中西建筑藝術(shù)的比較

建筑藝術(shù)的比較摘要：由于中國和西方國家社會發(fā)展進程的不同，中西民族在一整套哲學觀念、文化傳統(tǒng)、性格氣質(zhì)和審美心理等方面都有明顯的差別，并且，反映到民族的藝術(shù)性格上也有許多重大的不同。這種不同在各種藝術(shù)中都有表現(xiàn)、建筑藝術(shù)也并不例外，無數(shù)無名的工匠世代相傳，慘淡經(jīng)營所創(chuàng)造的中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，也曾取得了獨立于世界文化藝術(shù)之林的偉大成就，也散發(fā)著東亞地區(qū)特有的泥土芳香，表出中國文化特有的偉岸俊秀，而顯示了和西方不同的風貌性格。然而隨著時間的推移中西建筑文化相互借鑒相互影響。關(guān)鍵詞：中西文化建筑藝術(shù)差異相輝映建筑是藝術(shù)世界中最龐大、最引人注目的一員。它不僅具有實用價值，是人們遮風擋雨，抵御烈日冰雪的必要生活設(shè)施，同時又具有很強的社會文化價值。世界各地保留的各種建筑遺址個古建筑，如實地記錄了人類文明發(fā)展的過程。近年來，隨著國際旅游業(yè)的發(fā)展和文化交流的頻繁，人們越來越多地發(fā)現(xiàn)，中國建筑惡和西方建筑，無論在形象內(nèi)涵，還是風土神調(diào)上，都存在著很大差異。一、中西傳統(tǒng)文化對建筑藝術(shù)的影響、中西建筑文化的主要特點對建筑藝術(shù)的影響如果要用簡明扼要的話語來點明中西建筑文化的主要特點，那么，從傳統(tǒng)建筑來講，許多史學家似乎都會選擇“變革”和“穩(wěn)定”這一組意義相對的詞匯。1、中西傳統(tǒng)建筑的“穩(wěn)定”和“變革”、首先，“變革”描繪出古代西方建筑發(fā)展的軌跡，從紀元前古老的埃及建筑、兩河流域建筑，稍后的古希臘、古羅馬建筑一直到公元后羅馬帝國個中世紀基督教建筑，“變革”一直是西方建筑文化的主調(diào)。盡管這些建筑之間存在著一定的繼承和借鑒關(guān)系，但似乎的“遺傳因子”的同一性變成“隱性”的了，建筑形象的反映出較為明顯的差異性，呈現(xiàn)出多樣變化的風格。就是在同一時期之內(nèi)，各種不同用途的建筑也各具特色，給人留下的是琳瑯滿目、十分豐富的藝術(shù)形象。就拿西方古典建筑中最負盛名的希臘柱式來說，就是希臘人不斷借鑒外來建筑文化，勇于變革創(chuàng)新，并使其不斷完善，而逐漸創(chuàng)造定型的。其中柱式中最先定型的是陶立克柱式，據(jù)西方建筑史學家分析，它藝術(shù)上的演變和成熟，經(jīng)過了古典前期二百年時間。它無柱座，高達的柱身直接立起在地面平臺上，顯得非常剛毅有力。和陶立克柱式一樣，愛奧尼柱式亦因其最初流行的地區(qū)而的名，小亞細亞愛琴海邊上的愛奧尼亞便是她的故鄉(xiāng)。愛奧尼柱式比陶立克細長，柱高約為柱徑之九倍，其最迷人之處為柱頭裝飾：正面和背面有二個很大的渦旋，看上去非常華麗和輕巧。到了公元前5世紀，又出現(xiàn)了最華麗秀氣的科林斯柱式?？屏炙故枪畔ＥD一個著名的城邦，讓你們喜愛裝飾打扮，甚為愛美。柱式以愛奧尼為基礎(chǔ)，將柱身拉的更長（高為柱徑的10倍），又用一個飾有美麗毛莨葉的倒鐘形花籃代替了柱頂?shù)亩€漩渦。這三種古典柱式風格上的多樣變化，反映了希臘人在建筑藝術(shù)上的執(zhí)著探索和創(chuàng)新精神。中國古代建筑和古老的中華文化差不多是同步發(fā)端和發(fā)展的，有著極悠久的歷史和極穩(wěn)定的系統(tǒng)。