【論王維詩詞中的禪意美5400字（論文）】

-12-論王維詩詞中的禪意美目錄TOC\o"1-3"\h\u9055引言 123599第1章認識王維 1103591.1時代的選擇 115701.2文化的熏陶 1290671.3家庭環(huán)境的影響 232323第2章王維作品中的禪意美 258082.1《秋夜獨坐》中的“禪” 2203162.2《書事》中的“禪” 398332.3《辛夷塢》中的“禪” 318752第3章王維禪寂詩的三個層次 4100373.1禪寺寂 4160243.2禪理寂 457813.3禪境寂 4241613.3.1山水寂境

4228233.3.2山水空境 528163結(jié)語 527860參考文獻 7引言王維是我國唐代時期非常著名的山水田園詩人，在我國文學發(fā)展史上具有舉足輕重的歷史地位。他極其精通詩詞和禪理之道，在他去世之后，更享有“詩佛”這一美譽。本文意在探究佛學對王維的世界觀所產(chǎn)生的影響，以及王維所作詩詞中蘊含的佛學意趣。王維的禪意不過分強調(diào)或辯論色與空的關(guān)系，更沒有過度追尋或枯坐冥思，只是在普通生活中、平凡現(xiàn)實里感悟佛理。王維的一生都在鉆研禪宗佛理，對于佛教的不同學派而言，王維兼收并蓄，但對禪宗尤為偏好[[]李海波.詩情畫意的和諧統(tǒng)一——論王維山水詩的“詩中有畫”[J].焦作大學學報，2009,04:16-18.][]李海波.詩情畫意的和諧統(tǒng)一——論王維山水詩的“詩中有畫”[J].焦作大學學報，2009,04:16-18.第1章認識王維1.1時代的選擇王維（701年－761年），字摩詰，號摩詰居士，人稱詩佛，是唐代十分重要的一位唐詩大家，對后世的唐詩研究有非常重要的作用。王維在詩作方面非常有天賦。王維早年間由儒家仕進，具有濃厚的兼善天下的儒家理想，追求外在的整體圓滿。但是隨著時代的變遷，他開始追尋靜觀空寂，最終達到了物化的境界。之后在生活事業(yè)上的挫折導致王維內(nèi)在思想的轉(zhuǎn)變。環(huán)境是對內(nèi)在和平的追求，其表現(xiàn)是通過冷漠和過失尋找身體形狀的方式，為虛無的真理尋求心靈和靈魂的方式以及為實現(xiàn)美學的方式[[][]周薇.王維思想中的儒學積淀[J].科教文匯,2007,24:165-166.1.2文化的熏陶王維山水田園詩出現(xiàn)的巔峰時期主要是盛唐時期。與同時代的其他仕宦階層所追求的思想不一樣，他們追求“內(nèi)圣外王”，王維提出了“外人內(nèi)天”這是因為王維在仕途中遇到理想與現(xiàn)實的差異中產(chǎn)生的。他將治國理想上升為人格修養(yǎng)，在精神境界達到外在的“圣”，這個“王”表示內(nèi)心世界。王維對禪宗真諦中“本性自在”的理解深刻，“身心相離”就是在“本性自在”佛禪理論上孕育出來的，“身心相離”這種境界最終所追求的是“不染萬境”，實際上，它與時間萬物融合在一起，實現(xiàn)自由與灑脫。處于盛唐時期的青年王維，通過文章、詩作、繪畫、琵琶展示內(nèi)心，這個時期的王維作品不難表現(xiàn)出他的安逸閑適。禪宗思想將文人的精神世界超越了物質(zhì)層次，追尋精神境界。王維受這樣的文化思想熏陶，最終成為了我們所熟知的“詩佛”。1.3家庭環(huán)境的影響王維的母親是一個非常虔誠的佛教徒，受母親的熏陶，王維兄弟二人也是深受佛道思想的影響。在《王右丞集注》中的《大薦福寺大德道光禪師塔銘》中，有這么一段文字，提及了王維與當時一位非常有名的僧人道光禪師的關(guān)系：王維在佛寺中學習十年佛法，追求心中的豁達，超越了物質(zhì)世界，他的志向不是追求名利，而在追求高深的佛學。