生命的追蹤與人性的追尋論羅門的風(fēng)景詩(shī)

生命的追蹤與人性的追尋論羅門的風(fēng)景詩(shī)

臺(tái)灣詩(shī)人羅門以其普通的城市詩(shī)歌聞名，被譽(yù)為“中國(guó)城市詩(shī)人”。他的風(fēng)景詩(shī)很少為人注目,但它又是羅門詩(shī)歌創(chuàng)作中不可分割的一部分。它和都市詩(shī)相互映照、相互滲透,共同構(gòu)成詩(shī)人追蹤生命本真、追蹤美的藝術(shù)世界。羅門把現(xiàn)實(shí)生存世界分作第一自然(田園)和第二自然(都市)。作為現(xiàn)代都市人,羅門更關(guān)注都市文明的進(jìn)程,關(guān)注現(xiàn)代生命的生存境遇和心靈時(shí)空,可從本質(zhì)上說(shuō),羅門仍喜歡大自然。他認(rèn)為大自然里含有更多的和諧、自由和永恒的美,而都市文明更多地為灰色的鋼筋混凝土所禁錮,為淫邪、罪惡、物欲和緊張所充促,人性遭受著痛苦的扭曲和破壞。他甚至認(rèn)為人類(主要是在精神上)應(yīng)回歸到大自然寧?kù)o的懷抱。在羅門的筆下,大自然不僅是雄奇的、壯美的,而且是神秘的、永恒的,它系戀著人類的家園情結(jié)和綿延不絕的文化鄉(xiāng)愁。因而,羅門的風(fēng)景詩(shī)充溢著對(duì)自由精神和永恒美的追求,閃亮著理想的光輝。羅門的風(fēng)景詩(shī)是以第一自然——“日月星辰、江河大海、森林曠野、風(fēng)雨云霧、花樹(shù)鳥(niǎo)獸以及春夏秋冬等交錯(cuò)成的田園與山水型的大自然景象”為觀照對(duì)象而創(chuàng)作的詩(shī)篇。除了《云》、《野馬》等幾篇言志詩(shī)外,羅門的風(fēng)景詩(shī)基本上都是詠物抒情詩(shī)。它們都以追蹤生命、追蹤美為旨向,構(gòu)建著人類的精神花園。羅門的風(fēng)景詩(shī)和都市詩(shī)一樣給人以強(qiáng)力的美。詩(shī)人以強(qiáng)烈的主體情緒、充沛磅礴的氣勢(shì)和執(zhí)著熱切的探求,顯現(xiàn)著自己的藝術(shù)個(gè)性。正如詩(shī)人兼評(píng)論家陳慧樺教授所言:“讀羅門的詩(shī),常常會(huì)被他繽紛的意象,以及那種深沉的披蓋力量所懾罩住……,他的詩(shī),是一種龐沛的震撼人的力量,時(shí)時(shí)在為‘美’工作,是一種新的形而上詩(shī)”。其次,羅門的風(fēng)景詩(shī)顯現(xiàn)著當(dāng)代藝術(shù)美。羅門對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的當(dāng)代性追求不僅自覺(jué)而且強(qiáng)烈。他從當(dāng)代人生活境狀、情緒心態(tài)與精神意識(shí)的多向性感知到詩(shī)語(yǔ)言的新性能探索,從中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)滋養(yǎng)的汲取到西方現(xiàn)代藝術(shù)的借鑒,無(wú)不表現(xiàn)出羅門開(kāi)放的胸襟和卓而不凡的原創(chuàng)力。與中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)景詩(shī)相比,羅門的風(fēng)景詩(shī)詩(shī)質(zhì)深密醇厚,具有浮雕般的立體感?？梢哉f(shuō),傳統(tǒng)的風(fēng)景詩(shī)是具象化、單面化和抒情化的,而羅門的風(fēng)景詩(shī)是印象化、多面化和寫(xiě)意化的。本文試就此作粗淺的探討。