正如已故的建筑界前輩梁思成教授在《我過偉大的建筑傳統(tǒng)和遺產(chǎn)》一文中所說：中華民族的文化是最古老、最長壽的，我們的建筑同樣也是最古老、最長壽的體系。在歷史上，其它與中華文化約略同時，或先后形成的文化，如埃及、巴比倫，稍后一點的古波斯、古希臘，以及更晚的古羅馬，都已成為歷史陳跡，而我們的中華文化則血脈相承，蓬勃地滋長發(fā)展，四千余年，一氣呵成。從這段話我們更體會到中西文化的不同對建筑藝術(shù)上的影響是源遠流長的，西方文化倒給他們建筑藝術(shù)的變革和中華民族文化給予的建筑藝術(shù)的穩(wěn)定。（2）、然而說道中國建筑文化的穩(wěn)定性，在世界藝術(shù)史上恐怕找不到與之相匹敵的第二家。我國古代，政治和經(jīng)濟的發(fā)展與西方大不相同，遠在商周時期，就已形成了君王集權(quán)的統(tǒng)一國家秦滅六國后，封建大統(tǒng)一的中央王朝在我國竟延續(xù)了二千余年，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也始終以自我調(diào)節(jié)和完善的小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，人們的生活相對來說平和，穩(wěn)定而有限制的，他們沒有過希臘人那種敢于冒險的冒險精神，也沒有熱烈而奔放的宗教和藝術(shù)之追求。建筑只要滿足了使用，就不大想著去改變它。梁柱組合的木構(gòu)框架從上古一直沿用到清末，是我國建筑文化系統(tǒng)穩(wěn)定的最有說服力的例子。人類早起的建筑活動，處于取材加工的方便，一般都以樹木為主要的結(jié)構(gòu)材料，但易腐爛和引起火災(zāi)，還有不堅固，所以隨著工具改進和經(jīng)驗豐富，就漸漸被石材多取代。在西方許多地區(qū)，這種替代的非常早，古埃及和古希臘的重要建筑都經(jīng)歷了這一結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變。由于替換是在很長的時期中進行的，使其明顯帶有各時期的風格特色，有較強的歷史可讀性。而這種替代卻沒有在我國古建筑中發(fā)生。而在春秋戰(zhàn)國時期，我國石材加工已有一定水平，到漢代，還建造起恢闊精巧的石闕，但就是沒有有用來建造活人居住的房屋。、那么在傳統(tǒng)的建筑中磚石結(jié)構(gòu)的建筑和木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑到底孰優(yōu)孰劣？這在西方似乎早有定論，一些學者根據(jù)木結(jié)構(gòu)的形成于磚石之先而認為我國木構(gòu)建站系統(tǒng)還停留在上古的落后狀態(tài)。其實，這是一中偏見，二者這件事相對的。盡管石構(gòu)建筑堅固，永久，挺拔，但很笨重，結(jié)構(gòu)面積大，建造時間長，古代中國人之所以數(shù)千年堅持不渝選擇木構(gòu)框架建筑系統(tǒng)，主要是因為他們逐步克服了木結(jié)構(gòu)的短處，使它遠遠超越了上古木構(gòu)建筑的簡單形式，完全擔當?shù)钠鹪谖拿鞴艊ㄖ幕谐鹘堑闹厝?。再者，木結(jié)構(gòu)建筑有它自己固有的形象特征，比較符合中國人的審美習慣和欣賞情趣。就拿我國古代木構(gòu)建筑最具風姿的大屋頂來說，它那微微向上反翹的，甚為柔美和美觀的凹曲線的形成，便是古人按照自己的審美理想，結(jié)合建筑的某些使用要求，長期改進而后形成的。(4)、我國是個傳統(tǒng)禮儀之邦，古代人們對衣冠儀表也頗為重視，屋頂是極為形象的房屋的“冠”,有著重要的裝點美化作用，因此人們就對它格外地有興趣，賦予它更多的沒學意味。