中山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)介

中山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)介國(guó)家級(jí)：民間舞蹈：醉龍舞項(xiàng)目簡(jiǎn)介：舞醉龍是古代中山民間特有的舞蹈。源起宋代，盛于明清。于每年的農(nóng)歷四月初八浴佛節(jié)祭祀后舉行巡游活動(dòng)。早期舞醉龍沒有音樂(lè)伴奏，只有吶喊聲，后隨舞獅鼓點(diǎn)，以“三星鼓點(diǎn)”為主。舞蹈內(nèi)容包括：拜祀、插金花、請(qǐng)龍、三拜九叩、喝酒、席間舞龍、灌酒巡游。原舞醉龍者是在拜祀過(guò)程中隨意舞龍頭、龍尾，稱為轉(zhuǎn)龍，后發(fā)展成為民間舞蹈。在舞蹈中，舞龍者如略有清醒，持酒埕者則又強(qiáng)灌，務(wù)必使舞龍者醉之。醉龍?jiān)从谥猩剑鱾饔陂L(zhǎng)洲、張溪、沙溪、大涌、濠頭等地，尤其是從長(zhǎng)洲等地移居到澳門的中山籍邑民，也將四月八舞醉龍之習(xí)俗傳至當(dāng)?shù)?。醉龍舞由自發(fā)的即興跳神舞蹈，發(fā)展到道具舞蹈醉龍舞，深受鄉(xiāng)民的歡迎，成為獨(dú)具特色的民間藝術(shù)。在全國(guó)各地的民間舞蹈中，有各種各樣的龍圖騰舞蹈，如金龍舞、銀龍舞、云龍舞、板龍舞、紗龍舞、草龍舞等，醉龍舞民間藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，以其特有的表演藝術(shù)，融匯了武術(shù)南拳、醉拳、雜耍等技藝于一體，堪稱中華民族民間舞蹈的瑰寶。醉龍舞于1951年后沉寂，從1996年開始被挖掘整理，由于主要傳承人年事已高等原因，使其處于瀕危狀態(tài)。2008年6月，醉龍舞被國(guó)務(wù)院列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。民間習(xí)俗：崖口飄色項(xiàng)目簡(jiǎn)介：南朗鎮(zhèn)崖口村位于廣東省中山市區(qū)東南約18.6公里的珠江出海口西側(cè)。南朗崖口飄色是流行于當(dāng)?shù)馗鞔宓臍q時(shí)節(jié)令民俗活動(dòng)，源于唐代“耍菩薩”祭祀民俗，后稱為“出會(huì)景”、“梟色”、“飄色”等，于每年農(nóng)歷五月初六“龍王誕”舉行。據(jù)清同治七年出版的《香山縣志》載：“每遇神誕日，張燈歌唱，曰打醮，盛飾儀從，舁神過(guò)市，曰出游，為魚、龍、獅、象，鳴鉦疊鼓，盛飾童男女為故事，曰出會(huì)景。”文字記載的就是南朗崖口飄色的盛況。這一歲時(shí)民俗活動(dòng)一直沿襲至今。崖口飄色原為民間歲時(shí)祭祀活動(dòng)，具有濃厚的地方民間藝術(shù)色彩。崖口飄色主要以民間傳說(shuō)、民間故事等為素材，與一般飄色不同，南朗崖口飄色以最有當(dāng)?shù)靥厣摹扒锴睘橹?，色芯、色腳不用固定在色梗上，出巡時(shí)隨著秋千上下飄動(dòng)，并且可以隨時(shí)更換色芯、色腳，更具人性化。崖口飄色色彩絢麗，玲瓏飄逸，富有游行節(jié)奏感、故事性強(qiáng)。另外，與崖口飄色一起出巡的頭牌、羅傘、彩旗上有精致的粵繡，也是崖口飄色的一大特色民間藝術(shù)。崖口飄色于20世紀(jì)30年代和40年代曾先后到過(guò)香港、澳門表演，1988年創(chuàng)辦的中山慈善萬(wàn)人行新民俗活動(dòng)，崖口飄色也有新的發(fā)展。但是，由于現(xiàn)在主持崖口飄色出巡和制作色梗的都是上了年紀(jì)的老藝人，年青一代欠缺學(xué)習(xí)熱情，崖口飄色的傳承面臨瀕危狀態(tài)。