文獻(xiàn)檢索實(shí)習(xí)報(bào)告-2

PAGEPAGE16《人文社會(huì)科學(xué)與信息檢索》課程實(shí)習(xí)作業(yè)題目：《浮士德》的悲劇學(xué)號(hào)：2012504010姓名：杜佳彥任課教師：展群霞完成日期：二〇一五年一月八日目錄1．課題分析…………………2．檢索策略…………………2.1選擇檢索工具………2.2選擇檢索詞…………2.3擬定檢索式…………3．檢索步驟及檢索結(jié)果……3.1讀秀學(xué)術(shù)搜索…………3.2超星電子圖書…………3.3中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)（CNKI）………3.4中文科技期刊數(shù)據(jù)庫(kù)（VIP）…………3.5萬(wàn)方數(shù)字化期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)…………3.6EBSCO全文數(shù)據(jù)庫(kù)…………4．檢索效果評(píng)價(jià)……………5．文獻(xiàn)綜述…………………課題分析：《浮士德》是亞里斯多德所堅(jiān)持的那一類喚起憐憫和恐懼的悲劇中最偉大的詩(shī)。”在歌德的全部著作中,《浮士德》是他最有代表性的作品,也是世界文學(xué)中最杰出的巨著之一;它受到馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的極高評(píng)價(jià)和所有進(jìn)步人士的重視?！陡∈康隆分詾橐徊總ゴ蟮奈膶W(xué)創(chuàng)作,因?yàn)樽髡咴谶@里通過他所塑造的極完美的藝術(shù)形象,把一個(gè)特定時(shí)代的錯(cuò)綜復(fù)雜的客觀世界從多方面真實(shí)地反映出來(lái)。惟其偉大,所以爭(zhēng)論亦頗多,焦點(diǎn)在:《浮士德》是否是一出悲劇?西方學(xué)者多數(shù)認(rèn)為《浮士德》是一部悲劇。最激進(jìn)的“悲劇派”認(rèn)為,“正象它全名所強(qiáng)調(diào)的,《浮士德》是一部悲劇,是依照歐里庇得斯、索?？死账?、莎士比亞、卡爾得倫的偉大傳統(tǒng)的英雄悲劇,是人的戲劇,這個(gè)人在生活本身的強(qiáng)大壓力下無(wú)法逃脫地毀滅,卻保有勝利的喜悅。對(duì)現(xiàn)在具有深遠(yuǎn)意義.2.檢索策略（包含檢索詞的選擇、檢索工具的選擇）2.1選擇檢索工具檢索工具名稱訪問方式檢索年代文獻(xiàn)類型讀秀學(xué)術(shù)搜索IP2000到2014期刊超星電子圖書IP2000到2014期刊中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)（CNKI）IP2000到2014期刊中文科技期刊數(shù)據(jù)庫(kù)（VIP）IP2000到2014期刊萬(wàn)方數(shù)字化期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)IP2000到2014期刊EBSCO全文數(shù)據(jù)庫(kù)IP2000到2014期刊2.2選擇檢索詞從課題字面選從課題內(nèi)涵選（同義、近義、上下位詞及全稱、縮寫）浮士德的悲劇悲劇悲哀悲劇美學(xué)浮士德的悲劇悲劇表現(xiàn)2.3擬定檢索式由于不同檢索工具的字段不同，因此將檢索式（亦稱提問式）在“檢索步驟及檢索結(jié)果”的各個(gè)具體檢索工具中給出。3.檢索步驟、檢索結(jié)果及其評(píng)價(jià)（包含對(duì)所選每一數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索的演變過程（可截圖），選擇相關(guān)性較好的檢索結(jié)果兩條作為本報(bào)告的參考文獻(xiàn)，并列出其篇名、著者、文獻(xiàn)出處、出版時(shí)間、摘要、從何處獲取原文等，并給出對(duì)其結(jié)果的評(píng)價(jià)。）3.1讀秀學(xué)術(shù)搜索3.1.1檢索式A檢索式：浮士德AND(悲劇OR悲哀OR悲劇美學(xué))檢索步驟與結(jié)果（可截圖）簡(jiǎn)要寫出檢索步驟：寫出檢索結(jié)果：得到71條檢索結(jié)果。經(jīng)過篩選，選擇其中2條：[1]【篇名】解讀浮士德精神的哲學(xué)意涵【摘要】歌德的詩(shī)體悲劇《浮士德》作為一本關(guān)乎宇宙人生的大書,展現(xiàn)出作者哲人般的視野和洞見.本文試圖以具象的歌德本人及其時(shí)代的藝術(shù)追求和思想面貌為橫剖,以抽象的歐洲思想傳統(tǒng)為縱線,探究浮士德精神的哲學(xué)意涵【出處】山東師范大學(xué)文學(xué)院【參考文獻(xiàn)格式】張冠男.人可以走向天堂,不可以走到天堂：解讀浮士德精神的哲學(xué)意涵[J].當(dāng)代小說(shuō)(下半月).2013(4).[2]【篇名】浮士德的悲劇形象分析【摘要】詩(shī)劇《浮士德》描述了悲劇人物浮士德不平凡的坎坷一生。不朽的浮士德既是作者歌德的藝術(shù)寫照,同時(shí)它跨越時(shí)空界限成為整個(gè)人類個(gè)體和群體的原型和象征,還折射出當(dāng)時(shí)的張揚(yáng)自由和個(gè)體意識(shí)的時(shí)代精神。通過對(duì)浮士德這個(gè)充滿悲劇沖突的原型在生活實(shí)踐和追求歷程中人格和心理的分析,來(lái)探尋積淀在人類靈魂深處的終極旨?xì)w?！