的核心，是形象思維和抽象思維的綜合運(yùn)用”。這一觀點(diǎn)得到較多的支持。但是，筆者已經(jīng)寫專文指出，錢學(xué)森說的創(chuàng)新思維，實(shí)際上是指人類解決問題的思維，即求解思維。對(duì)于創(chuàng)新思維的本質(zhì)，學(xué)術(shù)界尚未統(tǒng)一見解。這是因?yàn)?，?chuàng)新思維本身是一個(gè)十分復(fù)雜的系統(tǒng)過程。概括其本質(zhì)，人們往往會(huì)各執(zhí)一端。唯物辯證法認(rèn)為，本質(zhì)是事物的內(nèi)在根據(jù)，是事物內(nèi)部各個(gè)要素之間穩(wěn)定的聯(lián)系，是同類事物中一般的、共同的東西。而本質(zhì)又是分層次的，可以有一級(jí)本質(zhì)、二級(jí)本質(zhì)等不同層次的本質(zhì)之分。根據(jù)這一思想，筆者認(rèn)為，復(fù)雜系統(tǒng)的本質(zhì)也不應(yīng)該是單一的。它應(yīng)當(dāng)具有層次性。作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)的過程，創(chuàng)新思維的本質(zhì)是多層次的。我們需要運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)和把握創(chuàng)新思維的本質(zhì)。思維創(chuàng)新，帶來創(chuàng)造新所謂創(chuàng)新思維，是與習(xí)常思維相對(duì)應(yīng)的一種思維。習(xí)常思維是人們針對(duì)常規(guī)性問題進(jìn)行的思維。這種思維重復(fù)和模仿以往的思維活動(dòng)。它有現(xiàn)成的程序、模式，是在現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)進(jìn)行思維。創(chuàng)新思維與此不同。它超出已有的經(jīng)驗(yàn)范圍，面對(duì)新的領(lǐng)域，采用新的認(rèn)識(shí)方法，開創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)成果。對(duì)于創(chuàng)新思維的新，至少包括以下三種理解：第一，創(chuàng)新思維所面對(duì)的新領(lǐng)域和新問題，必然要求人們采用新的思路、新的方法。完全沿用和模仿已有的思路和方法是無法有效地適應(yīng)新領(lǐng)域、無法成功地解決新問題的。第二，創(chuàng)新思維所面對(duì)的舊領(lǐng)域和舊問題，同樣可以采用新的、更好的思路和方法加以解決，這也是思維的創(chuàng)新。第三，創(chuàng)新思維所獲得的思維成果是新的。思維成果，指的是解決問題的思路、方法，指的是通過思維所獲得的認(rèn)識(shí)成果，而不是指運(yùn)用思維成果所獲得的實(shí)踐結(jié)果。農(nóng)民年復(fù)一年地用老辦法種地。他們每年獲得的收成都是新的，但從思維的角度看卻沒有什么創(chuàng)新。因此，我們必須區(qū)分思維成果與實(shí)踐結(jié)果。只有那些獲得了新的思維成果的思維，才可以稱之為創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維之所以稱為創(chuàng)新思維，就在于這種思維能夠產(chǎn)生出前所未有的、有價(jià)值的認(rèn)識(shí)成果。這是區(qū)分創(chuàng)新思維與非創(chuàng)新思維的根本標(biāo)準(zhǔn)。因此，從功能層面看創(chuàng)新思維，我們完全有理由認(rèn)為，出新是創(chuàng)新思維的本質(zhì)，是創(chuàng)新思維的題中之義。創(chuàng)新思維的這一本質(zhì)告訴我們：原創(chuàng)性的思維屬于創(chuàng)新思維，繼發(fā)性的、具有革新性質(zhì)的思維也屬于創(chuàng)新思維。人們談到創(chuàng)新思維，往往聯(lián)想到牛頓、愛因斯坦、馬克思、愛迪生等大科學(xué)家、大思想家、大發(fā)明家。的確，這些“大家”們創(chuàng)立新理論新學(xué)說、作出新發(fā)現(xiàn)新發(fā)明的思維是創(chuàng)新思維，但并不等于說一般人的思維就不具有創(chuàng)造性。實(shí)際上，創(chuàng)新思維之“新”可以分為狹義的“新”和廣義的“新”。