一、景觀化的運(yùn)用傳統(tǒng)風(fēng)景詩(shī)在寫(xiě)景上是具象化的。它描寫(xiě)實(shí)在、完整的風(fēng)景,營(yíng)造渾融的意境,至多在感覺(jué)上用些夸張。如李白的《望廬山瀑布》:“日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺,疑是銀河落九天。”而羅門筆下的風(fēng)景是印象化的。他通常用印象來(lái)帶串景物,請(qǐng)看《光穿著黑色的睡衣》:那塊春日獵場(chǎng)光是跳著的而在圓形的墳蓋下連作為天堂支柱的牧師也終日抱怨光穿著黑色的睡衣“圓燈罩”、“圓空。”、“圓禮帽”、“圓裙”、“圓形的墳蓋”,詩(shī)人以“圓”為印象展開(kāi)聯(lián)想,展開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)、歷史、青春和死亡的追蹤;從光的“流轉(zhuǎn)”、“跳躍”到光“睡著”,感覺(jué)飛動(dòng);從實(shí)到虛,由虛到永恒,將世俗的喧嘩與躁動(dòng)、神性的退隱迅速地鋪展開(kāi)來(lái),從而給讀者以強(qiáng)烈的視感沖擊力并留下鮮明深刻的印象。印象化,其次表現(xiàn)在景物的非寫(xiě)實(shí)性上。例如:樹(shù)是被太陽(yáng)從老遠(yuǎn)老遠(yuǎn)射來(lái)的隨風(fēng)飄蕩(《樹(shù)·鳥(niǎo)二重唱》)作者用卓越的想像連用三個(gè)比喻,將“樹(shù)”、“鳥(niǎo)”、“太陽(yáng)”、“天空”構(gòu)成“一面壯麗的旗”,“隨風(fēng)飄蕩”?！疤炜铡币颉傍B(niǎo)”而飛動(dòng),“樹(shù)”因“太陽(yáng)”而飛動(dòng)。而這些都是作者感覺(jué)化的印象。景物已非寫(xiě)實(shí),而是印象化的了。在印象化的過(guò)程中,作者通常以敏銳而輕靈的感覺(jué)來(lái)驅(qū)動(dòng),使得靜止的景物在感覺(jué)中飛動(dòng)起來(lái)。如《清華園藍(lán)色的組曲》第一組:“眼睛劃著滿天的藍(lán)/劃過(guò)云海/便系住山色/劃過(guò)樹(shù)影/便泊入蟬聲/劃過(guò)柳亭/便飄入荷香/劃過(guò)落霞/便跳上李白的醉舟/去劃星/劃月”。作者以“靈視”在內(nèi)心深處追蹤那過(guò)往的記憶,構(gòu)成了意識(shí)湍動(dòng)的河流?！把劬Α笔切撵`的眼,可以飛天入海,可以觀“樹(shù)影”、“柳亭”,也可以追“蟬聲”、覓“荷香”,甚至可以“跳上李白的醉舟”去“劃星”、“劃月”。隨著“眼睛”的移動(dòng),作者的意識(shí)流動(dòng)著,作者的情緒流動(dòng)著……呈現(xiàn)出復(fù)雜的美的交感世界。另外,畫(huà)面的迭映、剪輯拼貼也是羅門風(fēng)景詩(shī)的常用手法?！稌缫啊芬辉?shī)把大自然的曠野、城市的曠野、精神的曠野和歷史的曠野剪輯起來(lái),讓各種感受,相同的和相似的迭映起來(lái),形成了對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)立體的、全面的、多方位的觀照和深沉的反思。風(fēng)里有各種旗的投影/雨里有各種流彈的投影/河里有各種血的投影/湖里有各種傷口的投影山峰有各種墳的投影/樹(shù)林有各種鐵線網(wǎng)的投影/峭壁有各種圍墻的投影/高樓與山同坐/街道與河同流/煙塵與云同飄/鬧市與海同蕩/……詩(shī)人取消了傳統(tǒng)寫(xiě)作中的必要過(guò)渡與必要的提示,根據(jù)自己的藝術(shù)直覺(jué)將自然景觀與人文景觀(自然與社會(huì))并置在一起,在快速的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)和畫(huà)面疊映中激發(fā)讀者的感知、想像與思考?？