民間歌曲：中山咸水歌項(xiàng)目簡(jiǎn)介：中山咸水歌有著深遠(yuǎn)的歷史淵源，是亦漁亦農(nóng)的疍家人口耳傳唱的口頭文化。中山市面臨大海，浮家泛宅的人不斷從四面八方來(lái)到珠江口沿海一帶沖積平原上，以繁殖、捕撈為業(yè)而定居下來(lái)，繁衍生息，他們散居在中山、斗門、順德等沿海地帶和河網(wǎng)地帶。中山咸水歌，在坦洲歷史最為悠久，流傳廣泛，仍然保留著傳統(tǒng)的唱法。2001年，十多首中山咸水歌代表作被收錄入《中國(guó)民間歌曲集成?廣東卷》中山咸水歌是中山民歌的縮影，是大沙田的優(yōu)秀民間音樂(lè)文化，是古老疍民歌曲的遺存，是珠三角及港澳地區(qū)疍家人共通的“語(yǔ)言”。更是一種富有地方特色和民族特色的文學(xué)藝術(shù)作品，包含了疍家人對(duì)精神生活的追求和取向，對(duì)疍民的歷史、宗教信仰、生活方式等具有人類學(xué)、民俗學(xué)的研究?jī)r(jià)值。咸水歌是嶺南音樂(lè)的重要組成部分，也是現(xiàn)存中山民歌的主旋律，這種古老的文化藝術(shù)在反映基層心聲、對(duì)外交流、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)中扮演著重要的角色，為構(gòu)建和諧社會(huì)起到重要的作用。“文革”期間，中山咸水歌一度受到批判壓制，1979年后得以重新傳唱。隨著我國(guó)的改革開放，外來(lái)文化的大量涌入，年青一代文化意識(shí)、人生價(jià)值取向的改變，現(xiàn)在剩存能有系統(tǒng)地唱咸水歌的只有不過(guò)十人。咸水歌這一民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)正處于瀕危絕唱的邊緣。2006年，中山咸水歌被國(guó)務(wù)院列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。民間習(xí)俗：小欖菊花會(huì)項(xiàng)目簡(jiǎn)介：小欖人擅栽盆菊，技藝精湛。歷史上每逢菊花盛開時(shí)，各氏族收集所植各種菊藝擺設(shè)評(píng)比高下，曰菊試，后發(fā)展為菊花會(huì)。會(huì)期數(shù)天、十幾天不定。主要包括賞菊、賽菊、吟菊、畫菊、嘗菊、水上飄色、菊花戲等活動(dòng)。小欖菊花會(huì)以花為媒、以菊會(huì)友、技藝精巧、規(guī)模宏大、色彩斑斕，構(gòu)成了獨(dú)具一格的傳統(tǒng)綜合性民俗活動(dòng)。小欖菊花會(huì)是中國(guó)菊文化最集中的體現(xiàn)和群眾參與性極強(qiáng)的民俗活動(dòng)，文化內(nèi)涵深厚，具有較高的歷史和文化價(jià)值。同時(shí)，菊花品性高潔，成為人們的一種思維定勢(shì)，小欖菊花文化的傳承，對(duì)陶冶人的性情，提高人的文化素養(yǎng)，對(duì)外文化交流，構(gòu)建和諧社會(huì)產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。雖然小欖菊花會(huì)規(guī)模宏大，但部分名菊品種失傳，部分傳統(tǒng)菊藝被現(xiàn)代裝飾取代，加上頗有造詣的菊匠年事已高，藝菊絕技傳承人越來(lái)越少，小欖菊花會(huì)傳承面臨瀕危狀態(tài)。2006年，小欖菊花會(huì)被國(guó)務(wù)院公布為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。傳統(tǒng)手工工藝：涼茶項(xiàng)目簡(jiǎn)介：沙溪涼茶誕生于中山市沙溪等隆都地區(qū)。