阿魯柴登出土的古代黃金冠飾

阿魯柴登出土的古代黃金冠飾

1972年，在鄂爾多斯高原上的杭錦旗上挖掘出了珍貴的金銀器文物，這震驚了學(xué)術(shù)界。其中,最為罕見的是一套由黃金制成的冠飾。整套金冠由上部鷹形冠飾和下部冠帶兩部分組成?！斑@件珍貴文物是出自一座戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬中,總重1394克。上部冠飾為一只佇立在半球形底座上、昂首傲立、展翅欲翔的雄鷹形象,高7.3厘米。鷹頭和頸部分別由綠松石做就,期間由帶花邊的薄金片相隔。鷹頭、頸、身、尾之間由金絲連接,頭、頸、尾均可左右擺動(dòng)。鷹體、鷹尾分別用金片錘揲而成。中空,雙翅、尾羽及周身羽毛清晰逼真。半球體表面由中心點(diǎn)一分為四,一周扇狀分布四組內(nèi)容相同、相互對(duì)稱的淺浮雕狼噬咬盤角羊的精美圖案。狼呈臥狀,盤角羊前肢前曲,后肢被狼咬住成反轉(zhuǎn)狀。下部冠帶由三條半圓形圖案帶組成,主體部分為繩索紋,相互連接部的兩端分別鑄有浮雕的虎、馬、羊圖案”(圖一)。此文物屬于以“鄂爾多斯青銅器”為代表的中國(guó)北方早期游牧民族的物質(zhì)文化遺存,是生活在鄂爾多斯大地上的古代先民生前佩戴之物及隨身用品。這套金冠風(fēng)格獨(dú)特,造型華貴。與以“‘斯基泰———阿爾泰’藝術(shù)為代表的歐、亞草原游牧民族文化有許多相似之處,因此,學(xué)術(shù)界一般把這一廣大地區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的具有北方畜牧文化特征的遺物稱作‘中國(guó)北方系青銅器’或‘鄂爾多斯式青銅器’?！鯛柖嗨骨嚆~器’起源于商代,春秋、戰(zhàn)國(guó)、西漢初年是它的鼎盛時(shí)期。它是以狄———匈奴為代表的我國(guó)北方地區(qū)早期游牧民族的文化遺存,是我國(guó)青銅文化的重要組成部分”。經(jīng)過考古學(xué)者的研究,認(rèn)為這座墓的主人“應(yīng)是一位馳騁疆場(chǎng)、地位顯赫的部落首領(lǐng)。而他所佩戴的這具黃金冠飾,則是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一一套‘胡冠’實(shí)物,彌足珍貴”。能“佩戴如此代表勇猛之意冠飾的,一般都為武官,而匈奴族的首領(lǐng),都是馳騁沙場(chǎng)的武將,因此,該金冠極有可能是一位權(quán)高勢(shì)重、驍勇善戰(zhàn)的匈奴王佩戴的冠飾。如今的鄂爾多斯地區(qū),在秦漢時(shí)期被稱作‘河南地’,據(jù)文獻(xiàn)記載,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期活動(dòng)在河南地一帶的,是匈奴林胡王和白羊王二支,林胡王居?xùn)|,白羊王居西。阿魯柴登位于鄂爾多斯的中偏西部,因此,該金冠的佩戴者,很可能就是某一代匈奴白羊王,但也不排除為某一匈奴林胡王的可能性”。整套冠飾再現(xiàn)出一幅威猛陽剛的雄鷹高高在上,鳥瞰草原上虎狼咬噬馬羊、弱肉強(qiáng)食的生動(dòng)畫面。寓意佩戴者翱翔太空,俯視草原,統(tǒng)領(lǐng)大地的王者氣概。這種在冠頂部裝飾全鳥造型的王冠較早的實(shí)例見于安息王朝時(shí)期。位于伊拉克摩蘇爾市西南50公里處的哈特拉(Hatra),是安息王國(guó)北方軍事重鎮(zhèn)。公元前1世紀(jì)安息人占據(jù)哈特拉。公元2世紀(jì),哈特拉成為帕提亞帝國(guó)的軍事要塞。公元207年,波斯薩珊王朝的國(guó)王沙普爾一世攻陷哈特拉,此后不久該城便淪為廢墟。在伊拉克國(guó)家博物館所藏安息諸王像中,有一尊公元2世紀(jì)中后期、自稱“阿拉伯之王”的薩那吐魯克一世石雕像,其王冠上赫然佇立著一只神鳥的形象。