境鎏帯繌V東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)【參考文獻(xiàn)格式】俞娟.靈魂中回蕩著的原型：浮士德的悲劇形象分析[J].廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào).2013(2).3.2超星電子圖書3.2.1檢索式B檢索式：浮士德AND(悲劇OR悲哀OR悲劇美學(xué))3.2.2檢索步驟與結(jié)果（可截圖）簡(jiǎn)要寫出檢索步驟：寫出檢索結(jié)果：得到383條檢索結(jié)果。經(jīng)過篩選，選擇其中2條：[1]【篇名】浮士德的悲劇【摘要】【出處】《中國(guó)新文藝大系（1976—1982）雜文集》【參考文獻(xiàn)格式】[2]【篇名】《浮士德.悲劇兩部曲》【摘要】【出處】《歐洲：一堂豐富的人文課》[M]（德）迪特里?！な┤f(wàn)尼茨著.三聯(lián)書店北京2009.08【參考文獻(xiàn)格式】3.3中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)(CNKI)（可截圖）3.3.1檢索式C．檢索式：（浮士德AND悲劇）OR悲劇精神D．檢索式：浮士德AND悲劇精神3.3.2檢索步驟與結(jié)果（可截圖）簡(jiǎn)要寫出檢索步驟：寫出檢索結(jié)果：（1）用檢索式C進(jìn)行檢索，得到446條檢索結(jié)果。經(jīng)過篩選，選擇其中5條：[1]【篇名】論《浮士德》多層意蘊(yùn)的構(gòu)成[【摘要】文章用整合的眼光探討《浮士德》的多層意蘊(yùn):從詩(shī)劇的顯性層面,看詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)思考和批判精神,以及浮士德的進(jìn)取精神;在隱性層面,則蘊(yùn)含詩(shī)人的精神思索,并從哲學(xué)、文化、宗教等多種視角出發(fā),展現(xiàn)人與人性的困惑和迷茫。因此,浮士德的悲劇,就是人的悲劇?！境鎏帯繉幉ù髮W(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版),2003,01:27-30.【參考文獻(xiàn)格式】梁旭東.論《浮士德》多層意蘊(yùn)的構(gòu)成[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版),2003,01:27-30.[2]【篇名】歌德《浮士德》的悲、喜劇精神之辨【摘要】歌德的《浮士德》究竟是悲劇還是喜劇?這種爭(zhēng)論至今沒有停歇。其根底在于《浮士德》“以悲劇開始,而以歌劇告終”。人們則往往各置一端來(lái)證明其或悲或喜。其實(shí),浮士德失明與否是全劇的關(guān)鍵情結(jié)。正是這一情結(jié)使得《浮士德》在其悲劇之旅中有了光明的結(jié)局。也正因?yàn)槿绱?使得該劇充滿了“痛苦的神秘”,使得人們對(duì)其悲喜劇精神的理解與把握變得撲朔迷離。本文試從神話原型理論出發(fā),來(lái)解讀“失明”這一情節(jié)意象的原型意義,并且全面把握《浮士德》所真正表達(dá)的精神?！境鎏帯坑窳謳煼秾W(xué)院學(xué)報(bào),2006,06:11-15+31【參考文獻(xiàn)格式】[趙崇璧.歌德《浮士德》的悲、喜劇精神之辨[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006,06:11-15+31.[3]【篇名】試論歐洲文學(xué)悲劇精神的特征【摘要】悲劇精神是人的理性和自然感性生命永遠(yuǎn)處于對(duì)立沖突之中而沒有任何歸結(jié)點(diǎn)并由此構(gòu)成的一種命運(yùn);人雖然解不開命運(yùn)之謎,卻又勇敢地接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)。悲劇精神在歐洲文學(xué)中表現(xiàn)得極為充分,其特征為神對(duì)命運(yùn)的主宰、神、命運(yùn)、人性多維命運(yùn)的糾纏以及對(duì)自然感性生命的眷戀等【出處】外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué),2004,10:32-34.【參考文獻(xiàn)格式】王軍.試論歐洲文學(xué)悲劇精神的特征[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué),2004,10:32-34.[4]【篇名】永恒的流浪者——浮士德形象之我見【摘要】：<正>詩(shī)劇《浮士德》是歌德苦心經(jīng)營(yíng)六十年的力作,被許多人視為“近代人的圣經(jīng)”,它同荷馬的史詩(shī)、但丁的《神曲》、莎士比亞的悲劇并列而為西方文學(xué)史長(zhǎng)河上的四座具有劃時(shí)代意義的雄偉里程碑。但是它千變?nèi)f化的場(chǎng)景、龐大的內(nèi)容、三千年的時(shí)間跨度,使得這部詩(shī)劇深?yuàn)W、難解;宗教的外衣、主人公復(fù)雜的思想歷程,更增添了這部詩(shī)劇的神秘色彩?！境鎏帯客鈬?guó)文學(xué)研究,1997,03:31-32.【參考文獻(xiàn)格式】褚蓓娟.永恒的流浪者——浮士德形象之我見[J].外國(guó)文學(xué)研究,1997,03:31-32.