由當(dāng)?shù)剞I夫黃匯潛心收集民間藥方而首創(chuàng)，從清光緒年十一年（1885年）創(chuàng)制至今已有120多年歷史。根據(jù)史料記載，沙溪涼茶的創(chuàng)始人黃匯原是沙溪的一名轎夫，他平時(shí)愛好研究中草藥，經(jīng)常利用抬轎外出的機(jī)會(huì)潛心收集民間驗(yàn)方，采集中草藥為平民百姓治病。后來(lái)，黃匯在民間中醫(yī)的指點(diǎn)下，研制整理出一個(gè)專治四時(shí)感冒、外感傳里和夾色傷寒、蘇癆撞紅的藥方，治好了不少病人，在中山逐漸傳開。再后來(lái)，黃匯的兒子黃國(guó)屏從國(guó)外學(xué)醫(yī)歸來(lái)，在西山寺腳下開了一間西醫(yī)診所，為百姓送醫(yī)送藥，成為中山最早從事西醫(yī)的名醫(yī)。他在開辦診所的同時(shí)，還將父親經(jīng)營(yíng)的小藥鋪改為“黃潮善堂”，將黃匯涼茶改為“傷寒圣茶”，聲譽(yù)日益提高。黃匯創(chuàng)制的涼茶所選用的藥物都是沙溪出產(chǎn)的中草藥，因此后來(lái)又逐漸將這種涼茶稱為“沙溪涼茶”。此藥對(duì)治療傷寒有特效，故又稱為“沙溪傷寒茶”。由于該涼茶藥性平和，療效甚佳，故流傳至今。2006年，沙溪涼茶傳統(tǒng)工藝被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。省級(jí)民間歌曲：白口蓮山歌項(xiàng)目簡(jiǎn)介：白口蓮山歌是中山傳統(tǒng)民歌中較為流行的歌種之一，主要流傳于中山市境內(nèi)的五桂山區(qū)、南朗鎮(zhèn)、神灣鎮(zhèn)以及三鄉(xiāng)鎮(zhèn)、板芙鎮(zhèn)、坦洲鎮(zhèn)等部分地區(qū)。五桂山區(qū)位于中山市東南部，地屬丘陵，山嶺連綿，早在新石器時(shí)期已有人類在此漁獵。各自然村均分散在山壑之間。白口蓮山歌有著深遠(yuǎn)的歷史淵源，是客家人自?shī)首詷?lè)、廣為傳唱的口頭文化表現(xiàn)形式。主要以咸水歌曲調(diào)，以客家人口音帶出山歌的韻味，形成自己的特色。襯詞多用“啊”、“啊咧”、襯句多用“妹啊哩”、“兄啊哩”。歌唱的即興性很強(qiáng)，演唱主題為談情說(shuō)愛、生產(chǎn)生活、觸景生情等。有采茶調(diào)、嘆情、唱花、唱情、順口溜等形式。目前，能夠演唱白口蓮山歌的不過(guò)十人，且大多年事已高，加上外來(lái)文化的大量涌入，年青一代文化意識(shí)、人生價(jià)值取向的改變，多數(shù)人不知“白口蓮山歌”為何物，致使白口蓮山歌處于瀕危狀態(tài)。民間舞蹈：鶴舞項(xiàng)目簡(jiǎn)介:鶴舞是廣東中山隆都地區(qū)百姓根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀患吧瞽h(huán)境而創(chuàng)作的一種動(dòng)物道具舞蹈。沙溪申明亭村位于中山城區(qū)石岐以西6.4公里，元至正十五年（1355年）開村太祖楊大道從中山大涌安堂村遷此。鶴舞源起明代，盛于清代和民國(guó)時(shí)期，主要流傳在申明亭村。鶴舞在明清時(shí)代每十年舉行一次大會(huì)，名曰“出鶴”，民國(guó)時(shí)期沿襲清代習(xí)俗。1956年，參加華南地區(qū)“中南五省”民間舞蹈大賽獲得一等獎(jiǎng)；1959年春節(jié)期間在廣州文化公園連演30多場(chǎng)； 1999年參與慶祝澳門回歸表演；2003年應(yīng)邀參加在韓國(guó)舉行的第三屆國(guó)際民族鳥類假面舞大會(huì)表演獲廣泛好評(píng)。