在平常的生活中，王維很少吃肉食，主要以素食為主。在他晚年的時光里面，更是過著僧侶般的生活，完全成了一個素食主義者，不再穿“文采錦繡衣物”?！杜f唐書》中這樣記載過，王維在京師做官的時候，一直在齋戒，衣服穿著不追求華麗，經(jīng)常和數(shù)十位高僧一起吃飯，以聊天為樂趣，寒齋中比較簡陋，只有一些茶具，伏案上一些繩索，下朝會之后，點香火打坐，整天誦讀禪語。王維字摩詰，號摩詰居士，名字合起來就是維摩詰，出自《維摩詰經(jīng)》，維摩詰是一個在家的大佛教居士，是非常著名的在家菩薩，意思是以潔凈、沒有污染的人[[]查志強.王維奉佛原因新探[J].沈陽師范大學學報,2004,03:131.]。但是王維把它拆成了維、摩詰兩個部分，意思就變成了渾身上下臟得很均勻的意思了。僅僅是從名字中，我們就可以看出王維與佛法的不解之緣。[]查志強.王維奉佛原因新探[J].沈陽師范大學學報,2004,03:131.第2章王維作品中的禪意美在王維的作品中，有很大一部分都充滿了佛學意趣。也正因如此，王維詩我國文學史上獨一無二的被稱為“詩佛”的詩人，這歸因于他對佛教理論和家庭研究的深入了解，盡管歷史上很少有詩人能夠達到這一高度，但他們能夠堅持嚴格的宗教習俗并加深理解禪。薩摩地家族，有些詩已經(jīng)達到“把所有單詞都放入禪宗”的狀態(tài)[[][]胡果雄.王維的精神世界[D].湖南大學,2013,02:171.2.1《秋夜獨坐》中的“禪”王維“字字入禪”中的代表作就是《秋夜獨坐》,如下。秋夜獨坐獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學無生。這首《秋夜獨坐》描寫了山中果落、燈下蟲鳴的景象。一兩行代表一個詩人獨自一人的寂寞，充滿沉思和悲傷。在一個下雨的秋夜，詩人獨自一人沉思。殘酷的事實使他感到非常無助，同時感到難過。在這樣的情境下，他的內(nèi)心越發(fā)孤獨空虛，需要志同道合之人的啟發(fā)和勉勵。但是，除了詩人獨自一人坐著外，外面只有雨聲。因此，他坐下來思考，從雨聲到山上成熟的野果，想象秋天的雨會破壞成熟的果；從燭光下，他注意到蟲子。詩人的沉思逐漸從他自己的生活轉(zhuǎn)向植物和昆蟲的生存。這種無知的植物和昆蟲，像知識淵博的人，在無情的時間和歲月中感嘆不已[[][]趙殿成.王右丞集箋注[M].上海：上海古籍出版社,1998,320.在繪制了自然景觀之后，后者決定寫關(guān)于啟蒙的書籍并學習佛教。詩人意識到萬物都是生與死，人類和萬物都是短暫的，只有自然才是永恒的真理。出于自己的悲傷，詩人進一步將道教與永生的發(fā)展聯(lián)系在一起。“黃金不可成”一句，我們告訴世界，否認不朽的魔法，擦亮煉金術(shù)，吃藥并祈求長壽是沒有用的。只有實踐佛教，我們才能從根本上消除生活中的悲傷，并減輕痛苦。世間萬物，有生必定有死，這一切都是短暫的，只有做到心境如止水，與自然萬物融為一體，才能閑適自如，求得永恒。佛教所講的寂滅，就是要求人清除七情六欲，是謂“無生”。若能如此，不僅可以根除生老病死的痛苦，其余一切的人生苦惱也都不再重要了。《秋夜獨坐》這整首詩寫出了一個思想覺悟——即禪悟的過程。2.2《書事》中的“禪”除了剛剛提到的《秋夜獨坐》，還有一首《書事》也是很好的體現(xiàn)了王維的“仙居靜坐”。輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來?！稌隆愤@首詩是一首非常簡短的五言絕句?！皶隆睆淖置嫔蟻砝斫饩褪恰皶鴮懷矍八姷氖挛铩?。細雨朦朦，剛剛下停，天色還有一些陰沉沉的。雖然是在白天，但詩人筆下的自己是懶懶的，不愿意去開院門。只愿坐下來，靜靜地看蒼苔的顏色，那深深淺淺的綠色好像活起來了，直要染到人的衣服上來。