自然辯證法重點復習題參考答案

1、樸素唯物主義自然觀中原子論的基本思想。答：原子論最早是由留基伯和他的學生德謨克利特提出的，伊壁鳩魯又對原子論有所發(fā)展。他們認為物質構造是不持續(xù)的，由為數(shù)極多的原子構成。原子在物理上不可分，性質相似，只在形狀、大小、重量、排列、位置不同,。原子是不可消亡的，運動時原子的本身的永恒屬性。古希臘的原子論是從有關宇宙的全方面哲學理論中推導出來的，以基本的物質微粒的運動來解釋宏觀經(jīng)驗現(xiàn)象，通過少數(shù)基本假定來統(tǒng)一解釋自然界的多個現(xiàn)象，以實現(xiàn)科學理論的統(tǒng)一性，為當代科學提供了思想來源。（下列僅做參考）原子論：原子和虛空作為存在和非存在，都是構造自然萬物的本原。原子是構造萬物的基本粒子，虛空為原子提供位移運動的場合。機械唯物主義自然觀的觀點和特性。答：機械唯物主義自然觀的重要觀點是：自然界是由物質構成的物質世界，物質的性質取決于構成它的不可再分的最小微粒的數(shù)量組合和空間構造，物質含有不變的質量和固有的慣性；一切物質運動都是物質在絕對的空間和時間中的機械運動，都遵照機械決定論的因果關系，物質的運動來源于外力的作用；自然界的將來發(fā)展嚴格地取決于其過去的歷史，不存在偶然性和隨機性：人與自然界是分立的。機械唯物主義自然觀的特性重要體現(xiàn)在：第一，機械性。承認自然界事物的機械運動及其因果關系，主張還原論和機械決定論。第二，形而上學性。承認世界的物質性和永恒不變性，用孤立、靜止、片面的觀點解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。第三，不徹底性。即使承認自然界的物質性，但仍主張“自然界的絕對不變性”、神的“第一推動力”和“合目的”的上帝發(fā)明論，使自然科學又回到神學的懷抱中。（其它版本，僅做參考）機械唯物主義自然觀的觀點：（劉金玉老師課件）物質觀：認為一切物體都能夠還原為最小的粒子——原子，……一切物體都是由原子在粒子間力的作用下，按力學規(guī)律形成的，因而也含有原子的基本性質。這種原子論的物質觀是典型力學世界圖景的理論基礎。時空觀：“絕對的、真正的和數(shù)學的時間本身在流逝著，并且由于其本性而在均勻地、與任何其它外界事物無關地流逝著，它又能夠名之為‘延續(xù)性”’?！敖^對的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無關而永遠是相似的和不動的。”運動觀：認為運動是物質的固有屬性，物體含有勻速直線運動的固有性質，并以慣性運動作為全部理論的出發(fā)點。因果觀：認為能夠把典型力學的因果關系推而廣之，用力學模型和規(guī)律描述全部運動形式和自然現(xiàn)象的因果關系?；ハ嘧饔糜^：認為物質粒子之間或由它們構成的物體之間存在著萬有引力，引力互相作用在空間中以直接的瞬時超距的形式傳遞，并支配著多個天體的運行。人類統(tǒng)治自然：自然被當作奴隸來統(tǒng)治和壓迫人類企圖替代上帝的地位，充當宇宙的統(tǒng)治者和發(fā)明者。機械唯物主義自然觀認為，宇宙是一部機器，由惰性物體構成，絕對靜止，時間永遠以等速流逝，與思維存在物——人無關。物體的運動是由于外力的推動，遵照嚴格的機械決定的因果關系。機器的自然圖景與嚴格的機械決定論，是機械唯物主義自然觀的基本命題，。機械唯物主義自然觀的基本觀點能夠從下面幾個方面認識：機械論。機械唯物主義自然觀是以機械的觀點去看待自然界和人的，宇宙是一部機器，它強調自然的外在獨立性，承認自然是物質的。時間永遠以等速流逝，與物體運動無關。決定論。機械唯物主義自然觀認為機器的運動和規(guī)律是由外在的理智強加給它的，物體運動變化的因素和成果是一一對應的，只要懂得物體運動的初始狀態(tài)和邊界條件，運用牛頓力學定律及其方程就可單值地擬定物體任何時刻的運動狀態(tài)。還原論。還原分析的辦法是機械唯物主義自然觀研究自然的重要辦法，它把整體歸結為全部部分的線性疊加，把復雜事物還原為簡樸事物，把高級運動形式歸結為簡樸機械運動形式。機械唯物主義自然觀，其本質特性是唯物論的、還原論的、機械決定論的和形而上學的。首先，機械性。機械唯物主義自然觀以機械的觀點去看待自然界和人，用純正力學的觀點來考察和解釋自然界的一切現(xiàn)象，認為自然界是一部機器，把自然界的多個運動形式都歸結為機械運動形式。