法律制度研習(xí)方法簡(jiǎn)論

法律制度研習(xí)方法簡(jiǎn)論一、 唯物辯證法的局限性唯物辯證法的理論基礎(chǔ)是現(xiàn)代哲學(xué)，現(xiàn)代哲學(xué)是歐洲中世紀(jì)神權(quán)崇拜崩潰之后，文藝復(fù)興之時(shí)產(chǎn)生的逆反崇拜。換一句話(huà)說(shuō)，現(xiàn)代哲學(xué)與中世紀(jì)神權(quán)崇拜都是崇拜，只不過(guò)崇拜的對(duì)象有所變化。一個(gè)崇拜上帝，另一個(gè)崇拜國(guó)家、政權(quán)。尼采說(shuō)：上帝死了。黑格爾說(shuō)：國(guó)家是自身在地上行走的神。馬克思說(shuō)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有奪取政權(quán)，運(yùn)用政權(quán)改造人的主觀客觀世界，才能獲得解放?，F(xiàn)代哲學(xué)的方法論并非全世界方法論的全部，相反，它只在歐洲內(nèi)陸地區(qū)有影響力。它也不是長(zhǎng)期有效，它的壽命只有幾十年時(shí)間?，F(xiàn)代哲學(xué)的鼎盛時(shí)代是斯大林時(shí)代，它對(duì)全世界產(chǎn)生影響原點(diǎn)是俄羅斯，接著是德國(guó)，希特勒的國(guó)家社會(huì)主義就照搬了斯大林社會(huì)主義的全部模式（陳獨(dú)秀），然后是意大利，墨索里尼專(zhuān)政來(lái)源于德國(guó)。二次世界大戰(zhàn)與冷戰(zhàn)的策源地便是這三個(gè)地方（莫斯科、柏林、羅馬），陳獨(dú)秀稱(chēng)之為：“世界三大反動(dòng)堡壘”?，F(xiàn)代哲學(xué)的覆亡首先是右翼法西斯對(duì)美英法中戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，接著是左翼法西斯在冷戰(zhàn)中落后于世界，而被中國(guó)大陸、蘇聯(lián)、東歐的改革開(kāi)放派整肅。中國(guó)在1978年取得了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的勝利，以實(shí)踐主義的提法替代了唯物主義的提法，恢復(fù)了本民族實(shí)踐主義哲學(xué)的主導(dǎo)地位；東歐在20世紀(jì)80年代開(kāi)始劇變；蘇聯(lián)在新千年徹底解體?，F(xiàn)代哲學(xué)的壽命，右翼不過(guò)十幾年，左翼也不過(guò)七十幾年。盡管左翼在中國(guó)等五個(gè)社會(huì)主義國(guó)家還有勢(shì)力，還在變換面孔，千方百計(jì)將每一次創(chuàng)新的成果歸功于兩個(gè)世紀(jì)前的馬克思，但要想回潮到斯大林時(shí)代已經(jīng)絕無(wú)可能。那么，唯物辯證法的局限性主要表現(xiàn)在哪里？我們知道，世界與人不僅不可分割，而且人的世界必須堅(jiān)持以人為本，才能繁榮昌盛。而唯物主義，不僅將世界與人分割開(kāi)，而且認(rèn)為世界以物為本，是典型的“物本主義哲學(xué)”，更有甚者，它認(rèn)為“物本主義”的提法還不夠貼切，必須推到極致，達(dá)到唯一的程度才合適，必須是“純粹的、唯一的物質(zhì)主義”，簡(jiǎn)稱(chēng)“唯物主義”。也就是說(shuō)：“極端物本主義”到了“唯一”的程度，只見(jiàn)物質(zhì)不見(jiàn)人了，才是“唯物主義”。而辯證法則更加荒謬絕倫，它以對(duì)立的視角看世界，以否定的方法、暴力的方式求發(fā)展，鼓吹國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)、排外戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力革命、階級(jí)斗爭(zhēng)、計(jì)劃管制、批評(píng)與自我批評(píng)，讓社會(huì)生活的方方面面，甚至人的精神道德領(lǐng)地都永無(wú)寧日。因此，唯物辯證法的局限性是十分明顯的，其實(shí)踐效果也是血腥嗆人的。在當(dāng)代社會(huì)，只知道唯物辯證法肯定是不夠的，也是斷斷不行的。在現(xiàn)代哲學(xué)之外，是人類(lèi)文明的策源地、傳承地：中國(guó)與英美。英美在文藝復(fù)興之后，積極走宗教改革之路，產(chǎn)生了實(shí)用主義與實(shí)證主義哲學(xué)。中國(guó)則經(jīng)歷了痛苦的復(fù)蘇，先是戰(zhàn)勝儒家國(guó)家本位思想，接著是戰(zhàn)勝馬克思政權(quán)本位思想，恢復(fù)了本民族的實(shí)踐主義哲學(xué)傳統(tǒng)，今天又徹底復(fù)蘇了人本主義政治。實(shí)用、實(shí)證、實(shí)踐均以人本主義反對(duì)唯物主義，組成了本世紀(jì)最受人們歡迎的“后現(xiàn)代哲學(xué)”大軍，不僅徹底終結(jié)了現(xiàn)代哲學(xué)的罹難，而且提出了截然不同、卓有成效的法制研習(xí)方法（具體歸納見(jiàn)下文）。二、 法律制度的研習(xí)方法1、人本主義信仰與人本主義方法道家認(rèn)為：自然人是世界之本，國(guó)家以民為本。人本主義信仰是每一個(gè)法律人的共同信仰，人本主義的方法要求我們?cè)u(píng)價(jià)、設(shè)計(jì)、適用、改善一切法律制度均應(yīng)以人本主義作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。