[5]【篇名】論悲劇精神【摘要】：<正>悲劇是對(duì)人生的終極關(guān)懷,而終極關(guān)懷的實(shí)現(xiàn),憑借的是悲劇精神。悲劇精神,這里是指精神中肯定的價(jià)值。精神是一個(gè)具有多種含義的復(fù)雜概念,有時(shí)它用來(lái)泛指哲學(xué)意義上的意識(shí);有時(shí)它又指稱人心態(tài)中較為穩(wěn)定而深刻的深層結(jié)構(gòu)的內(nèi)容;有時(shí)它又指代某一群體文化在長(zhǎng)期演進(jìn)過程中積淀下來(lái)的有關(guān)心理素質(zhì)、品貌、性格、風(fēng)尚、情操等因素的整合;有時(shí)它還指某一文化現(xiàn)象的【出處】戲劇文學(xué),1993,12:4-11.【參考文獻(xiàn)格式】藺海波.論悲劇精神[J].戲劇文學(xué),1993,12:4-檢索步驟與結(jié)果（1）用檢索式D進(jìn)行檢索，命中8條結(jié)果，經(jīng)過篩選，選擇其中5條：[1]【篇名】試論歐洲文學(xué)悲劇精神的特征【摘要】悲劇精神是人的理性和自然感性生命永遠(yuǎn)處于對(duì)立沖突之中而沒有任何歸結(jié)點(diǎn)并由此構(gòu)成的一種命運(yùn);人雖然解不開命運(yùn)之謎,卻又勇敢地接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)。悲劇精神在歐洲文學(xué)中表現(xiàn)得極為充分,其特征為神對(duì)命運(yùn)的主宰、神、命運(yùn)、人性多維命運(yùn)的糾纏以及對(duì)自然感性生命的眷戀等

更多還原…【出處】外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)【參考文獻(xiàn)格式】王軍.試論歐洲文學(xué)悲劇精神的特征[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué),2004,10:32-34.[2]【篇名】關(guān)于悲劇的雜感【摘要】<正>一我年輕的時(shí)候讀到中國(guó)傳統(tǒng)文藝批評(píng)的一些詞匯常常覺得新鮮,喜歡看。其實(shí),有時(shí)對(duì)那些話也不是真的了解,但是若有所感的情緒,一天都會(huì)覺得高興。"骨氣奇高""真骨凌霜""雅意深篤""氣調(diào)警拔""風(fēng)韻""氣貌""寬和""勁健""華凈""逸蕩""沉郁"等等,讀到就好像思想和感情的空間會(huì)突然擴(kuò)張開來(lái),心里能夠有感覺的能力也變得精細(xì)起來(lái)。那時(shí)候到處都是"正確思想",

更多還原【出處】社會(huì)科學(xué)論壇(學(xué)術(shù)評(píng)論卷)【參考文獻(xiàn)格式】陳焜.關(guān)于悲劇的雜感[J].社會(huì)科學(xué)論壇(學(xué)術(shù)評(píng)論卷),2007,12:114-139.[3]【篇名】論悲劇精神【摘要】<正>悲劇是對(duì)人生的終極關(guān)懷,而終極關(guān)懷的實(shí)現(xiàn),憑借的是悲劇精神。悲劇精神,這里是指精神中肯定的價(jià)值。精神是一個(gè)具有多種含義的復(fù)雜概念,有時(shí)它用來(lái)泛指哲學(xué)意義上的意識(shí);有時(shí)它又指稱人心態(tài)中較為穩(wěn)定而深刻的深層結(jié)構(gòu)的內(nèi)容;有時(shí)它又指代某一群體文化在長(zhǎng)期演進(jìn)過程中積淀下來(lái)的有關(guān)心理素質(zhì)、品貌、性格、風(fēng)尚、情操等因素的整合;有時(shí)它還指某一文化現(xiàn)象的

更多還原【出處】戲劇文學(xué)【參考文獻(xiàn)格式】[3]藺海波.論悲劇精神[J].戲劇文學(xué),1993,12:4-11[4]【篇名】論《浮士德》多層意蘊(yùn)的構(gòu)成【摘要】文章用整合的眼光探討《浮士德》的多層意蘊(yùn):從詩(shī)劇的顯性層面,看詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)思考和批判精神,以及浮士德的進(jìn)取精神;在隱性層面,則蘊(yùn)含詩(shī)人的精神思索,并從哲學(xué)、文化、宗教等多種視角出發(fā),展現(xiàn)人與人性的困惑和迷茫。因此,浮士德的悲劇,就是人的悲劇?！境鎏帯繉幉ù髮W(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)【參考文獻(xiàn)格式】梁旭東.論《浮士德》多層意蘊(yùn)的構(gòu)成[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版),2003,01:27-30.[5]【篇名】從屈原與浮士德求索意向比較看中西文化精神異同【摘要】一、引言:關(guān)于屈原與浮士德的比較擇取戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)詩(shī)人屈原筆下的自我和19世紀(jì)德國(guó)文豪歌德筆下的浮士德這兩個(gè)在地理上懸隔東西,在時(shí)代上相距2000多年的文學(xué)形象來(lái)進(jìn)行比較,是否具有比較的科學(xué)性,這是首先需要要探討的。(一)比較的同一性基礎(chǔ)比較首先需要具有某種同一性基礎(chǔ),否則可能流于無(wú)稽之談。