傊?現(xiàn)代詩(shī)已不再滿足對(duì)客體物象世界的鏡面似的反映,而是把一切客體物象納入自己的靈視天地,以情緒和感覺(jué)來(lái)驅(qū)動(dòng),讓物象成為心象,飛動(dòng)起來(lái),成為羅門所謂的藝術(shù)家的“第三自然”。二、“海”的“靜”與“動(dòng)”傳統(tǒng)風(fēng)景詩(shī)的寫(xiě)景往往選擇一個(gè)視角來(lái)表現(xiàn),“換景”也是用“移步”來(lái)完成,使得景物、畫(huà)面的轉(zhuǎn)接清晰而明確。羅門則認(rèn)為,“詩(shī)與藝術(shù)在無(wú)限超越的N度空間里追蹤美”。中國(guó)古代詩(shī)學(xué)講究“靜觀”,“悄然動(dòng)容,思接千載”(P84),“精騖八極,心游萬(wàn)仞”(Pe6),強(qiáng)調(diào)的是想像和參悟;中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)可用“散點(diǎn)透視”,但考慮的是布局的平衡和意境的營(yíng)設(shè),因此,依然是單面化的?，F(xiàn)代藝術(shù)緣于主體意識(shí)和自我意識(shí)的增強(qiáng)而追求藝術(shù)的主體化、立體化的透視。我們閱讀羅門的《?！肪王r明地感受到,這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是海的摹寫(xiě),甚至已不是具體的海,而是詩(shī)人心目中感悟到的海。詩(shī)的一、二節(jié)展現(xiàn)海的“幽遠(yuǎn)”、“空闊”和“寂靜”,“用整座天空去碰也碰不出聲來(lái)”。這是海的“靜”的一面。第三節(jié),詩(shī)人讓?！皠?dòng)”起來(lái):整個(gè)寂靜在那一握里/伸開(kāi)來(lái)江河便沿掌紋而流/滿目都是水聲/山連著山走來(lái)/走來(lái)你的形體/翅膀疊著翅膀飛去/飛成你的遙遠(yuǎn)大海的壯闊、飛動(dòng)借“山”和“翅膀”兩個(gè)暗喻得以明晰生動(dòng)地展現(xiàn)?！白邅?lái)”和“飛去”是視線的重疊,也是感覺(jué)的交應(yīng),切入“江河”沿掌紋而流,融入“滿目都是水聲”,構(gòu)成了簡(jiǎn)括的四維度空間。后面再寫(xiě)“天空”和“千帆”,又是兩重角度的觀照。最后“想起種星”、“種月”等,又把大海暗喻成一塊神秘的“土地”,而收獲的是“那片藍(lán)色的墳園”。這是更為內(nèi)在的心靈觀照。正是在這多方位的立體觀照中,物象和詩(shī)人的感覺(jué)才得以立體地展現(xiàn),“大?！钡纳棚@得那樣富有層次,富有深度和廣度?！渡健?、《河》、《曠野》、《大峽谷奏鳴曲》等詩(shī)也是如此。詩(shī)人把實(shí)體和虛象、動(dòng)態(tài)和靜狀、本體和喻體、感覺(jué)和象征、近觀和遠(yuǎn)眺、俯察和仰視、溯源和追蹤等“N度空間”統(tǒng)攝燭照,牽著敏感的神經(jīng)飛動(dòng),展示生命的卑微與宏闊、紊亂與秩序、膚淺與深沉,展示美的絢麗與永恒。羅門在《觀海》一詩(shī)的小注里說(shuō):“一個(gè)現(xiàn)代作家除了追逐外在的動(dòng)變,更應(yīng)感知那穿越到‘動(dòng)變’中去的莫名的恒定力,是來(lái)自宇宙與大自然整體生命的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)與本然的基型之中。