由于哈特拉出土了大量雄鷹的雕塑,故有人認(rèn)為薩那吐魯克王冠上的神鳥是雄鷹。薩那吐魯克的幾個(gè)繼承人也采用同樣形制的王冠。哈特拉出土的一件大理石上刻有冥神納伽爾和女神阿斯塔提形象。納伽爾是西亞地區(qū)神譜中重要的神祗之一,他即被視為太陽的化身,也常被當(dāng)成是所向無敵的戰(zhàn)神。阿斯塔提女神也是西亞神話中的重要人物,在被視為愛情、豐饒象征的同時(shí),也被認(rèn)為是戰(zhàn)神。哈特拉出土的國(guó)王和神祗雕像上的鳥形可能就是戰(zhàn)神崇拜的反映。陳凌先生認(rèn)為:“哈特拉出土薩那吐魯克一世雕像頭戴鳥形冠,無疑就是瑣羅亞斯德教戰(zhàn)神崇拜最直接的反映。因此,完全有理由推斷這種鳥形冠系源自于波斯本身的瑣羅亞斯德教信仰。那么,鄂爾多斯金冠就其來源而論,其上所飾的鳥形象也應(yīng)是神鳥而不是雄鷹。既然鄂爾多斯金冠基本結(jié)構(gòu)、工藝來自于斯基泰民族,而其鳥形又是源自于波斯瑣羅亞斯德教戰(zhàn)神韋雷斯拉格納崇拜,因此也就可以推斷活動(dòng)在鄂爾多斯的這些部族在當(dāng)時(shí)可能信奉瑣羅亞斯德教”。在阿爾泰地區(qū)一些古代墓葬中出土過裝飾有動(dòng)物造型的冠飾。巴澤雷克2號(hào)墓出土的由木雕和皮革制成的頂飾為鷹嘴格里芬樣式。在烏科克阿克—阿哈拉墓地則出土過裝飾有大角鹿形的冠飾。烏恩先生認(rèn)為“這些遺物和阿魯柴登金冠在風(fēng)格上有很多的相似性,反映了圖瓦和阿爾泰早期游牧人同鄂爾多斯地區(qū)早期游牧人存在著密切的聯(lián)系”。陜西神木納林高兔出土過一件金冠頂飾,上部為格里芬形象,下面為四瓣花形托座。1996年新疆吐魯番交河溝西墓地出土的金冠飾,被研究者定位相當(dāng)于漢代的遺物。陳凌先生講:“無論中國(guó)古代北方游牧民族男性或女性金冠,很大程度上都受到南俄草原游牧民族的影響”。除了伊朗西部和南俄羅斯草原外,在外蒙古的匈奴單于或貴族墓葬中,也出土了一些類似文化風(fēng)格的遺物。通過強(qiáng)大的匈奴人主宰的草原之路至遲在公元1世紀(jì),具有斯基泰裝飾藝術(shù)風(fēng)格的青銅器,連同斯基泰文化因素,出現(xiàn)在蒙古大地匈奴王庭,并輻射到定居在中國(guó)邊境地區(qū)的匈奴貴族之中。無獨(dú)有偶,1973年,在青海省大通縣后子河鄉(xiāng)上孫家寨村漢晉墓地乙區(qū)3號(hào)墓中,一件造型神奇莊嚴(yán)的青銅器在考古工作者的手鏟撥動(dòng)下,沉睡近兩千年后重見光日。這件文物底座亦呈半球狀,底座中心部位以鏤空工藝刻劃出四瓣花形圖案,四周同樣以鏤空工藝扇狀分布出四組內(nèi)容相同、相互對(duì)稱的雙圓十字紋間花蕊紋圖案。底座邊緣后側(cè)有一活動(dòng)鈕鋬可與球體底座啟合。底座頂部中心部位焊接一只神鳥圓雕形象(原稱鶴形),“其形態(tài)逼真,栩栩如生,造型生動(dòng)。球體直徑13厘米、通高20.6厘米、重200克”。此神鳥形象是以三個(gè)部構(gòu)件焊接組成,每個(gè)構(gòu)件的造型均采用錘揲剪裁工藝做就。首先是神鳥的頭、身、尾為一個(gè)整體;其次是神鳥的腿部為一整體,神鳥的右腿分兩段,下肢呈前伸狀(這違背鳥類肢體規(guī)律);最后是神鳥的雙翅為一整體。在神鳥的翅膀及八齒尾部上均刻有陰線羽紋。然后將三部分構(gòu)件疊壓焊接形成神鳥的整體形象(圖二),發(fā)掘過程中未發(fā)現(xiàn)爐體。當(dāng)時(shí)根據(jù)發(fā)掘者的經(jīng)驗(yàn),在沒有任何對(duì)照物的情況下,將其命名為“熏爐蓋”。這件文物出自一座6人合葬前后室雙穹窿頂?shù)男倥乖嶂?年代為漢末到魏晉初期。上孫家寨墓地位于湟水主要支流北川河西岸,南距西寧市14公里,北與長(zhǎng)寧村相毗連。共發(fā)掘漢晉時(shí)期墓葬182座。墓地中曾出土了一批具有匈奴文化特征的遺物。