文學(xué)比較的同一性基礎(chǔ)可從人類深層文化心理結(jié)構(gòu)的普同性著【出處】東方叢刊【參考文獻(xiàn)格式】潘立勇.從屈原與浮士德求索意向比較看中西文化精神異同[A]..東方叢刊（1996年第2輯總第十六輯）[C].:,1996:19.3.4中文科技期刊數(shù)據(jù)庫(kù)（VIP）（可截圖）3.4.1檢索式E．檢索式浮士德AND悲劇F．檢索式：題名=浮士德并且題名或關(guān)鍵詞=悲劇或者題名或關(guān)鍵詞=悲劇精神并且題名=浮士德3.4.2檢索步驟與結(jié)果（1）用檢索式E進(jìn)行檢索，命中75條結(jié)果，經(jīng)過篩選，選擇其中5條：[1]【篇名】神圣與世俗之間——克里斯托弗·馬洛《浮士德博士的悲劇》與歐洲巫術(shù)文化傳統(tǒng)【摘要】克里斯托弗·馬洛在《浮士德博士的悲劇》中展現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期各種無(wú)法調(diào)和的價(jià)值觀之間的沖突,劇中主人公浮士德博士未能得到救贖的結(jié)局體現(xiàn)了歐洲巫術(shù)文化傳統(tǒng)在該時(shí)期的強(qiáng)大力量.本文以該文化傳統(tǒng)作為解讀戲劇的切入點(diǎn),闡明浮士德博士的黑巫師身份是其無(wú)法得到救贖的根源,并探討了身處激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的浮士德博士等人文...【出處】外國(guó)語(yǔ)文【參考文獻(xiàn)格式】曾早壘[1].神圣與世俗之間——克里斯托弗·馬洛《浮士德博士的悲劇》與歐洲巫術(shù)文化傳統(tǒng).外國(guó)語(yǔ)文,2013,29(4);10-13[2]【篇名】靈魂中回蕩著的原型——浮士德的悲劇形象分析【摘要】詩(shī)劇《浮士德》描述了悲劇人物浮士德不平凡的坎坷一生。不朽的浮士德既是作者歌德的藝術(shù)寫照，同時(shí)它跨越時(shí)空界限成為整個(gè)人類個(gè)體和群體的原型和象征，還折射出當(dāng)時(shí)的張揚(yáng)自由和個(gè)體意識(shí)的時(shí)代精神。通過對(duì)浮士德這個(gè)充滿悲劇沖突的原型在生活實(shí)踐和追求歷程中人格和心理的分析，來(lái)探尋積淀在人類靈魂深處的終極旨?xì)w?！境鎏帯繌V東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)【參考文獻(xiàn)格式】俞娟.靈魂中回蕩著的原型——浮士德的悲劇形象分析.廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2013,(2);98-100[3]【篇名】《浮士德》——像風(fēng)一樣不停歇地追求【摘要】浮士德》是歌德的嘔心之作，共花費(fèi)六十年才最終完成，這六十年間，歌德本人心靈的不斷升華也在時(shí)時(shí)的注入到浮士德唧精神世界，浮士德的不斷追求也正是歌德的前進(jìn)武人生，是一個(gè)時(shí)代孜孜不倦的奔走。在《浮士德》中，對(duì)于知識(shí)的追尋，真理的拷問是無(wú)處不在的。浮士德博士的一生正是在不斷地追求中度過，這種追求正是本書要闡...【出處】北方文學(xué)：下【參考文獻(xiàn)格式】陳一璞.《浮士德》——像風(fēng)一樣不停歇地追求.北方文學(xué)：下,2013,(1);36-36[4]【篇名】老子與《浮士德博士的悲劇》【摘要】老子是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家，他的理論集中在道家經(jīng)典著作《道德經(jīng)》中。老子的哲學(xué)理論性強(qiáng)、比較抽象?！陡∈康虏┦康谋瘎　肥怯?guó)劇作家克里斯托弗·馬洛的悲劇之一。反映了基督教的基本思想，表象形式生動(dòng)活潑，能夠愉悅觀眾。雖然形式不同，但老子和馬洛跨越了一千多年的歷史，在浮士德身上達(dá)到了思想的一致——敬天知命...【出處】遼寧經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)【參考文獻(xiàn)格式】杜丹.老子與《浮士德博士的悲劇》.遼寧經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(3);43-44[5]【篇名】從自我認(rèn)識(shí)視角看浮士德博士的悲劇【摘要】克里斯托弗·馬洛是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最為重要的戲劇作家之一，《浮士德博士的悲劇》是馬洛最為著名的戲劇。浮士德悲劇產(chǎn)生的原因一直是人們重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，本文試圖從自我認(rèn)識(shí)的角度對(duì)主人公悲劇產(chǎn)生的原因進(jìn)行較為深刻的探討?！境鎏帯勘狈轿膶W(xué)：中【參考文獻(xiàn)格式】王二慶.從自我認(rèn)識(shí)視角看浮士德博士的悲劇.北方文學(xué)：中,2012,(6);28-29（2）用檢索式F進(jìn)行檢索，命中57條結(jié)果，經(jīng)過篩選，選擇其中5條：[1]【篇名】浮士德博士的悲劇研究【摘要】馬洛創(chuàng)作的浮士德是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的悲劇英雄。