惟有如此,才能使創(chuàng)作的智慧產(chǎn)生一種含有信仰性的較深遠(yuǎn)的向往與感動(dòng)?！边@是羅門經(jīng)營(yíng)詩(shī)的技巧,也是他追求的詩(shī)的緯度。正因如此,羅門的詩(shī)要比一般詩(shī)人的詩(shī)顯得壯闊、深邃。三、詩(shī)思和意境層面的意境羅門把詩(shī)人的智慧稱作“第三只眼”。他以“第三只眼”追蹤著生命,追蹤著美。因?yàn)樽粉?心靈活動(dòng)有了方向;因?yàn)榉较虻亩嘧?詩(shī)篇呈現(xiàn)出詭奇的色彩。羅門是位悟性很高的詩(shī)人,也是一位知性強(qiáng)烈的詩(shī)人。他的詩(shī)般的性情、奇妙的想像和聯(lián)想、生命的直覺(jué)力以及對(duì)藝術(shù)的認(rèn)定和執(zhí)著糅成一幅幅絢爛的風(fēng)景,糅成一片瑯瑯浩浩的詩(shī)聲。傳統(tǒng)的風(fēng)景詩(shī)偏重于抒情。即使在“理性”很強(qiáng)的宋代,言“理”的風(fēng)景詩(shī)也是寫(xiě)實(shí)的、借喻性的。如理學(xué)大師朱熹的《觀書(shū)有感》:“半畝方塘一鑒開(kāi),天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許,為有源頭活水來(lái)?！痹?shī)篇不過(guò)是借“池塘”喻“書(shū)”,說(shuō)解他的“理學(xué)”心境和悟解的道理。晉代陶淵明的詩(shī)句“悠然見(jiàn)南山”,雖然開(kāi)闊、飄逸,但依然走不出肉眼的視界。而羅門的風(fēng)景詩(shī)浸潤(rùn)著現(xiàn)代理性,透出詩(shī)性的直覺(jué)化和寫(xiě)意化的特色?！皩?xiě)意化”具有雙重含義。它一方面是指表現(xiàn)技法的“寫(xiě)意”,即采用非寫(xiě)實(shí)手法,不為肉眼的視界所左右,不求客觀的真實(shí),只求感覺(jué)的顯現(xiàn)和心靈的真實(shí)。印象化是它的突出特征,前文已有論述。另一方面,寫(xiě)意表現(xiàn)在蘊(yùn)涵上呈現(xiàn)為感覺(jué)的掠影和理念的提升。羅門的詩(shī)以感覺(jué)驅(qū)動(dòng)物象,在物象的飛動(dòng)里顯現(xiàn)自己的獨(dú)特感覺(jué)。和現(xiàn)代其他詩(shī)人相比,羅門的感覺(jué)獨(dú)特而強(qiáng)烈,感覺(jué)運(yùn)動(dòng)遒勁有力,趨向生命內(nèi)在本質(zhì)的恒定。羅門曾提出“螺旋型構(gòu)架”理論,并把它作為詩(shī)人、藝術(shù)家創(chuàng)作的永恒基型。他說(shuō)這是“詩(shī)人、藝術(shù)家透過(guò)‘觀察’→‘體認(rèn)’→‘感受’→‘轉(zhuǎn)化’→‘升華’等思考程序,所形成的人類智慧創(chuàng)作向前連續(xù)發(fā)展的‘螺旋型’世界,一方面在‘時(shí)間’上,可將‘過(guò)去’、‘現(xiàn)在’與‘未來(lái)’相關(guān)聯(lián)地整體存在于‘前進(jìn)中的永恒時(shí)刻’,使創(chuàng)作中的‘時(shí)間感’源遠(yuǎn)流長(zhǎng)生生不息;一方面在‘空間’里,‘螺旋型’是‘空間’上下走動(dòng)左右回轉(zhuǎn)的螺旋梯,它有不斷向上突破的尖端,掌握美的巔峰世界,它也有無(wú)數(shù)變化衍生的厚實(shí)圓底,潛藏?zé)o限的美的奧秘?！?P98)這是羅門夫子自道的創(chuàng)作理念模式,也是他創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的概括。