如“東漢晚期的網(wǎng)格紋銅帶扣,具有強(qiáng)烈的斯基泰風(fēng)格。類似銅牌,在內(nèi)蒙古二蘭虎溝南匈奴墓中也曾發(fā)現(xiàn)過”。在乙區(qū)3號(hào)墓中還出土了一件銀壺,“口、腹、底部有三組錯(cuò)金紋帶,口飾鉤紋、腹部紋帶由六朵不同形狀的花朵組成,底飾三角紋”。從這件銀壺腹部錘揲出的一周酷似忍冬紋花瓣形圖案來看,“這件銀器可能是公元3世紀(jì)古代安息(波斯)制品。這種安息制品出現(xiàn)在馳騁千里的匈奴人的墓中,是不足為怪的。它是東漢時(shí)期匈奴人和波斯人文化交流的重要證據(jù)”。尤其是在乙區(qū)1號(hào)墓出土的一枚印文是“‘漢匈奴歸義親漢長(zhǎng)’銅官印”。更為該墓的斷代和墓主人的族屬身份提供了可靠依據(jù)。崔永紅等編著的《青海通史》中講,東漢時(shí)期,“馬援注意妥善安置歸降的羌人以及匈奴、月氏等少數(shù)民族,凡來降者馬援皆奏請(qǐng)朝廷封其酋豪以侯、王、君等爵位,賜印綬,委任這些有威望的首領(lǐng)管理本族、本部落事務(wù)”。這枚銅官印,即證明了這一史實(shí)。從本地區(qū)的文化面貌推斷,此地區(qū)既包含著漢族、匈奴族的盧水胡別部、羌族文化傳統(tǒng),也許還存在著與羌族風(fēng)俗習(xí)慣相同的月氏胡的文化傳統(tǒng)。即以漢文化為主體,“又依時(shí)代早晚而在不同程度上保留著固有的土著文化傳統(tǒng),同時(shí)也包括其他的多種民族的文化因素”。林沄先生認(rèn)為:“北方長(zhǎng)城地帶在新石器時(shí)代晚期基本上是農(nóng)業(yè)地帶,它之變?yōu)橛文寥送鶃眈Y騁的地帶,是文化、生態(tài)環(huán)境、族群等變動(dòng)的因素交互作用下形成的一個(gè)復(fù)雜過程”?！吧蠈O家寨地處河湟之間,古代稱之為‘湟中’之地。在秦以前,這里為古羌人的活動(dòng)場(chǎng)所。秦時(shí),匈奴的冒頓單于擊敗大月氏,控制了原大月氏所占的河西地區(qū),大月氏被迫西遷,余部則進(jìn)入南山,稱為‘小月氏’、‘月氏胡’或‘湟中胡’,與羌人雜處共婚,‘被服飲食略與羌同’。漢時(shí),驃騎將軍霍去病擊敗匈奴,取西河地,開湟中,于是月氏來降,與漢人錯(cuò)居。自漢宣帝以后,這一代又是羌人、小月氏、漢人的雜居區(qū)”。根據(jù)《后漢書·西羌傳》常謂“湟中月氏諸胡”的記載,都意味著湟中之胡不只是“月氏胡”一支,還應(yīng)有其它的“胡”。“胡”在古代往往是指起源于北方的一些游牧部落,主要指匈奴、東胡;戰(zhàn)國(guó)至秦代以后,活動(dòng)在甘肅河西地區(qū)的大月氏也稱作“胡”。據(jù)《后漢書·西羌傳》記,光武帝時(shí)“時(shí)燒河豪有婦人比銅鉗(qian)者年百余歲,多智筭(suan),為種人所信向,皆從取計(jì)策。時(shí)為盧水胡所擊,比銅鉗將其眾來依郡縣。種人頗有犯法者,臨羌長(zhǎng)收系比銅鉗”。盧水胡之名始見于此。燒河即羌族的一種。在《西羌傳》中,東漢前期既兩見盧水胡,考漢臨羌縣在今湟水一帶,故攻擊比銅鉗的盧水胡,其居地必距湟中、臨羌縣不遠(yuǎn)。據(jù)史料所記,匈奴的主部沒有到達(dá)過湟中地帶,但這里卻有一支起源于張掖地區(qū)祁連山以南盧水一帶的匈奴別部“盧水胡”,當(dāng)時(shí)應(yīng)有一部分盧水胡越過祁連山與湟中地區(qū)的月氏胡等匈奴別部形成一種混雜體。而這一別部與青海境內(nèi)的羌人來往密切。在青海境內(nèi),除上孫家寨漢晉墓出有匈奴遺物外,在互助、共和等地也出有零星匈奴遺物,時(shí)代亦屬東漢時(shí)期?？傊?文獻(xiàn)記載已表明兩漢時(shí)期的湟中地區(qū)是一個(gè)多民族雜居區(qū)域。上孫家寨墓地出土的匈奴文化遺物,指明了當(dāng)時(shí)匈奴族的一支別部不僅到過此地,并且也埋葬在同一墓地之內(nèi)。