鶴舞民間藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，主要?jiǎng)幼靼Q立、舔羽、穿梭、嬉戲等，表現(xiàn)內(nèi)容包括：鶴飛至、驅(qū)邪惡；沙灘走、覓魚蝦；鶴蚌爭(zhēng)，顯機(jī)智；魚蚌鶴，同歡樂(lè)等。出鶴時(shí)以大鈸、大鑼、大鼓、小鈸等敲擊樂(lè)器及廣東音樂(lè)《雁落平沙》、《得勝令》等音樂(lè)伴奏，并以白鶴生活姿態(tài)和擬人動(dòng)物舞蹈技藝融匯于一體，極具民間舞蹈特色。目前，在沙溪表演傳統(tǒng)鶴舞的藝人越來(lái)越少且年事已高，受現(xiàn)代文化沖擊，年青一代對(duì)學(xué)習(xí)鶴舞失去主動(dòng)性，鶴舞瀕臨失傳。民間舞蹈：黃埔麒麟舞項(xiàng)目簡(jiǎn)介：黃圃鎮(zhèn)位于中山城區(qū)以北，鄰近廣州番禺區(qū)。麒麟舞是黃圃鎮(zhèn)歷史悠久的動(dòng)物舞蹈，原為先民古老的圖騰崇拜演變而成的歲時(shí)習(xí)俗民間舞蹈，以其精巧伶俐、神采威武為特色。黃圃麒麟舞的采青動(dòng)作很有水鄉(xiāng)特色，其中“桅桿青”是獨(dú)具水鄉(xiāng)特色的麒麟舞蹈動(dòng)作。黃圃麒麟舞表現(xiàn)人們對(duì)歡樂(lè)祥和、幸福吉祥生活的祈求。在傳統(tǒng)上，村中的新屋落成、結(jié)婚、新船下水、新鋪開張等，以及重要的歲時(shí)節(jié)令，都有麒麟舞助興，其表現(xiàn)形式包括采地青、采高青。采青內(nèi)容包括有采蛇青、采蜈蚣青、采七星伴月青等，采青動(dòng)作包括有含青、吐青、洗面、伸腰、擦身、取青、行禮、謝禮、叩首等。麒麟舞基本舞步大致有虛步、鶴立步、丁字步、弓步、麒麟步、托舉等以表現(xiàn)麒麟神獸的形態(tài)。黃圃麒麟舞在保留傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，追求創(chuàng)新。由于現(xiàn)代生活的影響，年青一代較少傳承麒麟舞技藝，麒麟舞面臨瀕危狀態(tài)。民間習(xí)俗：黃埔飄色項(xiàng)目簡(jiǎn)介：黃圃位于中山城區(qū)以北，鄰近廣州番禺。黃圃飄色以其色芯小巧玲瓏、飄逸多姿、色彩多樣為特色，原為神誕日祈福祭祀巡游民間習(xí)俗，逐漸演變成歲時(shí)民間藝術(shù)習(xí)俗。黃圃飄色始于明代，盛于清代和民國(guó)期間。據(jù)清同治七年（1868年）《香山縣志》記載：“遇神誕日，張燈歌唱，曰打醮；盛飾儀從，舁神過(guò)市，曰出游；為魚龍獅象鳴鉦疊鼓，盛飾童男女為故事，曰：出會(huì)景?！绷?yè)?jù)黃圃何氏族譜稱：明洪武年間，安徽人何騰偉被調(diào)往廣東駐守，后到福建沿海剿匪，于洪武十一年（1378年）舉家定期居黃圃水井頭地方，并從福建引進(jìn)木偶作閑時(shí)玩耍，后興起扛神像巡游。到明末清初，每到農(nóng)歷三月初三北帝誕，后人逐漸將木偶改為童男女裝扮人物故事巡游，稱為出會(huì)景、飄色等。黃圃飄色為單個(gè)色芯，由色梗支頂以人力扛抬作飄游，內(nèi)容以歷史典故、民間傳說(shuō)、戲曲故事等為表演主題，色彩艷麗、色芯嬌俏、色梗幼細(xì)、內(nèi)涵豐富含蓄。出巡時(shí)伴有醒獅、秧歌、并有鑼鼓、高蹺、色梗、八音鑼鼓等道具。扮演色芯多為2—3歲、體重10千克左右的小女孩。黃圃飄色保留了傳統(tǒng)歲時(shí)民間藝術(shù)的精髓，是歲時(shí)節(jié)令、喜慶活動(dòng)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也是廣大人民群眾對(duì)美好生活追求的藝術(shù)表現(xiàn)。民間習(xí)俗：沙溪四月八項(xiàng)目簡(jiǎn)介：“沙溪四月八”習(xí)俗起源于明末清初。