對(duì)其悲劇的理解應(yīng)當(dāng)置于英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的歷史語(yǔ)境之中。浮士德的悲劇在于其追求理想和世俗生活中的罪惡性與這一時(shí)期的秩序觀,基督教新教信仰和人文主義世俗理想的沖突以及其自身理性和欲望的對(duì)立沖突?！境鎏帯亢颖崩砉ご髮W(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版【參考文獻(xiàn)格式】崔維喬.浮士德博士的悲劇研究.河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2011,11(5);198-201[2]【篇名】.“浮士德精神”解讀【摘要】浮士德》是歌德傾其畢生精力完成的一部史詩(shī)性巨著。把全書連成一體的主線是主人公浮士德的精神性格的發(fā)展以及他不滿現(xiàn)實(shí)、不斷追求理想的過程?！案∈康戮瘛卑隙ㄈ松姆e極意義，以實(shí)際行動(dòng)投身實(shí)踐的創(chuàng)造精神：敢于否定一切丑惡事物與錯(cuò)誤思想的否定精神；追求理想生活的自強(qiáng)不息的戰(zhàn)斗精神等。浮士德式的人在個(gè)體上...【出處】大觀周刊【參考文獻(xiàn)格式】杜立,孫建,吳芳.“浮士德精神”解讀.大觀周刊,2011,(30);249-249[3]【篇名】悲??？或者新古典主義的正劇——論歌德的《浮士德》與徐曉鐘的《浮士德》【摘要】上海話劇藝術(shù)中心排演《浮士德》，是去年中國(guó)劇壇的一件大事。此事之大，不僅由于《浮士德》是德國(guó)文學(xué)巨匠歌德延續(xù)60年創(chuàng)作而成的“巨大的自白”，是與荷馬史詩(shī)、但丁《神曲》、莎士比亞《哈姆雷特》并稱的歐洲文學(xué)“四大名著’之一，尤其由于該劇由當(dāng)代中國(guó)戲劇導(dǎo)演藝術(shù)的旗幟人物徐曉鐘教授執(zhí)導(dǎo)。20多年前，【出處】文藝爭(zhēng)鳴,【參考文獻(xiàn)格式】呂效平.悲??？或者新古典主義的正劇——論歌德的《浮士德》與徐曉鐘的《浮士德》.文藝爭(zhēng)鳴,2010,(7);120-125[4]【篇名】在上帝與魔鬼之間——論浮士德的悲劇【摘要】浮士德有兩個(gè)靈魂:一個(gè)向往上帝的理智的光芒,追求無(wú)所不知；一個(gè)熱愛塵世,渴望世俗的體驗(yàn)。然而作為人,他注定在無(wú)所不知的神與世俗之間彷徨,而最終不能超越人的局限成為神或者魔鬼。這是浮士德的尷尬,也是整個(gè)人類的悲哀?！境鎏帯堪不瘴膶W(xué)：下半月【參考文獻(xiàn)格式】宋曉霞.在上帝與魔鬼之間——論浮士德的悲劇.安徽文學(xué)：下半月,2007,(11);35-35[5]【篇名】肉身的悲劇——解讀歌德《浮士德》的身體圖景【摘要】經(jīng)典文本《浮士德》的研究者們往往把視線抬得過高，著重于主人公上天入地表現(xiàn)出的永不饜足的追求精神，但實(shí)際上浮士德的理想精神必須建筑在理想肉身的基礎(chǔ)之上。文本中，這一理想肉身的兩個(gè)最重要側(cè)面便是年輕性和實(shí)在性。然而，由于人肉身的自然有限性與人無(wú)限的理性智慧存在著不可調(diào)和的沖突，結(jié)果便導(dǎo)致了肉身無(wú)可挽回的悲...【出處】哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào),【參考文獻(xiàn)格式】李捃君.肉身的悲劇——解讀歌德《浮士德》的身體圖景.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào),2007,28(3);98-101文獻(xiàn)傳遞使用記錄3.5萬(wàn)方數(shù)字化期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)（可截圖）3.5.1檢索式G．檢索式:浮士德悲劇（全文）and悲劇關(guān)鍵詞3.5.2檢索步驟與結(jié)果用檢索式G進(jìn)行檢索，命中35條結(jié)果，經(jīng)過篩選，選擇其中5條：[1]【篇名】理性悲劇《浮士德》:人類靈魂與時(shí)代精神的發(fā)展史【摘要】作為一部人類靈魂與時(shí)代精神的發(fā)展史,詩(shī)劇<浮士德>以百科全書式的多樣性,向世人展現(xiàn)了它所張揚(yáng)的自強(qiáng)不息精神和生命應(yīng)在追求、超越中獲得升華的理念.同時(shí),它以巨大的勇氣和深邃的洞察揭示了人類存在的困境和人性發(fā)展的悖論,體現(xiàn)了人類理性的一種普遍的"悲劇性"宿命.<浮士德>既是對(duì)"浮士德精神"的頌歌,也是對(duì)浮士德式追求的反思;既是對(duì)人的自信,也是對(duì)人的懷疑;既是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的肯定,更是對(duì)理想生活的呼喚.【出處】[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)【參考文獻(xiàn)格式】守祥.理性悲劇《浮士德》:人類靈魂與時(shí)代精神的發(fā)展史[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2004,27(2):92-95,123.DOI:10.3969/j.issn.1002-722X.2004.02.020.