人本主義不存在唯一論，不可能有崇拜和欺詐，也不贊成形而上學(xué)，唯物論、唯心論、唯人論、領(lǐng)袖的提法或者天生真理、永恒真理的提法都為人本主義所不恥。人本主義指向明確，萬(wàn)事萬(wàn)物均要以人為本，才有意義，才能于無(wú)序之中得有序。故用辯證法炮制出來(lái)的指向不明、兩面倒、墻頭草之類(lèi)的說(shuō)法，如“對(duì)立統(tǒng)一、民主集中、矛盾”等，均不為人本主義采納。人本主義一路前行，沒(méi)有終點(diǎn)，只有好、更好、最好，只有最佳化，竭盡全力。故階段論、適度論、國(guó)情論均被人本主義嗤之以鼻。不懂就是不懂，不要裝懂嗎，兄弟？！難道裝懂心里就好過(guò)了，推脫人家就沒(méi)意見(jiàn)了。2、趨利避害法與人性善、理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)趨利避害是世間萬(wàn)物的共性，也是學(xué)術(shù)與制度建設(shè)基礎(chǔ)。與趨利避害最相近的命題是理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，其次便是人性善的假設(shè)。一般情況下，人都是理性的、善的；或者說(shuō)，人在總體上是理性的、善的；對(duì)于惡人、非理性人，我們?cè)诒O(jiān)獄與瘋?cè)嗽貉芯?。故我們?duì)一切以恐嚇、風(fēng)險(xiǎn)、人性惡為起點(diǎn)的學(xué)問(wèn)均不屑一顧，對(duì)作出、偏好此學(xué)問(wèn)之人的分裂性人格，建議去醫(yī)院診斷。3、自然玄同、肯定再肯定與非暴力法道家認(rèn)為：無(wú)和有本質(zhì)上是同一事物的兩面，萬(wàn)事萬(wàn)物均可求同。事物的最佳發(fā)展途徑是融合、求同，肯定再肯定，我們堅(jiān)決反對(duì)求異的思維方式、否定之否定、暴力斗爭(zhēng)的發(fā)展路徑。4、誘致性制度變遷法制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：法制變遷以誘致性制度變遷為上。法制變遷必須能夠給所有的人帶來(lái)更大的利益，即便是既得利益者，制度變遷的巨大受益也應(yīng)該有能力將它們買(mǎi)斷，因此，誘致性制度變遷是沒(méi)有阻力的。反過(guò)來(lái)，任何強(qiáng)制性制度變遷與強(qiáng)制性制度維持都隱藏著陷阱。我們對(duì)一切不敢經(jīng)過(guò)全民公決程序，必須依靠國(guó)家暴力強(qiáng)行維持、推行的各種優(yōu)越制度與方案，均嗤之以鼻。5、制度成本優(yōu)選法制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：制度優(yōu)選只能從成本比較開(kāi)始。制度有優(yōu)劣，制度的優(yōu)劣不受時(shí)空、民族、國(guó)情的干擾?？疾熘贫鹊膬?yōu)劣不要考察收益，而要考察制度成本，因?yàn)槭找嬗锌赡苁翘摰摹o(wú)法考證的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們被計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)主義的收益所迷惑，建立了很多制度成本高昂的制度，最后這些多余的制度成本把我們拖入泥潭。制度成本越低，制度就越好，收益也就越高。6、信息環(huán)節(jié)法考察制度成本的簡(jiǎn)便方法是考察制度環(huán)節(jié)。制度就是一種信息，根據(jù)信息論原理，信息環(huán)節(jié)越多，信息失真越大，信息時(shí)差也越明顯。環(huán)節(jié)越多，制度成本越高，制度就越劣等。用該法完全可以證明：民主集中制劣于總統(tǒng)制，國(guó)有制劣于私有制，間接選舉劣于直接選舉，黨管干部劣于人民直接競(jìng)選干部。三、完善人性修為，復(fù)興中華文明研習(xí)法律，有三個(gè)層面的目標(biāo)。第一個(gè)層面是完善人性修為作圣人，多講仁愛(ài)，不恐嚇?biāo)艘膊粦炙丝謬槪欢皇亲餍∪?，大講人性惡、風(fēng)險(xiǎn)、管制、××民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，恐嚇?biāo)嘶蛘呓邮芸謬槨５诙€(gè)層面的目標(biāo)是掌握是非判斷標(biāo)準(zhǔn)與是非考察方法，我們上面提出的六個(gè)方法有兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)是中國(guó)道家文化，另一個(gè)是英美制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與信息理論。這兩個(gè)來(lái)源再一次證明了中華文明的強(qiáng)大生命力，希望大家能在法律研習(xí)過(guò)程中樹(shù)立民族自尊心與自信，擺脫歐洲現(xiàn)代哲學(xué)的束縛，將本民族文化發(fā)揚(yáng)光大。第三個(gè)層面的目標(biāo)是掌握、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新法律基礎(chǔ)知識(shí)體系。大陸法系建立的國(guó)家本位知識(shí)體系，我們要了解其弊端。中華法系與英美法