另首先，形而上學性。這是與當時經(jīng)驗自然科學所運用的還原分析辦法親密有關的，它把整體歸結為全部部分的線性疊加，把復雜事物還原為簡樸事物，把高級運動形式歸結為簡樸機械運動形式，這樣只能得到各個部分的共同屬性，而不是原有對象的整體性。還原分析辦法給人們留下了孤立、靜止、片面、絕對地看問題的習慣。最后，不徹底性。機械唯物主義自然觀割裂了自然界和人類社會歷史發(fā)展的關系，認為自然界是獨立于人的社會實踐之外的原始的自然存在物。這種觀點造成了自然觀和歷史觀的分裂，最后陷入唯心主義和神學目的論。辯證唯物主義自然觀的科學基礎有哪些？13-14答：18世紀末和19世紀初的科學發(fā)展為辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立提供了前提，重要體現(xiàn)在下列幾個方面：（1）天文學方面康德——拉普拉斯星云假說：1755年，康德的《自然通史與天體論》提出天體的星云演化假說，指出了太陽系不可避免的消亡，在僵死的機械論自然觀上打開了第一道缺口。41年后，拉普拉斯提出了一種類似的更具體的星云假說，為辯正唯物主義自然觀的形成提供了天文學方面的基礎。（2）地質學方面地質“漸變論”：1830年，賴爾出版《地質學原理》，提出地質漸變論，以地球的緩慢變化這樣一種漸進作用來闡明整個地球、地球表層以及植物、動物的變化都是自然力作用和演變的成果。這個學說與有機物種不變假說不相容，同時對“災變說”進行了有力的批判。（3）物理學方面能量守恒與轉化定律：19世紀40年代，邁爾、焦耳等人通過各自途徑發(fā)現(xiàn)了能量守恒與轉化定律，指出了自然界的一切運動都能夠歸結為一種形式向另一種形式不停轉化的過程，打破了形而上學有關無機物之間沒有聯(lián)系的舊觀念。電磁理論：1865年，麥克斯韋在《電磁場的動力學理論》中揭示了電、磁和光的統(tǒng)一性，實現(xiàn)了物理學史上的又一次理論綜合?；瘜W方面尿素的人工合成理論：1828年韋勒用氰酸與氨合成了尿素，打破了有機物與無機物之間的界限。元素周期律：門捷列夫發(fā)現(xiàn)元素的性質隨著原子量的增加而呈現(xiàn)周期律的變化，并制訂了元素周期表把多個元素聯(lián)系起來。生物學方面細胞學說：動植物由細胞構成，打破了物種之間的界限。生物進化論：達爾文《物種來源》闡明生物演化的持續(xù)性，以自然科學的眾多事實徹底駁斥了神創(chuàng)論。系統(tǒng)中的組分、構造、環(huán)境和功效的關系。16答：系統(tǒng)是由若干含有特定屬性的構成元素經(jīng)特定聯(lián)系而構成的、與周邊環(huán)境互相聯(lián)系的、含有特定構造和功效的整體。系統(tǒng)的組分、構造、環(huán)境和功效是完整規(guī)定和描述系統(tǒng)的基本因素。（1）組分與構造間的關系。組分是系統(tǒng)構造賴以形成的基礎和物質承當者，組分的性質、種類和數(shù)量基本規(guī)定了他們之間互相作用的性質，從而決定著系統(tǒng)的構造。同時，構造對于組分含有相對獨立性，構造一旦形成還會控制、約束、支配組分。（2）環(huán)境和功效之間的關系。功效是系統(tǒng)對環(huán)境產生某種作用的能力，系統(tǒng)的環(huán)境是系統(tǒng)功效存在和得以實現(xiàn)的條件，邊界的性質將會影響系統(tǒng)的功效的發(fā)揮，而不影響系統(tǒng)的構造。（3）組分和構造是決定系統(tǒng)整體功效的內在根據(jù)，系統(tǒng)的組分是系統(tǒng)含有某種功效的物質基礎和物質載體，組分的性質、種類和數(shù)量通過構造直接決定和支配系統(tǒng)的功效。系統(tǒng)整體的功效是構成元素之間協(xié)同作用的成果（4）構造是功效的內在基礎，功效是構造的外在體現(xiàn)——構造功效規(guī)律；——構造決定功效；功效又有相對的獨立性，甚至功效的發(fā)揮還會反作用于構造。系統(tǒng)中整體與部分之間的關系。答：整體與部分之間的關系又體現(xiàn)為加和性與非加和性兩個方面：（1）在系統(tǒng)中，整體和部分之間存在有質的承續(xù)性和量的守恒性——加和性關系。整體保存了要素單獨存在時所含有的某些屬性，在整體與部分之間，存在某種共同屬性，對于這些屬性的能夠量度的方面體現(xiàn)出整體等于部分之和。