[2]【篇名】啟蒙精神的高度與限度--試論理性悲劇《浮士德》的啟示意義【摘要】作為一部人類靈魂與時(shí)代精神的發(fā)展史,<浮士德>既是對(duì)"浮士德精神"的頌歌,也是對(duì)浮士德式追求的反思;既是對(duì)人的自信,也是對(duì)人的懷疑;既是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的肯定,更是對(duì)理想生活的呼喚.【出處】思想戰(zhàn)線【參考文獻(xiàn)格式】傅守祥.啟蒙精神的高度與限度--試論理性悲劇《浮士德》的啟示意義[J].思想戰(zhàn)線,2004,30(2):67-71.DOI:10.3969/j.issn.1001-778X.2004.02.014.[3]【篇名】論《史記》和《浮士德》的悲劇超越意識(shí)【摘要】司馬遷通過<史記>的"不虛美;不隱惡"的實(shí)錄寄托自己的哀怨和反抗,力圖用自我的人格力量賦予歷史新的解釋意義.浮士德一生永不停息的追求是一種追求永恒歷史記憶的行為,以死亡和虛幻的成功贏得的完美又是浮士德一生用行動(dòng)檢驗(yàn)生命創(chuàng)造力的迫切要求.對(duì)悲劇人物的深愛是司馬遷對(duì)人文精神的追思和覺醒,歌德則從自我的現(xiàn)實(shí)迷失中從歷史和未來(lái)的深層追索自我.他們既是對(duì)古典人文主義的追思,又懷著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)未來(lái)的肯定性向往.濃烈的悲劇意識(shí)讓他們都力圖從對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定中超越自我和歷史,以獲得對(duì)歷史的詩(shī)性建構(gòu).【出處】寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）【參考文獻(xiàn)格式】胡梅仙.論《史記》和《浮士德》的悲劇超越意識(shí)[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）,2005,27(1):98-101.DOI:10.3969/j.issn.1001-5744.2005.01.015.[4]【篇名】.嬰者，誰(shuí)之過?--評(píng)歌德《浮士德》中的格蕾辛悲劇【摘要】格蕾辛悲劇是《浮士德》中成書最早的情節(jié)之一；在歌德于1773年開始創(chuàng)作的《浮士德初稿》里，“格蕾辛悲劇”已經(jīng)是構(gòu)成該劇的兩個(gè)主要情節(jié)之一。格蕾辛既是18世紀(jì)文學(xué)作品中頻頻出現(xiàn)的“殺嬰女子”們中的一員，又是歌德對(duì)于殺嬰犯罪幾次接觸后多次反思的產(chǎn)物，這一著名“愛情悲劇”背后隱藏著作者歌德對(duì)于人性的反思?！境鎏帯繀⒒?2013,(23):148-150【參考文獻(xiàn)格式】何蓮花.嬰者，誰(shuí)之過?--評(píng)歌德《浮士德》中的格蕾辛悲劇[J].參花,2013,(23):148-150[5]【篇名】“浮士德精神”解讀【摘要】浮士德》是歌德傾其畢生精力完成的一部史詩(shī)性巨著。把全書連成一體的主線是主人公浮士德的精神性格的發(fā)展以及他不滿現(xiàn)實(shí)、不斷追求理想的過程?！案∈康戮瘛卑隙ㄈ松姆e極意義，以實(shí)際行動(dòng)投身實(shí)踐的創(chuàng)造精神：敢于否定一切丑惡事物與錯(cuò)誤思想的否定精神；追求理想生活的自強(qiáng)不息的戰(zhàn)斗精神等。浮士德式的人在個(gè)體上是一個(gè)“我”．但在精神上卻是渴求“小我”與全人類的“大我”相融合代表整個(gè)人類的奮斗史。本文越過這部作品誕生的時(shí)代來(lái)解讀“浮士德精神”．以現(xiàn)代人的目光汲取“浮士德精神”的養(yǎng)料【出處】徐州空軍學(xué)院外語(yǔ)教研室,江蘇徐州,221000【參考文獻(xiàn)格式】杜立,孫建,吳芳等.“浮士德精神”解讀[J].大觀周刊,2011,(30):249-249.3.6EBSCO全文數(shù)據(jù)庫(kù)（可截圖）3.6.1檢索式H檢索式：tragedyandFaust3.6.2檢索步驟與結(jié)果用檢索式H進(jìn)行檢索，命中2條，。經(jīng)過篩選，分別選擇1條：[1]【篇名】GOETHE'STHEORYOFTRAGEDY.【摘要】Goethe'sessay'NachlesezuAristoteles'Poetik'(1827)standsinthesamerelationtoFaustIIashisessay'überLaokoon'(1797)doestoFaustI.TheessaysshowthatGoetheconsistentlymaintainedhisparticularviewofthenatureoftragedy.Faust,interpretedaccordingly,containselementsastragicasanythingrequiredbyAdorno'snegativeaesthetics.【摘要翻譯】歌德的文章“Nachlese祖亞里士多德”Poetik“（1827年），站在他的文章同樣關(guān)系浮士德II”尤伯杯Laokoon“（1797）確實(shí)給浮士德一，論文顯示，歌德始終保持他的特殊悲劇的自然觀。