詩人從自我感受出發(fā)，寫出了院子里青苔的美麗、可愛，字里行間中都透露出對清幽恬靜的隱居生活充滿了向往，詩人喜靜的個性與小院中的自然之景融為一體，創(chuàng)造出一個物我相生的意境。一個“閣”字，意為停止，用在這里別有趣味，好像是輕陰迫使小雨停止一般，一個字就使陰晦的天氣變得靈動活潑起來，而最后一句更是神來之筆。這首詩展示了王維山水田園詩的又一種風格。2.3《辛夷塢》中的“禪”辛夷塢木末芙蓉花，山中紅萼。澗戶寂無人，紛紛且落。王維這首《辛夷塢》在一種寧靜柔和的氛圍中向人們展現(xiàn)出一幅辛夷花一邊開花，一遍衰敗的景象[[]陸琳.淺談王維、李商隱詩歌佛學意趣的差異[J].江淮論壇,2002,01:102-104.][]陸琳.淺談王維、李商隱詩歌佛學意趣的差異[J].江淮論壇,2002,01:102-104.第3章王維禪寂詩的三個層次3.1禪寺寂王維是一個很虔誠的佛教徒，每到一個新地方，他一定會去當?shù)氐乃聫R里面拜訪?；蛟S是與僧侶們論禪，又或許只是禮禮佛，看看經(jīng)書?！兜潜嬗X寺》中就有這樣寫：“窗中三楚盡，林上九江平。軟草承趺坐，長松響梵聲?！彼脑娮骼锩娓嗟氖敲鑼懮搅值募澎o，人煙的稀少。王維很是喜歡用這樣的一種方式來反襯出寺廟的莊嚴，佛像的莊重，信徒的虔誠。在《投道一師蘭若宿》一詩中，他不但傳寫出道一的安禪，蘭若的幽寂，而且寫出了自己留居的心愿：“鳥來還語法，客去更安禪。晝涉松露盡，暮投蘭若邊。洞房隱深竹，清夜聞遙泉。向是云霞里，今成枕席邊。豈惟留暫宿，服事將窮年?！边@首詩不僅僅寫出了對禪寺山景的贊嘆，更包含了作者對禪學大師的推崇，描繪出了作者歸誠禪學的一段人生軌跡，同時也為后人探尋“詩佛”的發(fā)展提供了形象。3.2禪理寂東土佛教頗受道家“原天地之美而達萬物之理”這一觀點的影響，提倡觀物證道，隨機攝化[[]伏雪琴.淺析王維山水詩中的禪趣[J].絲綢之路,2013,14:56-59.][]伏雪琴.淺析王維山水詩中的禪趣[J].絲綢之路,2013,14:56-59.3.3禪境寂意境是一種看不見摸不著的東西，在詩中多數(shù)都是通過一些環(huán)境描寫或者是詩人內(nèi)心獨白來表現(xiàn)，而在王維的詩中，往往是禪寂美體現(xiàn)禪境美，禪境美反襯禪寂美?！胺鹫哂X也，得覺滿者入佛慧?！边@是出自王維的《為舜阇黎謝御題大通大照和尚塔額表》，這類山水詩之把世人覺得高深難懂，深邃飄渺的禪語，禪境外化為景色誘人又禪意十足的山水畫面，深入淺出，使人可以領(lǐng)悟到詩人剎那的思想花火，達到了“不著一字，盡得風流”的藝術(shù)境界[[]劉漢明.淺議王維山水詩的畫意和音響及意境之美[J].科學咨詢（科技管理）,2010,07:102.[]劉漢明.淺議王維山水詩的畫意和音響及意境之美[J].科學咨詢（科技管理）,2010,07:山水寂境

同樣是境，同樣是靜，王維的詩中還把禪境拆分成了兩種情況：一是山水寂境。寂靜就是安靜的意思。釋教中說寂滅是至高佛性，王維的一生都在體悟寂，自然也就常常用寂心來體悟寂境，描寫寂境，早王維的詩中，“寂”字高達了二十一處，像“寂廖田地暮”，“落花寂啼寂山鳥”，“山寂寂兮無人”……大概是通過寂境寫自己的寂心吧，不過效果是非常的好的，深得委婉之妙處[[]陳鐵民.也談王維與唐人之“亦官亦隱”[J].東南大學學報,2006,02:71-81.]。王維的代表作中有有很多也是可以表達這樣的感情的，就比如這首《辛夷塢》：“木末芙蓉花，善終發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”辛夷花那獨自開放，又獨自凋零的孤獨寂寞之情，豈不令人想見詩人那任遠隨緣的禪寂之心?