（2）在系統(tǒng)中，整體與部分之間又存在著質的間斷性與量的不守恒性——非加和性關系。系統(tǒng)整體中的各構成部分之間存在著互相作用，會造成部分中舊質的消失而在整體中產生出新質。由部分構成整體時，有新質的忽然出現(xiàn)，舊質的忽然消失，整體不等于部分之和。當各部分以合理的構造形成整體時，整體功效不不大于部分功效之和；當部分以欠佳的構造形成整體時，整體功效不大于部分功效之和。這就是系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理或非加和性原理。生態(tài)自然觀的觀點和特性。21答：生態(tài)自然觀的觀點：生態(tài)系統(tǒng)是由人類及其它生命體和他們生存的環(huán)境構成的有機整體；人類通過經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)保相協(xié)調的可持續(xù)發(fā)展，建立生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。具體來講：人是自然中的普通組員，人對自然負有道德責任。人類與生態(tài)系統(tǒng)的其它組員是同屬于一種共同體的，生態(tài)系統(tǒng)及其組員應當成為人類道德關心的對象。人類必須自覺地用倫理對自己改造自然的行為加以約束，把影響自然的行為限制在現(xiàn)有助于人類的生存，亦有助于維護其它物種的生物權利范疇內。大自然不僅含有工具價值，還含有內在價值。自然界的多樣性證明其本身的內在價值，人類應當保護生命的豐富性和多樣性，保護生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、完整性和完美性。以整體主義思想看待自然和解決自然的關系。生態(tài)系統(tǒng)是個互相聯(lián)系、互相作用的元素構成的統(tǒng)一整體，保護自然，維護生態(tài)系統(tǒng)的繁華穩(wěn)定是人與自然關系的最高價值準則。生態(tài)自然觀的特性：（1）生態(tài)系統(tǒng)是一種統(tǒng)一的整體。生態(tài)系統(tǒng)是由其構成元素通過互相聯(lián)系和互相作用構成的互相依存、不可分割的整體。（2）人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通組員。人不是處在生態(tài)系統(tǒng)之上，不是生態(tài)系統(tǒng)的征服者和統(tǒng)治者，人與其它生物在生態(tài)系統(tǒng)中是平等的。（3）生態(tài)系統(tǒng)的利益包含并高于人類的利益。人類只是生態(tài)大系統(tǒng)中的一種子系統(tǒng)，系統(tǒng)整體利益高于部分利益，從久遠來看，只有在整個生態(tài)系統(tǒng)的利益得到保障的前提下，人類這個子系統(tǒng)的利益才有確保。（4）維護生態(tài)系統(tǒng)的繁華穩(wěn)定是人與自然關系的最高倫理原則。生物的多樣性有助于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完整與繁華，人類必須保護生物的多樣性。（下列僅作參考）生態(tài)自然觀的重要觀點是：生態(tài)系統(tǒng)是有人類及其它生命體及其所在環(huán)境構成的整體，它是自組織的開放系統(tǒng)，含有整體性、動態(tài)性、自適應性。自組織性和協(xié)調性等特性；人類通過恪守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟，構建和諧社會和建設生態(tài)文明，實現(xiàn)人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調發(fā)展；人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調發(fā)展仍應以人類為主，涉及改造自然的內容，重視保護生態(tài)環(huán)境和防災減災；生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目的。