當(dāng)時(shí)的圣獅象角村是一個(gè)面臨汪洋大海的小島嶼（如今村中還有明顯的獅山海蝕遺址），村民多以捕魚為生。明末時(shí)期的一天，村民在撒網(wǎng)捕魚的時(shí)候網(wǎng)上來(lái)了一塊用木頭雕刻的神像，神像底座寫有“南海廣利洪圣龍王”字樣，村民在村中發(fā)動(dòng)蓋起了大王廟供奉起這尊“南海廣利洪圣龍王”神像，大王廟終年香火鼎盛……明末清初，沙溪的圣獅、象角村一帶發(fā)生瘟疫，村民很多都病倒了，當(dāng)年缺醫(yī)少藥，人們將健康寄托于洪圣龍王，一番問(wèn)卜之后，洪圣龍王將舞龍的意旨告之村民。于是，在農(nóng)歷四月初八浴佛節(jié)這一天，村民將木龍、金龍、銀龍等在大王廟進(jìn)行一番拜祭后，為龍進(jìn)行點(diǎn)睛。然后，沿著圣獅、象角一帶的大街小巷熱鬧舞動(dòng)，當(dāng)龍舞過(guò)時(shí)，家家戶戶都燃放爆竹迎接，濃濃的炮竹硫磺硝煙將村中的每個(gè)角落都熏遍，圣獅象角村一帶的瘟疫就消失了，村民恢復(fù)了健康。村民認(rèn)定了這是洪圣龍王的神靈在保佑，從此在每年的四月初八都舉行一次舞龍活動(dòng)。后來(lái)，每年的四月初八還發(fā)展為龍、鳳、蚌以及飄色等一起的盛大出巡?！吧诚脑掳恕迸e行大型民間藝術(shù)巡游的活動(dòng)至今逾百多年。圣獅村和象角村的村民，對(duì)“四月八”民間藝術(shù)大巡游這一習(xí)俗的熱衷百年不改。傳統(tǒng)手工技藝：咀香園杏仁餅傳統(tǒng)制作工藝項(xiàng)目簡(jiǎn)介：杏仁餅誕生于清光緒二十九年（1903年）的香山縣城石岐，由興寧里一清官后裔詩(shī)禮傳家——蕭家的女傭潘雁湘在蕭友柏侍妾林大姑指導(dǎo)下而創(chuàng)制。杏仁餅選用綠豆粉用木制餅?zāi)４蛑瞥鲂稳缧尤实娘灅?，并加入特制豬肉做夾心，經(jīng)過(guò)一系列傳統(tǒng)烘焙工藝制成，入口甘甜松化，令人齒頰留香。1918年正式以“咀香園杏仁餅家”掛牌經(jīng)營(yíng)，產(chǎn)銷兩旺。隨著社會(huì)環(huán)境的變遷，咀香園經(jīng)過(guò)多次的改造、改革，代代相傳，秉承傳統(tǒng)手工技藝并不斷創(chuàng)新發(fā)展。咀香園杏仁餅從家庭作坊式生產(chǎn)，發(fā)展到企業(yè)化生產(chǎn)；從自家食用，發(fā)展到暢銷全國(guó)各地乃至海內(nèi)外的傳統(tǒng)食品，特別是在港澳地區(qū)，更是大受歡迎。1935年，咀香園杏仁餅獲美國(guó)檀香山國(guó)際食品博覽會(huì)“金雞獎(jiǎng)”。經(jīng)歷百年變遷，如今，“咀香園”已成為一個(gè)著名品牌，2006年被商務(wù)部授予“中華老字號(hào)”稱號(hào)。但是，咀香園杏仁餅在歷經(jīng)百年的發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)手工技藝漸漸丟失，后繼乏人。了解咀香園始創(chuàng)歷史、掌握杏仁餅傳統(tǒng)制作技藝的人不多，其傳統(tǒng)制作工藝的傳承處于瀕危狀態(tài)。民間手工技藝：黃圃臘味傳統(tǒng)制作工藝項(xiàng)目簡(jiǎn)介：黃圃鎮(zhèn)位于中山市北部地區(qū)。歷史上，以農(nóng)業(yè)和食品加工業(yè)以及民間商業(yè)貿(mào)易為顯著特點(diǎn)。曾經(jīng)被譽(yù)為中山三大名鎮(zhèn)之一。黃圃臘味起源于清光緒十二年（1886年），由黃圃民間小食作坊的主人王聯(lián)盛（人稱老洪先生）利用當(dāng)?shù)卦?，加上?dú)特的手工技藝制作而成。