西方古典建筑屋頂?shù)脑煨?，常常是結(jié)構(gòu)形式的直接表露。如圓形或蔥頭形的穹窿頂，是拱頂結(jié)構(gòu)決定的，三角形屋頂是由梁架形式?jīng)Q定的，這種表露，猶如人的腦袋不加遮掩修飾直接露在空氣中。、不同的價值觀對建筑藝術(shù)的影響1、在中西方不同的傳統(tǒng)文化中，對建筑藝術(shù)影響最大莫過于價值觀念上的差異。觀念屬于思想意識的范疇，建筑觀念也就是人們對建筑藝術(shù)的普遍認識，它是歷史地在藝術(shù)發(fā)展中逐步形成的?？偟膩碚f，西方人對建筑較為重視，認為它是藝術(shù)門嘞中最重要的一種，是人類思想智慧的凝集，在某種程度上可以說是美的化身。比如在現(xiàn)代英語中的“建筑"“architecture"—詞，是由希臘文詞根“archi"與“tect"綴合派生而來的?！癮rchi”的本意是“首要的”，“第一位的”，“tect"的本意是指“制造者"，“工作者”。建筑師便是“architect”一一第一位的制造者，而“architecture”便是首要的工作，由此可看出西方人的建筑觀念。在西方的各類古代經(jīng)典中，留有很多哲人學者對建筑的論述，著名的古希臘哲學家蘇格拉底、柏拉圖都對建筑藝術(shù)表現(xiàn)出極大興趣，有過許多談話。亞里士多德曾將古代的各種學科構(gòu)筑起一個完整的科學體系，在第三類“詩的科學"的首位明顯寫著"architecture”建筑學(其它二類是政治學和邏輯學)。因為建筑的學術(shù)地位較高，研究的人多，所以西方古代對建筑藝術(shù)中有關(guān)永恒、理念，數(shù)與比例等的探索，均取得較大的成績。我國古代哲人和文士對建筑的看法則比較模糊，他們既在宗法禮制等方面看到其重要性，但又不將建筑視為一種能表達理想意念的重要藝術(shù)。在一般概念中，建筑和衣服一樣，只是滿足人們某種生活要求的實用性技藝，像孔子嗦教授的六藝中，卻將宮室營造等建筑術(shù)歸入到百工雜藝中去。2、認識能力的局限，人們對自然總是充滿著敬畏.但同樣是敬畏和仰慕，西方人與中國人亦有不同的側(cè)重。在西方人的敬畏中，暗暗包含著一種對立和抗衡心理，而我們的敬畏則較多地體現(xiàn)在對自然主動的協(xié)調(diào)和適應(yīng)。建筑是古代人們所能創(chuàng)造的最宏大，最堅固的藝術(shù)品。因此在西方，很自然地被用作為一種表示力量的標志。為了表示出永恒的意念和與自然想抗衡的力度，西方古典建筑每每非常強調(diào)建筑的個性，每座建筑物都是一個獨立、封閉的個體。那些坐落于郊野或海邊的建筑，往往形成一種以自然為背景的，孜然孤立的空間氛圍。3、我國的傳統(tǒng)建筑文化之中，從未有過如西方的視房屋為永恒、不朽之紀念物的思想。在先人的眼中，建筑如衣物等日用品一樣，需要不斷更新。歷代古籍中有不少記載，最出名的晉人劉伶（竹林七賢之一）。他說，“我以天地為棟宇，屋室為禈衣”。清代的園林建筑學家、戲曲學家李漁也說過：“人之不能無屋，猶體之不能無衣?！币路呻S手丟棄，亦可不斷更新，以這種態(tài)度看待建筑，與西方的大相徑庭了。但是就另一方面來說，我國古建筑的外部造型和布局安排，盡力在表現(xiàn)一種與自然想?yún)f(xié)調(diào)的意念。它不像西方古建筑那樣是實體一塊聳立著的龐然大物，而是有虛有實的。輪廓柔和多曲線，在穩(wěn)重中現(xiàn)出一定的變化。使整個建筑造型呈現(xiàn)一種以虛為主，虛實對比的可親性，與自然的關(guān)閉很是協(xié)調(diào)。正是由于這些積淀在大文化背景中觀念上的差異，才對西建筑藝術(shù)風格產(chǎn)生不同的影響。