生態(tài)自然觀的特性重要體現(xiàn)在：它強調了科學技術與自然及社會之間的全方面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，強調了人類社會和其它生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一。有關科學的本質特性，西方有哪些基本理論？31答:西方科學哲學對“科學是什么”的思考通過了從實證主義到邏輯實證主義再到證偽主義、精巧證偽主義、歷史主義、無政府主義等演變過程，牛頓、愛因斯坦等科學家也在科學研究中提出了對科學的見解。（1）科學是系統(tǒng)化、理論化的知識體系18世紀，哲學家康德提出了科學是一種知識系統(tǒng)的見解?？茖W屬于知識范疇，但科學只是知識的一部分，是知識的較高狀態(tài)。局部的經(jīng)驗、行家的判斷等零碎的知識還不是科學。（2）科學是產生知識的實踐活動保加利亞學者伏爾科夫強調，科學的本質，不在于認識已有的真理，而在于探索真理?？茖W本身不是知識，而是生產知識的社會活動，即是一種科學生產。（3）科學是一種社會建制所謂科學的社會建制，是指科學事業(yè)成為社會構成中的一種相對獨立的社會部門和職業(yè)部類的一種社會現(xiàn)象。它從科學家的社會角色、科學專業(yè)、科學共同體及其活動規(guī)范等方面反映了科學與社會的關系?？茖W家的所作所為，就成為科學的一種簡樸的定義。（4）科學是一種辦法科學是人類求真的一種認知活動、辦法系統(tǒng)?？茖W家遵照和運用這套辦法獲得科學成果。在歷史上，英國哲學家培根最早認識到科學辦法是科學本質特性。他說，“科學就在于用理性辦法去整頓感性材料”。（5）一種生產力馬克思的科學觀：科學是一種特殊的社會意識形式，科學是一種知識形態(tài)的生產力。一種累積的知識傳統(tǒng)科學的累積性是指一切有限的科學成就都存在于整個科學事業(yè)之中，成為整合科學理論中的一部分。一種重要的觀念來源科學是構成人類諸信仰和對宇宙和人類的諸態(tài)度的最強大的勢力之一。（8）科學還是一種文化這是從人類文明史的視角，指出科學既是知識生產又是精神的發(fā)明，它是人類文化中最活躍的一種構成部分—科學文化。強調考察科學的文化本質與價值。科學的本質特性：科學是求真、求實的活動。A、就科學活動的成果而言，科學是由概念、規(guī)律和理論等構成的有關客觀事物及其規(guī)律性的知識體系。含有通用性、共享性。B、就科學活動本身而言，科學是一種以探索客觀世界規(guī)律為目的的、相對獨立的社會實踐活動。含有探索性、發(fā)明性、預見性。C、就科學成果的社會應用而言，科學是一種推動社會發(fā)展的實踐力量，含有普通生產力的特點。技術的本質特性。32-33答：馬克思主義認為，技術是人類為滿足本身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學原理所發(fā)明發(fā)明的多個手段和辦法的總和。重要體現(xiàn)在兩個方面：一是技術活動，狹義的技術是指人類在運用自然、改造自然的勞動中所掌握的辦法和手段；廣義的技術是指人類改造自然、改造社會和改造人類本身的辦法和手段。二是技術成果，涉及技術理論、技能技巧、技術工藝與技術產品。技術本質上體現(xiàn)了人對自然的實踐關系，是人的本質力量的呈現(xiàn)，屬于直接生產力，是自然性和社會性、物質性和精神性、中立性和價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。技術的本質特性：（1）技術是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一技術是對自然規(guī)律的運用。技術的目的總是為了滿足人們的社會需要，技術的應用明顯地受到經(jīng)濟、政治、文化、軍事、教育、民族傳統(tǒng)等社會條件的影響。（2）主體要素與客體要素的統(tǒng)一技術的主體要素是指人類在技術活動中體現(xiàn)出來的主體活動能力，涉及經(jīng)驗、技能、技術知識和理論。技術的客體要素重要指以工具、機器設備等生產工具為標志的客觀行技術要素。技術在本質上反映了人與自然的能動關系，是人對自然界有目的性的變革。（3）物質因素和精神因素的統(tǒng)一作為活動方式的技術手段，除了物質因素外，尚有精神因素。人類在運用技術變革自然的實踐活動中同時還變化著本身，特別是使人所特有的思維能力得以不停的變化。（下列是參考）技術的本質特性：自然性和社會性。