狹義的“新”是相對(duì)于人類而言的“新”。上面說到的那些“大家”們進(jìn)行的思維創(chuàng)新，就是對(duì)人類作出的前所未有的思想貢獻(xiàn)。廣義的“新”是相對(duì)于個(gè)人而言的“新”。因?yàn)?，大多?shù)人雖然未必能夠作出影響人類和人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明和新創(chuàng)造，但他們完全可以用自己的思維創(chuàng)造出對(duì)自己而言是前所未有的新東西。小學(xué)生做數(shù)學(xué)題時(shí)發(fā)現(xiàn)了一種老師沒有教過的新方法，日常生活中人們想出了某種新竅門，工人在改進(jìn)操作中提出了某種新技術(shù)等，就屬于這樣的思維。著名的心理學(xué)家馬斯洛把人的創(chuàng)造性分為兩種，一種是“特殊人才的創(chuàng)造性”，一種是“自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性”，指的就是這兩種創(chuàng)新。但無論是“特殊人才的創(chuàng)造性”，還是“自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性”，也無論是狹義的創(chuàng)新，還是廣義的創(chuàng)新，它們都在思維過程中創(chuàng)造出了新東西，因此都體現(xiàn)了創(chuàng)新思維的本質(zhì)，都屬于創(chuàng)新思維的范疇。創(chuàng)新思維的這一本質(zhì)告訴我們，思維不管發(fā)生在什么領(lǐng)域，只要是在思維中產(chǎn)生了新東西，那么這個(gè)思維就屬于創(chuàng)新思維的范疇。提出一個(gè)新的理論觀點(diǎn)、新的理論體系是創(chuàng)新，發(fā)明一種新的工藝、新的產(chǎn)品是創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出一種新的體制、新的制度也是創(chuàng)新。正是依據(jù)這一點(diǎn)，人們把創(chuàng)新又分為理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等。可以說，有多少個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域，就有多少種創(chuàng)新。而在這諸多創(chuàng)新的背后，思維創(chuàng)新是基礎(chǔ)。正是思維的創(chuàng)新，帶來了各個(gè)方面和各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新和創(chuàng)造?？傊瑥墓δ軐用婵?，創(chuàng)新思維的本質(zhì)就在于出新，在于創(chuàng)造以往思維中所沒有的新成果。這是思維之所以成為創(chuàng)新思維的最根本的依據(jù)，是千差萬別的創(chuàng)新思維中共同的、本質(zhì)的規(guī)定性。思維結(jié)構(gòu)與思維定勢系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為，結(jié)構(gòu)決定功能。創(chuàng)新思維的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)決定了它的功能特點(diǎn)。創(chuàng)新思維的出新功能受制于它的超越結(jié)構(gòu)。人的思維活動(dòng)是在主體思維結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。對(duì)于思維結(jié)構(gòu)，學(xué)術(shù)界有多種稱謂，如思維方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維框架、思維格局，以及認(rèn)知圖式、思維模式等。通俗地說，思維結(jié)構(gòu)就是人的思維反映外部事物的中介，是人腦這個(gè)加工廠的“生產(chǎn)線”。人的大腦進(jìn)行思維，就是憑借著思維結(jié)構(gòu)作為中介和“生產(chǎn)線”加工思維的信息材料，制作思維的認(rèn)知產(chǎn)品。離開了思維結(jié)構(gòu)，人腦是不能進(jìn)行任何思維活動(dòng)的。思維結(jié)構(gòu)是在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中被逐步建構(gòu)起來的。