中西建筑差異表現(xiàn)（一）、中西傳統(tǒng)建筑比較不少史學家說，西方建筑是以神廟、教堂和其它廟宇串起來的一部藝術(shù)史，而中國建筑則是以宮殿為主線的。古代建筑藝術(shù)家、匠師及工人們智慧的創(chuàng)造和辛勤的勞動每每被統(tǒng)治階級奪取，他們對藝術(shù)世界的貢獻也只能通過崇揚統(tǒng)治者威嚴，或表現(xiàn)思想信仰的建筑表現(xiàn)出來。在西方資產(chǎn)階級革命以前，除了古希臘、古羅馬及文藝復(fù)興時期的意大利，存在幾段時間不太長的民主城邦以外，世界各國家和地區(qū)，均不同程度地存在著王權(quán)統(tǒng)治，這些大大小小的國王（或皇帝）總不斷的尋求某種手段來突出自己的至尊無上的地位。其中，應(yīng)用藝術(shù)手段來表現(xiàn)最高統(tǒng)治者的至尊權(quán)利是最常見的。在個類藝術(shù)中，進駐由于龐大的體量和相對的永久性，常常作為皇權(quán)堅如磐石的象征而全力加以渲染。1、地中海東部的歐、亞、非三塊大陸的交接地帶，是西方古代建筑藝術(shù)的寶庫，人類留下的最早的宮殿建筑遺跡也主要集中在這里：埃及的神廟式宮殿，巴比倫的皇宮，愛琴海島上的古老的宮室等，向人們展示了紀元前勞動人民所掌握的高超技藝。例如：(1)、米洛迷宮，在東地中海，希臘的正南面，有一座多山的狹長島嶼，名叫克里特島，米洛王宮坐落在城中離大海不遠的凱浮拉山的緩坡上。島上氣候氣候溫和，因此宮中廳堂均采用開敞式，通過柱廊與大自然保持著密切的聯(lián)系，王宮的建筑結(jié)構(gòu)還處于木石交替階段。(2)、西亞和波斯的古王宮，在西亞文明的發(fā)祥地——兩河流域的美索不達米亞平原上，尚遺留著兩處宮殿的遺址，亞述帝國的薩艮宮和迦勒底王國的新比倫城。亞述人被美國史學家稱為東方羅馬人，因為他們都憑借武力建立起龐大的帝國。沙魯金城就是亞述人建造的，在石板裙上，建筑師飾以淺淺的浮雕。門洞兩側(cè)及塔樓轉(zhuǎn)角處還置有著名的人首翼牛像，獸高約4米，睿智健壯，具有亞述藝術(shù)獨特。薩艮王宮也宏大威武，其裝飾帶有著較濃的埃及風尚，但又用琉璃磚等做了明顯的改進，結(jié)構(gòu)上保持了兩河流域的轉(zhuǎn)拱和土筑墻的傳統(tǒng)，整個藝術(shù)較好地反映了亞述帝國耀武揚威的軍事強國面貌。(3)、……2、中國歷代皇朝的宮殿在中國古代的任何歷史時期中，建造的最宏大、最華麗，級別最高的每每是宮殿。它代表了中國建筑文化中的精華，也是最能體現(xiàn)出中國建筑藝術(shù)的特殊性格。比如：(1)、“美宮室，高臺榭，以鳴得意”，這是古代文學作品中對先秦宮室的描繪。建筑史上對這一時期建在高臺上的宮殿和其它重要建筑稱為“高臺木構(gòu)”。高臺建筑居高臨下，很能表現(xiàn)出王者的威嚴氣勢。同時又有通風防濕、接受陽光好、居住安全等優(yōu)點，十分符合古代皇帝對宮殿建筑的要求。(2)、唐代是中國封建社會疆域最大，國力最盛的一個朝代，因此皇帝的宮殿也就具有一種特別莊嚴博大的氣勢。太宗李世民在宮外東北邊的皇家苑囿龍首原上修建了大唐最重要的大明宮。大明宮是一組巨大的建筑群，在長安城東北角，南邊緊靠著北城墻，宮城平面成不規(guī)則長方形。大明宮的正殿是含元殿，也是帝國舉行外朝的地方。因此在設(shè)計上就利用龍首原做殿基，試大殿居高臨下，顯得極為高達壯觀。(3)、明朝的北京城是在元朝大都成的基礎(chǔ)上改建的。元朝雖然是異族統(tǒng)治者做皇帝，但都城的規(guī)劃卻基本按照周禮規(guī)定的宗法禮制思想來完成的。全城略成長方形，除了北墻，每邊城墻開三座城門，皇宮居中，后面為鐘樓、鼓樓和集市?？