在羅門的風(fēng)景詩(shī)里,這個(gè)模式表現(xiàn)得尤為明顯。這里且不說(shuō)風(fēng)景詩(shī)內(nèi)在層次推進(jìn)的結(jié)構(gòu)張力和驅(qū)動(dòng)模式,只說(shuō)羅門對(duì)這個(gè)指向永恒的“螺旋塔尖”的自覺(jué)追求。1.詩(shī)歌的境界分析羅門喜歡運(yùn)用崇高、闊大的原型意象,如“大?！薄ⅰ案呱健薄伴L(zhǎng)河”“天空”“森林”“峽谷”“太陽(yáng)”“月亮”等。一方面使得詩(shī)歌的境界闊大、氣勢(shì)充沛、渾宏有力,風(fēng)格粗獷、奔放;另一方面使得詩(shī)歌在蘊(yùn)涵上積淀著歷史、生命的本真和永恒,給人以深沉、蘊(yùn)藉的美感。原型意象的本身就具有藝術(shù)的恒定性。2.實(shí)入虛—時(shí)空的無(wú)限拓展和延伸傳統(tǒng)的風(fēng)景詩(shī)多是物理時(shí)空的展開(kāi),而羅門的風(fēng)景詩(shī)不僅在“過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)”的時(shí)間鏈上展開(kāi),更多的是在心理時(shí)空里展開(kāi)。他是以“N度”靈視在感覺(jué)的回旋提升中“刺入世界無(wú)限的高度與深度”(P106)。以《日月的行蹤》為例:第一節(jié),詩(shī)人寂然凝視,“踩滿地喧囂于腳下/獨(dú)坐高樓看云山”,于是“天、地、云、山與你”渾然一體。這是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)。第二節(jié),由“鳥(niǎo)把路飛過(guò)來(lái)”、“雙目”送過(guò)去轉(zhuǎn)人內(nèi)心的視聽(tīng):“寧?kù)o中你是聲音的心/回聲里你是遠(yuǎn)方的心”。由實(shí)入虛。第三節(jié),“江河經(jīng)過(guò)你的血/心中那條萬(wàn)古長(zhǎng)城/已沖出鐵欄桿/進(jìn)入天地線/完成那面最美的水平”。這是內(nèi)心想像的時(shí)空、歷史的時(shí)空。接著詩(shī)人用三行詩(shī):“讓風(fēng)景一層層往上蓋/從窗蓋到鳥(niǎo)/從鳥(niǎo)蓋出天外”。在復(fù)沓句法的運(yùn)用中形成一股巨大的“沖力”指向“天外”,進(jìn)入靜靜的永動(dòng)的恒定。詩(shī)篇也留給人不盡的回味和思考。羅門詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)豐富多彩,但總的形構(gòu)是“螺旋塔”?，F(xiàn)實(shí)是它穩(wěn)定的根基,飽滿的想像力和感覺(jué)力是驅(qū)動(dòng)的馬達(dá),永恒是它的指向。盡管羅門的風(fēng)景詩(shī)與中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)景詩(shī)有著不同的藝術(shù)風(fēng)貌和審美追求,但我們也能感覺(jué)出羅門對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)的汲取,如虛實(shí)之辯、動(dòng)靜之辯的美學(xué)觀,像“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的渾融蒼茫的境界,像“黃河之水天上來(lái)”的浩大氣勢(shì)和強(qiáng)烈的歷史意識(shí),以及“天人合一”的自然觀和“回歸自然”的生命意識(shí)等?？傊?羅門吸納了東西方藝術(shù)