更讓人敬佩的是這種物我的禪寂心態(tài)，居然又可以表現(xiàn)成為心物圓融的詩歌形象，連非佛教徒也可以從中體味到作者想要表達的佛教徒的心聲，體會到那樣的一種情感，這是常人所望塵莫及的。明代\t"/item/%E7%8E%8B%E7%BB%B4/_blank"胡應麟稱王維五絕“卻入禪宗”，又說《\t"/item/%E7%8E%8B%E7%BB%B4/_blank"鳥鳴澗》《\t"/item/%E7%8E%8B%E7%BB%B4/_blank"辛夷塢》二詩，“讀之身世兩忘，萬念皆寂”（《\t"/item/%E7%8E%8B%E7%BB%B4/_blank"詩藪》），便是一個明證。[]陳鐵民.也談王維與唐人之“亦官亦隱”[J].東南大學學報,2006,02:71-山水空境如果說王維的詩中運用了很多“寂”字，那么“空”字就更多了。像“空山新雨后”，“空山不見人”，“夜靜春山空”，“暮云空磧時驅(qū)馬”，“秋槐落葉空宮里”，“空悲昔人有”等等。王維筆下的空境，表現(xiàn)的不是我們所看見的外物的有無、增減、多少，而是“萬物皆是空”這種看破萬物本質(zhì)的心識。以《鳥鳴澗》為例。此詩是寫春山之靜的，首先是“山靜”，然后在這種氛圍之下“人靜”了，“人靜”之后自然而然的“心靜”了，心靜之后萬物都是靜的了，在這種情況下，思想就是釋懷的。這不是突然而然的，而是過去一段時間的思想的爆發(fā)[[]張海沙.初盛唐佛教禪學與詩歌研究[M].北京：中國社會出版社,2001,56.]。《般若經(jīng)》里面有這樣的一段話：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。詩人在《鳥鳴澗》中，就巧妙地運用色空相即之法，明著是寫空山、空林與空澗，而暗里則是寓意空覺、空理和空性。

[]張海沙.初盛唐佛教禪學與詩歌研究[M].北京：中國社會出版社,2001,56.結(jié)語唐代詩人的禪意入詩、禪意入詞，始于王維，禪宗思想對王維產(chǎn)生了深遠的影響。王維將禪意與他的詩情詞意融合到一起，開拓了一片禪意與詩情詞意高度統(tǒng)一的新天地。在皇權(quán)至高無上，綱常秩序等級森嚴的封建社會，詩、畫、禪在唐朝同時興盛發(fā)展著，王維的境界將這三者巧妙融合，造禪境詩情于畫境，開創(chuàng)引領(lǐng)了在此之后山水畫對詩意、對意境的追求。他借禪宗之理來去除塵欲，但同時也未脫離官場，既官既隱，淡泊清凈，超然物外，堪為后世之楷模。對于本文這般專業(yè)性的論題，筆者還處在嘗試、探索階段，囿于筆者的學識和能力，本文還存在許多需改進的地方，最需要下功夫的問題莫過于如何將理論更深刻、自然的運用到文本分析當中，從理論出發(fā)，挖掘出文本的深層內(nèi)涵。這一問題一直是筆者特別留心的問題，但是論文成形之后，似乎還是未能達到最理想的狀態(tài)。解決這個問題將是筆者日后在進行同類研究時更加努力的方向。參考文獻[1]李海波.詩情畫意的和諧統(tǒng)一——論王維山水詩的“詩中有畫”[J].焦作大學學報，2009,04:16-18.[2]孫楠，王茹君.空觀不空——論王維山水詩的禪味及生命意識[J].呼倫貝爾學院學報,2009,06:46-51.[3]周薇.王維思想中的儒學積淀[J].科教文匯,2007,24:165-166.[4]胡果雄.王維的精神世界[D].湖南大學,2013,02:171.[5]田勤耘，羅家祥.“內(nèi)圣外王”與中華民族精神的建構(gòu)[J].華中科技大學學報,2006,05:24.[6]王歡.淺論王維詩歌中的佛禪思想[J].解放軍藝術(shù)學院學報,2005,02:36-40.[7]