傊畬m殿和其它主要建筑均沿這一軸線排列著，形成一條藝術(shù)特性極強的建筑欲裂，氣勢非凡。、……3、中西宮殿建筑的同異綜觀西方和中國建筑藝術(shù)，在形象上有一個共同特點：即都十分注重渲染建筑雄偉壯麗的氣勢。無論西方和東方，集權(quán)政體的最高統(tǒng)治者都想通過建筑藝術(shù)來顯示帝國的實力和威嚴，來象征王權(quán)的至尊和永恒。但是，由于文化傳統(tǒng)和建筑觀念的差異，兩者所采取的設(shè)計方法確實很不相同的。西方強調(diào)的是建筑物的單體，即以某一主要的宮殿作為王室權(quán)利的象征。中國宮殿強調(diào)的是群體，它必須通過一連串空間和實體的組合和交替，來烘托某一特定主題。然而從這些特點中可見不同的文化背景在建筑藝術(shù)上的反映也體現(xiàn)出當時人們的生活方式的不同。（二）、中西城市規(guī)劃、公共建設(shè)和住宅比較由于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)的不同，中國和西方的古代城市，無論在整體面貌上還是規(guī)劃思想上，均存在著一定的差異。一般來說，西方城市比較開放，它具有著由內(nèi)向外發(fā)展的特點。而中國城市較為封閉，具有向內(nèi)的性格，數(shù)千年來一直有著支配城市建設(shè)的主導思想。這些帶有一定的文化差異，是這里首先要談到的。另外，在上幾個部分我們介紹了人類建筑文明中占重要地位的宮殿，廟宇類型，他們每每代表著各個國家和地區(qū)在某一特定時期的最高藝術(shù)水平。這里，我們結(jié)合上面的城市的組成和發(fā)展，對公共建筑和住宅簡單介紹。1、規(guī)劃思想和城市風貌（1）、中國古代的漢字“城”之原始意義是指城墻等防衛(wèi)設(shè)施。城是用土筑的“成”而“成”屬“戈”部，包括在守衛(wèi)武器一類中。因此，在中國古代文化中，城市首先是一種防衛(wèi)的手段，他是由墻圍起來的人類聚居地。所以在整個古代社會，城市的防衛(wèi)作用一直是絕對重要的，城墻、城樓便成了城市的標志。西方多數(shù)國家的“城市”一詞，來源于拉丁文的urbs（如英語的“urban”）它的原意是指城市的生活，引申到城市、市政諸方面。另一詞'City”的基本含義為“市民可以享受的公民權(quán)利”，等等，均表明了城市的社會意義。因此，似乎可以說，我國古代的城市觀念較重視安全、地域和行政上的意義，而西方則側(cè)重于城市的文化內(nèi)涵和社會意義。由于這一觀念上的差異，西方城市與中國古城也往往有著不同的形成過程和發(fā)展方式。（2）、市井和廣場，廣場是西方古代城市的中心，打的城市除了中心廣場外，各個區(qū)還有自己的小廣場，廣場之間用較寬的道路連接成城市主要交通網(wǎng)，中心的大廣場因為要與周圍許多地區(qū)相連預(yù)示變出現(xiàn)了放射形的道路布置。此外，西方廣場又是市民日常生活中心，亦成了城市的經(jīng)濟貿(mào)易中心。而我國古城的市有兩種方式：一為集中設(shè)市，將商業(yè)貿(mào)易集中在一個街坊內(nèi)，周圍圍閉，便于管理；另一為沿街設(shè)市，街面房屋通常是前半為店，后半為作坊，樓上為居室。這種市，多數(shù)以行業(yè)劃分，于是出現(xiàn)了燈市街之類的名稱。與西方街道純粹作為交通設(shè)施不同，這些市街既是百姓來往的通道，有事買賣的場所，并且作為沿街房屋有機的室外延伸部分，街道還有市民交往，等生活內(nèi)容不可分割。2、公共娛樂建筑古代城市中，除了街道、廣場等一般活動的公共空間，市民們最感興趣的是娛樂文化性質(zhì)的建筑，由于政體和文化背景不同，中西城市這方面也表現(xiàn)出較大的差別。