技術作為人用來延長他的自然肢體和活動器官的自然物，是客觀自然界的一部分，這就決定了技術活動必須符合自然界物質運動的規(guī)律。同時，技術作為變革自然、調控社會的手段，又必須服務于人類的目的、滿足社會的需要才干為社會所接受。物質性和精神性。正是由于技術同時含有物質因素和精神因素，它才成為物質和精神之間的中介，起到了有物質變精神、由精神變物質的橋梁作用。中立性和價值性。技術既含有中立性又含有價值性，其統(tǒng)一源于技術的內在價值與技術的現(xiàn)實價值的統(tǒng)一。技術的內在價值與現(xiàn)實價值不是絕對分開的。主體性和客體性。技術是人對自然的能動過程、人們的知識、技能和經(jīng)驗這些主體要素有重要作用，技術還是精神向物質轉化、知識向物質手段和實體轉化的過程，是主體的知識、經(jīng)驗、技能與客體要素（工具、機器設別等）的統(tǒng)一。躍遷性和累積性。技術是發(fā)展變化的，在人類的不同歷史時期占主導地位的技術不同，體現(xiàn)出技術的躍遷性。新技術出現(xiàn)后，原有技術在主導技術的影響下通過改造提高，形成技術的多層次性和累積性。9、理解技術自主進化理論的基本思想。（本題答案不擬定，整頓內容來自《當代自然辯證法導論》p263）答：根據(jù)技術自主進化理論的解釋，首先任何一項技術發(fā)明都是由許多因素綜合產生的，不是突如其來的，并且這一發(fā)展過程是由簡樸到復雜、由單一性到多樣性的過程。技術發(fā)明是一種建立在許多微小改善基礎之上的技術累積的社會過程。另首先，技術的發(fā)展如技術創(chuàng)新或技術選擇，都是在各個社會環(huán)境中經(jīng)濟軍事、文化、社會等因素影響的成果。10、科學的發(fā)展模式及動力。37-39答：科學發(fā)展的模式：歸納主義的累進模式。歸納主義認為，科學研究是通過程序去發(fā)現(xiàn)普通原理，科學進步則是先前的理論歸并到后一種范疇更廣、概括性更強的理論中，科學的發(fā)展就是科學理論數(shù)量的不停增多，是量的積累和增加。波普爾的證偽模式。證偽模式是在反對歸納主義遞進模式的基礎上提出的，科學發(fā)展不是知識數(shù)量的緩慢遞進，而是不停被證偽，從舊理論到新理論的變革過程。庫恩的范式理論。庫恩指出新舊范式在邏輯上是不相容的。科學的發(fā)展是“新理論拋棄并取代了與之不相容的舊理論的革命過程”。庫恩反對歸納主義遞進模式和證偽模式，他認為科學發(fā)展應當是按照“前科學——常規(guī)科學——危機——科學革命——新的常規(guī)科學”的模式進行的。拉卡托斯的科學研究大綱模式。拉卡托斯的大綱模式能夠概括為“科學研究大綱的進化階段——退化階段——新的進化研究大綱否證、取代退化的研究大綱——新的研究大綱進化階段......”。任何科學理論不是孤立存在的，而是一種互相聯(lián)系、含有嚴密的內在構造的完整的理論體系。勞丹的科學進步模式。勞丹認為，科學的目的在于解決問題，獲得含有較高解決問題的能力的理論?？茖W進步就體現(xiàn)在后繼理論比前驅理論能解決更多的問題。帶頭學科更替和科學重心轉移模式。前蘇聯(lián)科學家凱德洛夫提出帶頭學科更替模式?？v觀科學發(fā)展的歷史，各門學科的發(fā)展總是不平等的，在某一歷史時期由于社會的需要，總有一門或一組學科能率先、較好地解釋自然，作為主導的學科帶頭向前發(fā)展。夏皮爾的“域”理論?！坝颉保╠omain）或信息域（domainofinformation）是美國出名科學哲學家D·夏皮爾用來闡明科學合理性和科學發(fā)展模式而提出的一種基本概念。他認為科學研究自17世紀起就采用與古代及中世紀“整體辦法”完全不同的辦法，即“將特定的題材孤立起來考察”的“化整為零”的辦法。這種特定的、被孤立的研究題材或專項就是“域”，域含有時代性。費耶阿本德的無政府主義認識論?？茖W研究活動中不存在任何超越具體問題、具體對象的普遍規(guī)則，任何普遍的規(guī)則在科學的歷史上都曾被、也應當被突破?？茖W發(fā)展的動力：科學發(fā)展是內外動力共同作用的成果?？茖W發(fā)展的外部動力首先體現(xiàn)在社會生產的需要推動了科學研究成果的應用，另首先體現(xiàn)在“資本主義生產第一次在相稱大程度上為自然科學發(fā)明了進行研究、觀察、實驗的物質手段?！笨茖W發(fā)展的內部動力體現(xiàn)在科學實驗水平的提高引發(fā)了科學內部科學理論本身的爭論，以及與科學實驗發(fā)展的不平衡，從而迫切需要靜怡不完善科學理論。