這種考古學(xué)文化現(xiàn)象所反映出的族屬成分正與文獻(xiàn)記載相吻合。前述上孫家寨乙區(qū)M1、M3出土的“漢匈奴歸義親漢長(zhǎng)”印章和“熏爐蓋”,應(yīng)該都是活動(dòng)在湟中一帶盧水胡首領(lǐng)的隨身用品。對(duì)此,似乎可以推斷,“本批墓葬中其他同時(shí)期的同類磚室墓的墓主,大概也是盧水胡。漢末魏晉初這里的統(tǒng)治者則是新來到的盧水胡”?？v觀分析青海地區(qū)漢晉時(shí)期文化現(xiàn)象,從土著的羌文化———卡約文化,到遷徙而來的漢文化,再到月氏胡、匈奴文化的發(fā)展演變歷程。作為民族成分復(fù)雜的匈奴部落聯(lián)盟,與當(dāng)?shù)馗髅褡逑嗷ラg的影響和彼此間習(xí)俗的融合是自然的,這也是文化交流的一個(gè)重要的組成部分。青海上孫家寨墓地出土的漢晉時(shí)期“熏爐蓋”與內(nèi)蒙古鄂爾多斯地區(qū)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“匈奴金冠”均屬北方草原文化帶上的鄂爾多斯青銅器系列。林沄先生認(rèn)為:“所謂‘中國(guó)北方長(zhǎng)城地帶’,并非指歷代所筑長(zhǎng)城經(jīng)由的全體地域,而是指古來中原農(nóng)業(yè)居民與北方游牧人相互接觸的地帶而言。這個(gè)地區(qū)東起西遼河流域,經(jīng)燕山、陰山、賀蘭山,到達(dá)湟水流域和河西走廊。大體上包括了今天的內(nèi)蒙古東南部、河北北部、山西北部、陜西北部、內(nèi)蒙古中南部、寧夏、甘肅和青海的東北部”。因此,青海古代“湟中”之地,也應(yīng)屬此范疇之內(nèi)。青海上孫家寨的熏爐蓋,從形制上與內(nèi)蒙阿魯柴登金質(zhì)胡冠同出一轍?，F(xiàn)歸納出以下幾點(diǎn)共異性供大家思考:相同之處:一、它們同出自于匈奴墓葬之中;二、總體造型形式一致;三、冠頂部都設(shè)置鳥類的造型,一個(gè)是雄鷹形象、一個(gè)是神鳥形象(是鶴?);四、底座均是半球體,其上均雕有圖案;五、器物造型及創(chuàng)意構(gòu)思、文化內(nèi)涵及寓意極為接近。不同之處:一、它們所處的地點(diǎn)、時(shí)代不同(一為內(nèi)蒙古,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,一為青海,漢晉時(shí)期);二、運(yùn)用的材質(zhì)不同(一為金質(zhì),一為銅質(zhì));三、冠頂所塑造鳥的種類不同(一鷹一鳥);四、半球體底座上所雕的圖案內(nèi)容不同(一為狼咬噬羊、一為四組鏤空雙圓十字紋)。經(jīng)過詳細(xì)觀察和對(duì)比分析后,我們認(rèn)為上孫家寨的“熏爐蓋”與阿魯柴登的“匈奴金冠”無論從文化內(nèi)涵、寓意及創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念到實(shí)用功能都有著極其驚人的相似之處。這件“熏爐蓋”的實(shí)際用途很可能就是青海漢晉時(shí)期匈奴貴族所佩戴的皮革制作的王冠頂飾,我們稱其為“匈奴青銅神鳥冠”。從它的體量上分析,作為冠頂上的裝飾部件是很適宜的。此件文物神奇而莊嚴(yán),應(yīng)該是權(quán)力、威嚴(yán)的象征。因此,這件“匈奴青銅神鳥冠”的擁有者也應(yīng)該是活動(dòng)在青海湟中一帶的匈奴別部“盧水胡”的首領(lǐng)或貴族。由于青海地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)青銅冶煉遺跡,該文物很可能是從外地引來。這說明有著濃郁斯基泰文化藝術(shù)風(fēng)格的冠飾,從內(nèi)蒙鄂爾多斯向青海湟中地區(qū)延續(xù)發(fā)展。并與青海本土文化交流形成多元性、多層面的,有著