綜觀西方古典城市，在主要廣場周圍每每建有不少為市民娛樂服務(wù)的公共建筑，如劇場戲院、體育練身場、大角斗場和浴場等。它們的容人量均很大。而中國古代城市中就缺少這些公共建筑，究其原因，恐怕與一定的民主思想和以城市為中心的政體有關(guān)。例如：劇場，在羅馬時期，層層向上的拱券結(jié)構(gòu)完全能承受看臺的重量，差不多每個城市都要造起供百姓娛樂的圓形大劇場，也稱角斗場或競技場。也是今天的意大利首都羅馬的一道有名的風景線。這座橢圓形大劇場無論從功能上、規(guī)模上和技術(shù)上，他都無愧為西方古代城市公共娛樂建筑的不朽代表作。與內(nèi)容多樣、形式豐富的西方公共建設(shè)相比，中國城市的娛樂建筑要遜色的多。盡管中國古代城市規(guī)劃成就巨大，嚴密的組織，有效的控制；但受到宗法禮制等級思想的制約，很少像西方那樣的娛樂活動。即便有元宵燈會、端陽龍舟等大眾性娛樂，城中街道、河渠或是寺廟建筑前的場地等，也基本上可以滿足使用。后來隨著商業(yè)發(fā)展，市民階級力量的壯大；觀看演出也稱為人們最喜歡的業(yè)余娛樂生活之一了。比如：樂舞雜技表演，后來漸演變成古典戲劇，但是它沒有固定的地點和時間，只是臨時搭建的舞臺叫做“露臺”或“草臺”，其簡陋可想而知。戲臺一般搭在寺廟前的空場上，附近有商販雜耍擁集，形成臨時性的廟會集市。但后來隨著經(jīng)濟等發(fā)展戲臺的規(guī)模和設(shè)備不斷的完善，而看戲成了人們茶余飯后的娛樂方式越來越普遍。3、住宅建筑的同異隨著生產(chǎn)的發(fā)展和生活內(nèi)容的增加，隨著文化特色的形成，中西方的居住建筑也漸漸具有了各自的特有風格。然而，盡管世界各地的住宅風格極為豐富多樣，但滿足家庭日常生活起居和安全私密性的功能需要，以及因地制宜、就地取材的建造原則，卻被各地住宅營造廣泛接受。西方居住建筑發(fā)展到一定時期，有了一個較大的飛越，城市中除了富裕階層的庭院式之外，還出現(xiàn)了滿足一般平民升華需要的多層公寓式住宅。另外，由于城市規(guī)模的不斷增大，社會財富積累的加劇，在城郊外還出現(xiàn)了富人們休息和消遣用的別墅式住宅。后來設(shè)計師還對田園住宅和希臘式住宅作了專門介紹，其中主要表現(xiàn)在多層公寓式住宅，它漸漸代替了內(nèi)向封閉的院落式單層住宅，稱為西方居住建筑主流。也反映了當時人們對居住建筑的重視和日益成熟的技藝。與西方住宅相比，中國古代居住建筑風格較為統(tǒng)一。幾千年來，中原大部地區(qū)，無論城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村，住宅大多采用木構(gòu)架承重的單層坡頂房屋，它們彼此連接，圍城獨特的起居院落。中國地域廣大，南北東西氣候相差懸殊，為了滿足使用和就地取材，它們還是呈現(xiàn)出一定的多樣性。在中國占主導地位的是院落式住宅，北方和南方就有不同的形式和風格。北方以四合院為代表；江南城鎮(zhèn)以水巷住宅為獨特風貌；特別是福建、廣東的客家土樓是受世界建筑家稱譽的，土樓住宅是在特定的地理、歷史環(huán)境下，對外為了防御敵人、抗臺風，對內(nèi)為了滿足長幼有序、宗族聚居、一致對外的需要而創(chuàng)造出來的，堪稱中國古代住宅建筑中的異寶。（三）、中西園林比較園林是建筑向室外空間拓展的一種形式。自古依賴，園林作為人和自然之間的過渡，一直是建筑藝術(shù)中較為特殊的一個分支。主要有兩個功能：一是創(chuàng)造一個好的環(huán)境來烘托建筑的美；二是利用各種造園元素來再造自然，為人們提供一個美麗的戶外活動。