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，人們把獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和形成的觀念、方法積淀在頭腦中，逐步建構(gòu)起一定的思維結(jié)構(gòu)。因此，形成思維結(jié)構(gòu)的要素有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、觀念和方法等。人們的思維過程，就是運(yùn)用已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、方法對(duì)進(jìn)入大腦的信息材料進(jìn)行加工的過程。思維結(jié)構(gòu)對(duì)于人的思維有著巨大的制約作用。它通過自身的結(jié)構(gòu)、模式，制約著人腦選擇、組合和評(píng)價(jià)、解釋信息。對(duì)于來自同一個(gè)客體、同一個(gè)對(duì)象方面的信息，不同的思維結(jié)構(gòu)往往會(huì)對(duì)它們進(jìn)行不同的加工，看到這一對(duì)象的不同側(cè)面、不同層次，捕捉到其中的不同信息，得出不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。因此，思維結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)直接影響人的認(rèn)識(shí)過程和思維結(jié)果。思維結(jié)構(gòu)在思維過程中不知不覺地發(fā)揮作用。因?yàn)?，形成思維結(jié)構(gòu)的基本要素———知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、方法，在人們的日常生活中慢慢地積淀和貯存于大腦的潛意識(shí)層。主體運(yùn)用這些存在于潛意識(shí)中的思維結(jié)構(gòu)加工信息，是在一種下意識(shí)的狀態(tài)下進(jìn)行的。一般來說，主體感覺不到它們的存在。正因?yàn)槿绱?，思維結(jié)構(gòu)具有相對(duì)的穩(wěn)固性。一種思維方式一旦被建立起來，就不會(huì)被輕易改變。無論遇到什么樣的思維對(duì)象和思維課題，它總是力圖按照自己現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)和模式，去篩選、組合、評(píng)價(jià)、解釋信息，從而得出相應(yīng)的思維結(jié)果。思維結(jié)構(gòu)的這種穩(wěn)固性和作用慣性，人們通常稱之為思維定勢。思維定勢具有雙重作用。它可以幫助人們憑借現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和慣常的思路，駕輕就熟地解決一般的常規(guī)性問題。反之，它只能妨礙人們解決那些超出了現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)范圍的、非常規(guī)問題。在思維定勢的作用下，主體往往會(huì)因循守舊、墨守陳規(guī)，習(xí)慣用老眼光、舊思路、原辦法去對(duì)待新問題。因此，按照已有的思維結(jié)構(gòu)形成的思維定勢是思維創(chuàng)新的主要障礙。創(chuàng)新，從根本上說，就是突破思維定勢的阻礙，超越既定的思維結(jié)構(gòu)。創(chuàng)新思維超越現(xiàn)有思維結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，從現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的研究中可以得到說明?，F(xiàn)代認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的思維結(jié)構(gòu)是同化作用和順應(yīng)作用兩個(gè)方面的統(tǒng)一。同化是主體運(yùn)用現(xiàn)有的思維結(jié)構(gòu)去分解、加工自在客體的信息，從而產(chǎn)生觀念客體的過程；順應(yīng)則是主體調(diào)整自己的思維結(jié)構(gòu)以適應(yīng)客體和產(chǎn)生觀念客體的過程。