經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，黃圃臘味成為色、香、味俱佳的廣式臘味典型代表。其刀工、腌制、晾曬、烘焙等技術(shù)，均達(dá)到較高水平。由于黃圃臘味色香味俱佳，甚受百姓歡迎，當(dāng)?shù)孛耖g紛紛仿效制作，從而形成了臘味制作行業(yè)。到了清末民初，黃圃人還到廣州、佛山、梧州等大城市創(chuàng)辦臘味商號(hào)，從而推動(dòng)了獨(dú)具特色的廣式臘味食品行業(yè)的形成和發(fā)展，使廣式臘味成為風(fēng)行省港澳甚至是深受世界各地華人歡迎的傳統(tǒng)食品。黃圃臘味誕生一百多年來(lái)，其傳統(tǒng)手工制作技藝得到了較好的傳承和發(fā)展。黃圃臘味也從最初單一的臘腸品種發(fā)展為有臘腸、臘肉、臘魚、臘鴨、臘雞等眾多品種，產(chǎn)品銷量占全國(guó)市場(chǎng)的60%，黃圃鎮(zhèn)在2004年被中國(guó)食品協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)臘味食品名鎮(zhèn)”。隨著現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化程度日益提高，黃圃臘味的生產(chǎn)環(huán)境發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)手工技藝日漸被現(xiàn)代化生產(chǎn)設(shè)備所代替。隨著老一輩藝人年事已高和逐漸離去，年輕人缺乏學(xué)習(xí)的熱情，黃圃臘味傳統(tǒng)制作工藝的傳承處于瀕危狀態(tài)。民間舞蹈：六坊云龍舞項(xiàng)目簡(jiǎn)介：六坊云龍舞，是流傳于中山市古鎮(zhèn)鎮(zhèn)六坊村的一種傳統(tǒng)民間龍舞，具有300多年歷史。六坊云龍按照龍的形狀、比例和尺寸，用竹篾扎作而成。每年春節(jié)過(guò)后的正月二十左右，六坊村就會(huì)舉行“游神”活動(dòng)，村里近200名男性青壯年從村中祠堂里請(qǐng)出云龍，于入夜時(shí)分點(diǎn)燃蠟燭鉆進(jìn)龍身，使云龍通體光亮，然后由幡旗、燈籠開路，由龍珠引領(lǐng)，伴隨云彩、鯉魚等扎作道具，從六坊村出發(fā)，沿著鄰近的村莊巡游，連續(xù)巡游三晚。六坊云龍一般在晚上出巡，舞龍者上穿白紗衫、下穿與龍被顏色相同的褲子，遠(yuǎn)看去，只有云龍?jiān)谖鑴?dòng)翻騰而不見舞龍者，效果十分奇特。六坊云龍于20世紀(jì)30年代和40年代，曾到過(guò)香港參加慶祝英皇銀禧大典表演和為慶?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利到過(guò)澳門演出，六坊云龍?jiān)诎拈T演出后，曾與孫中山原配夫人盧慕貞一起合照。隨著時(shí)代的發(fā)展，古鎮(zhèn)六坊村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變革，年青一代對(duì)傳統(tǒng)的六坊云龍的扎作、舞蹈及相關(guān)的儀式等不甚了解，六坊云龍舞面臨失傳。民間舞蹈：三角麒麟舞項(xiàng)目簡(jiǎn)介：三角鎮(zhèn)位于中山市東北部，地處珠江三角洲中下游的沖積平原地帶，歷史上，村民以捕魚和耕種為主。麒麟舞是三角鎮(zhèn)先民根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗和圖騰崇拜而發(fā)展起來(lái)的一種民間歲時(shí)習(xí)俗舞蹈。從明末開始，每年農(nóng)歷年底前，三角的民間藝人就開始扎作好麒麟。