浮士德，相應(yīng)的解釋，包含的元素一樣悲慘由阿多諾的負(fù)面美學(xué)要求的任何事情?！境鎏帯縈odernLanguageReview【參考文獻(xiàn)格式】\o"SearchforModernLanguageReview"ModernLanguageReview.Oct2010,Vol.105Issue4,p1072-1086.15p.4.檢索效果評(píng)價(jià)（檢索體會(huì)）4.1檢索詞的選擇4.1.1從課題字面選擇從課題字面選擇的檢索詞，其相互間的關(guān)系多為限定關(guān)系，即利用布爾邏輯與進(jìn)行組配，可提高查準(zhǔn)率。例如，本課題從字面選出：浮士德的悲劇。在檢索年代上，本報(bào)告選擇2004-20144.1.2從課題內(nèi)涵選擇一個(gè)課題如果僅從字面選擇檢索詞，則會(huì)影響查全率。還應(yīng)當(dāng)從課題的內(nèi)在涵義中選擇，多為同義詞、近義詞、上下位詞等，當(dāng)然，也有限定詞（用于進(jìn)一步提高查準(zhǔn)率）。例如，本報(bào)告選出下列同義詞悲哀，并補(bǔ)充了限定詞：人文，例如悲劇美學(xué)，互為同義詞，在檢索式中用布爾邏輯或（or）進(jìn)行組配。4.2檢索技術(shù)4.2.1布爾檢索所選擇的檢索工具都具有布爾邏輯與、邏輯或檢索技術(shù)，只是具體算符的表示方法略有不同，例如,使用“布爾邏輯與”組配技術(shù)，A悲劇意識(shí)andB悲劇美學(xué)…縮小了檢索范圍，增強(qiáng)了檢索的專指性，可提高檢索信息的查準(zhǔn)率；使用“布爾邏輯或”檢索技術(shù)，A悲劇意識(shí)orB悲劇美學(xué)…擴(kuò)大了檢索范圍，能提高檢索信息的查全率。4.2.2限制檢索A．字段限制：在現(xiàn)代檢索工具中，為了確定檢索詞在文獻(xiàn)記錄中出現(xiàn)的位置，采用字段（或叫檢索項(xiàng)、檢索入口）來(lái)限制查找的范圍，從而提高查全率或查準(zhǔn)率。下表給出在所選檢索工具中擬定檢索式時(shí)采用的字段。字段名稱檢索工具篇名關(guān)鍵詞摘要主題詞篇名/關(guān)鍵詞讀秀學(xué)術(shù)搜索解讀浮士德精神的哲學(xué)意涵ˇˇ超星電子圖書浮士德的悲劇ˇˇ中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)論《浮士德》多層意蘊(yùn)的構(gòu)成ˇˇ中文科技期刊數(shù)據(jù)庫(kù)靈魂中回蕩著的原型——浮士德的悲劇形象分析ˇˇ萬(wàn)方期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù).“浮士德精神”解讀ˇˇEBSCO全文數(shù)據(jù)庫(kù)GOETHE'STHEORYOFTRAGEDYˇˇB．年代限制：2004-2014年。C．匹配限制：為提高查全率，均選用了模糊匹配（選一種）檢索。4.3數(shù)據(jù)庫(kù)的選擇本報(bào)告限定在中文檢索工具，均選擇了綜合型的檢索工具，因?yàn)樗x的檢索工具幾乎能囊括國(guó)內(nèi)的文獻(xiàn)資料。從上述檢索工具的檢索情況看出，“中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)”的查全率是最好的。但從檢索的查準(zhǔn)率來(lái)看，“cnki”是最好的?！白x秀學(xué)術(shù)搜索”還不錯(cuò)，“超星電子圖書”只有圖書?！叭f(wàn)方期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)”由國(guó)家法定的學(xué)位論文收藏機(jī)構(gòu)中國(guó)科技信息研究所提供，并委托萬(wàn)方數(shù)據(jù)加工建庫(kù)，收錄了自1977-2004年以來(lái)我國(guó)各學(xué)科領(lǐng)域博士、博士后及碩士研究生論文。目前鏡像在我館服務(wù)器上的論文有147551篇。。EBSCO全文數(shù)據(jù)庫(kù)不容易看懂。4.4檢索策略的選擇舉例序號(hào)檢索策略檢索結(jié)果備注（演變過程）1浮士德悲劇（篇名）AND悲劇美學(xué)0篇篇名限制范圍太小了2浮士德悲?。P(guān)鍵詞）AND悲劇美學(xué)0篇關(guān)鍵詞限制范圍太小了3浮士德悲?。P(guān)鍵詞）AND悲劇意蘊(yùn)（全文）272篇相關(guān)性太差4浮士德（關(guān)鍵詞）AND悲?。ㄈ模?7篇相關(guān)性不太好5浮士德（關(guān)鍵詞）AND悲劇美學(xué)（全文）27篇相關(guān)性良好，查全率較好6浮士德（關(guān)鍵詞）AND悲劇精神（全文）10篇相關(guān)性良好，查全率較好5.文獻(xiàn)綜述題目：《浮士德》的悲劇杜佳彥漢語(yǔ)言文學(xué)12級(jí)2班2012504010前言：《浮士德》是一部悲劇,是依照歐里庇得斯、索福克勒斯、莎士比亞、卡爾得倫的偉大傳統(tǒng)的英雄悲劇,是人的戲劇,這個(gè)人在生活本身的強(qiáng)大壓力下無(wú)法逃脫地毀滅,卻保有勝利的喜悅。對(duì)現(xiàn)在具有深遠(yuǎn)意義，指導(dǎo)現(xiàn)代人在瑣碎的生活中尋找方向。主體：悲劇是對(duì)人生的終極關(guān)懷,而終極關(guān)懷的實(shí)現(xiàn),憑借的是悲劇精神。