在通常的情況下，人們總是傾向于運(yùn)用思維結(jié)構(gòu)的同化功能，即運(yùn)用現(xiàn)有的思維結(jié)構(gòu)去加工來自客體的信息，以產(chǎn)生思想、觀念或者用思想、觀念指導(dǎo)實(shí)踐、解決問題。但是，當(dāng)人們遇到了現(xiàn)有的思維結(jié)構(gòu)無法同化客體信息的時(shí)候，主體就采取順應(yīng)方式，調(diào)整自己的思維結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)同化外部客體的需要。顯然，人的思維結(jié)構(gòu)遇到常規(guī)性問題，運(yùn)用的是同化方式，遇到非常規(guī)問題，就不適用同化方式而必須采用順應(yīng)方式，以改變現(xiàn)有的思維結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)解決問題的需要。前面所說的創(chuàng)新思維對(duì)于現(xiàn)有思維結(jié)構(gòu)的突破與超越，從思維結(jié)構(gòu)本身來講，就是發(fā)揮了它的順應(yīng)功能。因此，順應(yīng)是創(chuàng)新的需要，順應(yīng)是創(chuàng)新的本質(zhì)要求。創(chuàng)新思維的這一本質(zhì)告訴我們，創(chuàng)新思維不但與個(gè)體的思維結(jié)構(gòu)有關(guān)，而且與群體的乃至整個(gè)民族的、時(shí)代的思維結(jié)構(gòu)也存在著不可忽視的聯(lián)系。因?yàn)?，任何個(gè)體都是生活在群體之中，都不能脫離民族文化和時(shí)代背景而生存。創(chuàng)新思維要突破的往往不僅是個(gè)體的思維結(jié)構(gòu)，而且是整個(gè)民族和時(shí)代所造就的思維方式、思維模式。注重研究創(chuàng)新在體制和文化方面的阻礙因素，并且努力排除這些因素的干擾，是實(shí)現(xiàn)思維創(chuàng)新的重要前提?？傊瑥慕Y(jié)構(gòu)層面看，創(chuàng)新思維的本質(zhì)就在于主體根據(jù)解決問題的需要，通過調(diào)整與順應(yīng)，使自己的思維突破和超越原有的思維結(jié)構(gòu)。兩者的思維方法都有不同的作用結(jié)構(gòu)側(cè)重從靜態(tài)的角度描述系統(tǒng)，機(jī)制側(cè)重從動(dòng)態(tài)的角度描述過程。創(chuàng)新思維超越現(xiàn)有思維結(jié)構(gòu)取決于思維過程的內(nèi)部運(yùn)作機(jī)制。研究創(chuàng)新思維的內(nèi)部運(yùn)作機(jī)制，首先需要回答創(chuàng)新思維的過程是邏輯的，還是非邏輯的？筆者認(rèn)為，創(chuàng)新思維既是一個(gè)邏輯的過程，也是一個(gè)非邏輯的過程。創(chuàng)新思維是邏輯與非邏輯的統(tǒng)一。任何思維創(chuàng)新，哪怕是極具獨(dú)創(chuàng)性的思維過程，都不是憑空出現(xiàn)的，也不能脫離原有的思維方式。它總是要運(yùn)用原有思維方式中的一部分要素，如一定的知識(shí)、概念、原理和方法等。那種與人類既有的思維完全脫節(jié)的創(chuàng)新是不存在的。因此，創(chuàng)新思維與已有的知識(shí)等思維要素之間必然會(huì)發(fā)生種種的邏輯聯(lián)系，使得創(chuàng)新思維過程不可避免地帶有一定的邏輯性。同時(shí)，創(chuàng)新思維要出新，就要超越原有的思維方式，使得創(chuàng)新思維過程必然要增加新的成分、新的因素，如新的事實(shí)、概念、原理、方法等。這樣一來，又使得創(chuàng)新思維過程不可能完全地還原為邏輯的過程，而成為一種非邏輯的心理的過程。這種邏輯與非邏輯的統(tǒng)一，決定了有兩種思維介入創(chuàng)新思維過程。一種是收斂性思維，一種是擴(kuò)散性思維。收斂性思維是集中思維。它使思維素材按照一定的邏輯聯(lián)系，集中指向所要解決的問題。而擴(kuò)散性思維又稱作發(fā)散性思維。它使思維素材按照非邏輯的方式，由一點(diǎn)向四面八方擴(kuò)散開去，以求獲取盡可能多的答案。創(chuàng)新思維就是對(duì)收斂思維和擴(kuò)散思維的交互運(yùn)用，是這兩種思維的統(tǒng)一、結(jié)合和互補(bǔ)。在創(chuàng)新思維過程中，收斂性思維和擴(kuò)散性思維分別發(fā)揮著不同的作用。