到了臘月廿八，民間藝人在“風(fēng)火院”祖師牌位前為麒麟進(jìn)行點(diǎn)睛儀式，并為麒麟開口。到了農(nóng)歷年卅晚上，舞麒麟者就來(lái)到村中一棵大樹前拜土地、燃爆竹、打鑼鼓、采青，再回到祖師牌前將青吐出。到正月初一至十五連續(xù)15天，舞麒麟者就會(huì)到村中祠堂以及家家戶戶門前舞麒麟。麒麟所到之處，每戶人家都會(huì)燃爆竹迎接，有的人家還會(huì)安排麒麟進(jìn)行采青。另外，當(dāng)?shù)卮迕裨谧邸㈤_市、入伙、新船下水等重要節(jié)慶儀式，都有邀請(qǐng)舞麒麟進(jìn)行慶賀的習(xí)俗。三角麒麟舞基本舞步有虛步、鶴立步、丁字步、弓步、麒麟步、托舉等以表現(xiàn)麒麟神獸的形態(tài)，向人們呈現(xiàn)麒麟的吉祥威儀。在三角鎮(zhèn)，一批民間藝人在自覺地傳承麒麟舞的表演技藝，村中活躍著多支以舞麒麟為主的民間藝術(shù)隊(duì)伍，如今，還有東會(huì)、平安、居安3支麒麟隊(duì)。其中以東會(huì)麒麟隊(duì)組織最有規(guī)模、活動(dòng)最為活躍。三角麒麟舞的相關(guān)習(xí)俗和舞蹈技藝，目前只有少數(shù)上了年紀(jì)的民間藝人掌握，年青一代人較少接觸，扎作和舞蹈技藝瀕臨失傳。市級(jí)民間歌曲：沙溪鶴歌項(xiàng)目簡(jiǎn)介：鶴歌，主要流行于中山市沙溪鎮(zhèn)申明亭村的一種從學(xué)堂歌謠發(fā)展成為民間歌謠的風(fēng)格獨(dú)特的民歌。《香山縣志》（清同治版）風(fēng)俗篇中有對(duì)鶴歌的文字記載：“元宵燈火裝演故事，游戲通衢，舞者擊鼓以三為節(jié)，歌者擊鼓以七為節(jié)。又春宵結(jié)隊(duì)彼此酬畣，曰唱燈歌，又曰唱鶴歌?！贝怂资⒂谇宕?，是隆都地區(qū)喜慶節(jié)日和歲時(shí)節(jié)令百姓所喜歡的民間歌謠。鶴歌在申明亭一帶歷史最為悠久，流傳廣泛，融匯了廣州話、石岐話和閩語(yǔ)系的隆都話于一體，歌詞以歷史題材、人們?nèi)粘谧?、生活、喜慶等為主。一般與鶴舞一起進(jìn)行表演，至今仍然保留著傳統(tǒng)的唱法。其代表性曲目有《出鶴》、《鶴舞出巡》、《鶴蚌相嬉》、《中秋明月》等。目前，申明亭村能唱傳統(tǒng)鶴歌的只有不過(guò)十人，且大多年事已高，加上外來(lái)文化的大量涌入，年青一代文化意識(shí)、人生價(jià)值取向的改變，多數(shù)人不知“鶴歌”為何物，鶴歌處于瀕危狀態(tài)。民間歌曲：東鄉(xiāng)民歌項(xiàng)目簡(jiǎn)介：中山東鄉(xiāng)，是今天的火炬開發(fā)區(qū)所在地，歷史上，村民大多以種植和捕魚為生。在中山城區(qū)東面一帶的濠頭、陂頭、白廟、園山、起灣、土巷、鰲溪、大嶺、陵崗、張家邊等鄉(xiāng)村，流行著一種古老的民歌——東鄉(xiāng)民歌。東鄉(xiāng)民歌是這里的村民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和生活實(shí)踐中創(chuàng)作出來(lái)的一種民間歌曲，常見于村民在田間勞作或海上捕魚、男女傾訴感情、女子出嫁陪嫁、老人去世時(shí)哭喪和表現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的即興演唱。它有著音韻和諧、詞語(yǔ)豐富的特點(diǎn)，具有濃厚的嶺南文化色彩。vBR＞東鄉(xiāng)民歌用地道的石岐話或東鄉(xiāng)話傳唱，有敘事歌、嘆情歌、風(fēng)俗歌、送別歌、陪嫁歌、哭喪歌等多種類型。在不同的場(chǎng)合和環(huán)境,東鄉(xiāng)村民都用自己的民歌表達(dá)心中的情感。東鄉(xiāng)民歌是屬于