正如英國著名哲學家培根曾說過：園林是建筑藝術(shù)最好的修飾，它能給我們的生活創(chuàng)造一個美好的環(huán)境，能怡月我們的精神，因而是最完美、最純潔的藝術(shù)之一。由于傳統(tǒng)文化和民族審美心里不同，中國和西方園林在整體形象、風景內(nèi)涵以及風格情調(diào)上均呈現(xiàn)出較大的不同。翻開世界園林史，我們可以看到景色各不相同的古典園林，藝術(shù)史家曾對它們進行了分析歸納，認為主要有中國、西亞和希臘三大派。西亞風格主要是指埃及、巴比倫及古波斯的園林，它們采取方直的規(guī)劃、齊正的栽植和規(guī)則的水渠，園林風貌較為嚴整，后來這一手法為阿拉伯人所繼承，稱為伊斯蘭園林的主要傳統(tǒng)。希臘人通過波斯學到了西亞的造園藝術(shù)，發(fā)展成住宅內(nèi)布局規(guī)整的柱廊園。古羅馬繼承了希臘規(guī)整的庭院藝術(shù)，并使之和西亞游樂型的林園相結(jié)合，發(fā)展成為山莊園林。這兩種風格的園林比較接近，在發(fā)展演變中經(jīng)?；ハ嘟梃b，互相滲透。綜上所述，西方園林最顯著的特點是規(guī)整和有序：花園最重要的位置上一般均聳立著主體建筑，建筑的軸線也同樣是園林景物的軸線。園中上的道路、水渠和花草樹木均按照設(shè)計者的意圖有序地布置著，現(xiàn)出明顯的理性。中國古典園林的風格與西方花園決然不同，園中沒有強烈的軸線，沒有修剪成幾何形的植被花草，所以的山石、溪流、建筑廊橋，以及花草樹木均很妥帖適宜地布置著，顯示出一種自然的、富有的山林野趣的美。中國明代著名的造園家計成在《園冶》中，明確提出了“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)宗旨，認為園林雖然是由藝術(shù)家及工匠創(chuàng)造而成的，但卻要表現(xiàn)出一種自然天成的風景之美，即要用人工創(chuàng)造出自然。這一藝術(shù)思想變決定了中國園林自由、因宜的總體風貌。中西園林之所以會出現(xiàn)這一差別，主要是因為國代思想意識中存在著不同的自然觀念。盡管園林同建筑有著千絲萬縷的聯(lián)系，在藝術(shù)分類上，人們也將它歸屬于建筑中去，但兩者總究存在著許多差別。例如西方的園林建筑完全是由人工建造的，而中國園林保留了不少自然性，那樹林、芳草、繁花、清泉、山石等都散發(fā)著一點的自然氣息。因此，不同的自然觀，即對于自然的不同看法，常常得明顯地影響到各自的園林風貌。三、中西建筑理念和建筑形式的沖擊歷史長河奔流到19世紀末、20世紀初，中西方的建筑文明都發(fā)生了劇烈的變革。在西方，由工業(yè)革命帶來的科技進步和經(jīng)濟發(fā)展，傳統(tǒng)的建筑觀念和設(shè)計辦法受到了嚴厲的挑戰(zhàn)，一個新的、璀璨的傳統(tǒng)文化紛呈的新時代的來到了。而在中國，穩(wěn)定、漸進的傳統(tǒng)建筑文化，也在這一時期受到西方建筑理念和西方建筑形式的強烈沖擊，開始走上了西化變革的道路。（一）、中國建筑西化的革命道路中國建筑緩慢和蹣跚的步伐在19世紀中葉被打亂。鴉片戰(zhàn)爭到來了西方工業(yè)文明的入侵，激烈的、甚至是痛苦的中國建筑的西化進程，首先在中國東部沿海開始。隨著廣州、廈門、福州、寧波和上海作為通商口岸而開放，廣州與上海租界的劃定，西式的建筑類型、建筑形式、道路布置以及城市規(guī)劃理念很快出現(xiàn)在中國的土地上，城市面貌發(fā)生了巨大的變化。以上海為例，作為近代上海形象代表的外灘，原來只是舊縣城北邊黃浦江上的一條泥濘纖道，到路邊蘆草叢生，“田間丘墓累累”。但開阜后的幾年間，它變成了