其中，收斂性思維負(fù)責(zé)對(duì)思維素材進(jìn)行分析、綜合、抽象、概括等邏輯上的整理工作，使思維向認(rèn)識(shí)的深度進(jìn)軍。而擴(kuò)散性思維負(fù)責(zé)讓思維的“觸角”盡可能地向外延伸，由一事物達(dá)及另一事物，由此信息達(dá)及彼信息，使思維向認(rèn)識(shí)的廣度發(fā)展。可見，這兩種思維分別從認(rèn)識(shí)的不同角度催生新觀念、新理論、新方法。收斂性思維為新思想的出現(xiàn)作出鋪墊。擴(kuò)散性思維為新思想的產(chǎn)生提供途徑，是新思想形成的關(guān)鍵。擴(kuò)散性思維的主要形式有聯(lián)想、想象、類比、直覺、靈感。這幾種思維形式都是非邏輯的思維形式。聯(lián)想是思維由一事物推及到另一事物的心理活動(dòng)過程。聯(lián)想往往能夠克服事物之間或概念之間在意義上的差異，幫助人們發(fā)現(xiàn)它們之間原以為不存在的聯(lián)系。想象是人腦在感性形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新形象的心理活動(dòng)過程。想象以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，但又超越現(xiàn)實(shí)。想象可以不受時(shí)空的限制，把現(xiàn)實(shí)中似乎不存在的聯(lián)系在思維中創(chuàng)造出來。類比雖然被人們歸結(jié)為思維邏輯的一種，但類比在本質(zhì)上是非邏輯的。類比在相似的事物之間進(jìn)行，把適用于一個(gè)事物的屬性推及運(yùn)用到與之相似的另一個(gè)事物上去。因此，類比僅僅以事物之間的相似性為基礎(chǔ)，這些事物之間并沒有嚴(yán)格意義上的邏輯聯(lián)系。類比可以克服事物在類屬上的差異，使思維在不同類事物之間進(jìn)行較為自由的跨越。直覺就是直接的“覺察”。它是在豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用頭腦中形成的“知識(shí)塊”（或“知識(shí)組塊”）去直接認(rèn)識(shí)事物的一種思維形式。由于這些“知識(shí)組塊”具有整體性特點(diǎn)，因此，直覺可以超越邏輯的程序而迅速地插入事物的內(nèi)部，達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的“洞察”。直覺可以使人們只根據(jù)少量信息乃至端倪，就能夠?qū)κ挛镒鞒觥邦A(yù)感”或“猜測”，可以使人們?cè)阱e(cuò)綜復(fù)雜的情況下，迅速排除假象，洞悉事物的本質(zhì)。靈感是直覺的特殊形式。當(dāng)人們運(yùn)用整塊的“知識(shí)”去認(rèn)識(shí)事物，在認(rèn)識(shí)中又出現(xiàn)了思維過程的阻塞而對(duì)問題百思不得其解時(shí)，如果由于思維內(nèi)部某個(gè)信息的涌出或者思維外部某個(gè)信息的介入，使得人們的思維茅塞頓開、豁然開朗，產(chǎn)生了這樣的情境就表明有了靈感。因此，無論是聯(lián)想、想象還是類比，也無論是直覺還是靈感，它們的共同特點(diǎn)就是非邏輯性、超邏輯性。擴(kuò)散性思維幫助人們?cè)谡J(rèn)知事物的時(shí)候，去超越邏輯的限制，實(shí)現(xiàn)思維的躍遷或飛躍，實(shí)現(xiàn)某種奇特的、意想不到的聯(lián)結(jié)，生成創(chuàng)造性的思路和設(shè)想。必須指出，在創(chuàng)新思維的過程中，人的思維對(duì)于邏輯的超越是以邏輯為基礎(chǔ)的，是在邏輯的指引下進(jìn)行的。因?yàn)椋瑒?chuàng)新思維總是指向一定的目的，總是圍繞著解決問題而展開。這就決定了創(chuàng)新思維的全過程，從起始階段到關(guān)鍵階段再到收尾階段，都離不開邏輯的引導(dǎo)。邏輯思維作用于創(chuàng)新思維過程，一般表現(xiàn)為：一是自始至終的目標(biāo)指引。離開了邏輯思維，人的思維就會(huì)失去方向，變得散亂和無效率；二是關(guān)鍵環(huán)節(jié)的思維聚焦。邏輯思維幫助人們分析問題的癥結(jié)，暴露矛盾的焦點(diǎn)，為思維的擴(kuò)散指引方向；三是思維結(jié)果的評(píng)價(jià)、選擇。人們通過思維的發(fā)散發(fā)現(xiàn)新設(shè)想，同時(shí)依靠邏輯思維來比較、選擇、論證這些設(shè)想，以確立最佳的