悲劇精神是人的理性和自然感性生命永遠(yuǎn)處于對(duì)立沖突之中而沒有任何歸結(jié)點(diǎn)并由此構(gòu)成的一種命運(yùn);人雖然解不開命運(yùn)之謎,卻又勇敢地接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)。悲劇精神在歐洲文學(xué)中表現(xiàn)得極為充分,其特征為神對(duì)命運(yùn)的主宰、神、命運(yùn)、人性多維命運(yùn)的糾纏以及對(duì)自然感性生命的眷戀等。歌德的《浮士德》究竟是悲劇還是喜劇?這種爭(zhēng)論至今沒有停歇。其根底在于《浮士德》“以悲劇開始,而以歌劇告終”。人們則往往各置一端來(lái)證明其或悲或喜。其實(shí),浮士德失明與否是全劇的關(guān)鍵情結(jié)。正是這一情結(jié)使得《浮士德》在其悲劇之旅中有了光明的結(jié)局。也正因?yàn)槿绱?使得該劇充滿了“痛苦的神秘”,使得人們對(duì)其悲喜劇精神的理解與把握變得撲朔迷離?！陡∈康隆肥歉璧聝A其畢生精力完成的一部史詩(shī)性巨著。把全書連成一體的主線是主人公浮士德的精神性格的發(fā)展以及他不滿現(xiàn)實(shí)、不斷追求理想的過程?！案∈康戮瘛卑隙ㄈ松姆e極意義，以實(shí)際行動(dòng)投身實(shí)踐的創(chuàng)造精神：敢于否定一切丑惡事物與錯(cuò)誤思想的否定精神；追求理想生活的自強(qiáng)不息的戰(zhàn)斗精神等。浮士德式的人在個(gè)體上是一個(gè)“我”．但在精神上卻是渴求“小我”與全人類的“大我”相融合代表整個(gè)人類的奮斗史。本文越過這部作品誕生的時(shí)代來(lái)解讀“浮士德精神”．以現(xiàn)代人的目光汲取“浮士德精神”的養(yǎng)料。在現(xiàn)代擁擠的生存空間、飛快的生活節(jié)奏、無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)，都使城市人本來(lái)就很脆弱的心靈變得更加緊張、恐懼和多疑，許多城市人都不同程度地感到了人生之沉重、生活之艱難、命運(yùn)之不測(cè)、未來(lái)之渺茫。為此，許多城市人游離了正常人的心理狀態(tài)，成為一群困惑、浮躁、恐懼、孤獨(dú)、焦慮、壓抑、緊張的心理障礙者。悲劇作為一種文化關(guān)懷，可以指引人生的正確方向。《浮土德》中五個(gè)悲劇《浮士德》的五個(gè)悲?。旱谝皇侵R(shí)悲劇。寫浮士德在陰暗的書齋里鉆研枯燥的書本，一無(wú)所得，感到厭倦，便同魔鬼訂約，走出書齋，投身社會(huì)實(shí)踐。知識(shí)悲劇否定了陳腐的書本知識(shí)和脫離現(xiàn)實(shí)的書齋生活，肯定了活的知識(shí)和豐富多彩的生活實(shí)踐，表達(dá)了覺醒的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子不滿現(xiàn)狀，要求個(gè)性解放，渴望實(shí)踐的強(qiáng)烈愿望。第二是生活悲劇。寫浮士德和小市民出身的瑪甘淚相愛，遭到封建和宗教勢(shì)力壓制，他們的私生子被溺死，瑪甘淚被投入監(jiān)獄，判處死刑。浮士德的生活悲劇表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)世人生享樂的幸福觀與中世紀(jì)禁欲主義的對(duì)立，反映了他們的人生追求。第三是政治悲劇。寫浮士德到羅馬帝國(guó)宮廷服務(wù)，企圖有所作為，但以失敗告終。政治悲劇反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建王朝的反抗及其妥協(xié)性、軟弱性。第四是美的悲劇。寫浮士德幻游希臘神話世界，與美女海倫（古典美的象征）結(jié)合，他們的兒子在探索世界中不幸身死，海倫悲痛欲絕，也隨之消逝。這一悲劇說(shuō)明，對(duì)古典美的追求也不能實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的美好愿望。第五是事業(yè)悲劇。寫浮士德帶領(lǐng)人們?cè)趪?guó)王賞賜的一塊封地上用勞動(dòng)開辟了萬(wàn)畝良田，創(chuàng)建了一個(gè)人間樂園。征服大自然的成功，使浮士德感到無(wú)比歡樂，便情不自禁地喊出：“停一停吧，你真美麗！”于是倒地而死，結(jié)束了探索的一生。但他的靈魂并未被魔鬼帶走，而是被天使接到了天堂。浮士德創(chuàng)建的理想社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的，但它反映了文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)美好社會(huì)的向往，也反映了廣大人民群眾對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和改造社會(huì)的美好愿望。追求，永不滿足。盡管本書的主題思想是積極向上的，但讀起來(lái)卻總是把人引向深深的悲哀。浮士德在實(shí)現(xiàn)自己每一個(gè)理想的同時(shí)，也是每個(gè)理想破滅的時(shí)候。不是他想永無(wú)止境地追求下去，而是現(xiàn)實(shí)從來(lái)沒有為他而停留，哪怕短短的一瞬間。梅菲斯特是魔鬼的化身，他更是我們自己，就住在每個(gè)人的心中。盡管我們不能向他祈求知識(shí)和青春，卻總在不由自主地跟隨他走上滿足、怠惰和墮落的道路。人會(huì)知足嗎？就算真能遇到