11、技術的發(fā)展模式及動力？39-42答：科學理論、社會需求、現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)、技術本身的知識構成了技術發(fā)展的動力體系，僅僅從單一的方面去考慮技術發(fā)展的來源是局限性的?；诩夹g發(fā)展的動力機制，也能夠對應看到技術發(fā)展中不同的模式：科學理論導向型。技術的發(fā)展需要科學研究為技術解決、克服對應的難題。理論問題解決不僅引出技術上的應用，并且在技術的進一步發(fā)展中仍然需要來自科學探索的支持。社會需要導向型。近代以來，不同時期學者有關技術的來源及其發(fā)展的觀點各不相似，但唯一共通的一點就是認為，技術發(fā)展的動力來自社會的需求，這些需求在技術發(fā)展進程中含有重要的推動作用。現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)導向型。技術發(fā)明并不都是自覺地應用科學理論的成果，機遇和重大現(xiàn)象、事實發(fā)現(xiàn)也能夠成為技術發(fā)展的契機?，F(xiàn)實生活中，有許多技術的發(fā)明與創(chuàng)新是來自經(jīng)驗性或半經(jīng)驗性的發(fā)現(xiàn)以及來自技術知識的積累。隨著某一事實或現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，它們被轉移到技術原理的構思之中，通過艱辛的努力就有可能獲得技術發(fā)明的成功。這一類型的技術發(fā)明普通并不涉及深奧的科學理論，往往直接在現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)的基礎上展開多個有關的實踐，并帶來技術的重要進展。日常改善型。技術的發(fā)明過程表明它還受到來自技術本身的推動。這一類的技術發(fā)展，諸多都屬于不停改善的技術發(fā)明。這些發(fā)明的最后成功并不需要科學理論上的重大突破，而重要依靠來自技術本身積累的知識與日常的經(jīng)驗知識。技術發(fā)展的動力：社會需求與技術發(fā)展之間的矛盾是技術發(fā)展的基本動力。任何技術，最早都源于人類的需要。先進的思想文化會推動技術的發(fā)展，而落后的思想文化會制約和妨礙技術的發(fā)展。技術目的和技術手段之間的矛盾是技術發(fā)展的直接動力。技術目的就是在技術實踐的過程中在觀念上預先建立的技術成果的主觀形象，是技術實踐的內在規(guī)定。技術手段是實現(xiàn)技術目的的中介因素，涉及實現(xiàn)技術目的的工具和使用工具的形式。技術目的的提出和實現(xiàn)，必須依賴與之相匹配的技術手段。技術手段是實現(xiàn)技術目的的中介和確保。科學進步是技術發(fā)展的重要推動力。科學革命造成技術革命，技術發(fā)展對科學進步的依賴程度越來越高，技術已成為科學的應用。特別是當今社會的發(fā)展，日益形成了科學技術一體化的雙向互動過程。12、演繹法的缺點是什么？歸納與演繹的辯證關系。45答：演繹辦法是從普通原理推出個別結論的辦法。演繹推理辦法是一種必然推理，只要前提為真，結論就必然為真。演繹推理結論的可靠性受前提制約，前提的可靠性在演繹邏輯的范疇無法解決；演繹辦法是一種發(fā)明性較小的辦法，結論包含的前提中，結論所提供的知識不會超出前提的范疇。歸納和演繹是認識過程不可替代的兩個方面。認識是從特殊到普通，又從普通到特殊的往復過程。歸納和演繹各有自己的認識功效，它們互相補充，共同完畢認識的全過程。首先，歸納是演繹的基礎，歸納獲得的結論能夠成為演繹的前提。在人類的認識中，從個別到普通，從感性認識到理性認識，歸納推理起了十分重要的作用。許多經(jīng)驗定律、經(jīng)驗公式都是靠歸納辦法獲得的。另首先，演繹是歸納的指導，演繹得出的結論能夠成為進一步歸納的事實來源。歸納過程滲入演繹，歸納過程的分析要依賴演繹。歸納的成果要靠演繹去證明，沒有演繹，歸納所產生的結論就得不到可靠的證明。13、歸納法的含義以及休謨、波普爾對歸納法的批判。45答：歸納法是從個別事實中概括出普通原理的一種思維辦法。它是在考察某類事物部分對象的基礎上，抽取其共性并推廣到該類的全體，從而形成有關該類對象的普通性認識。休謨提出的歸納法觀點，即無論支持結論的例證的數(shù)量和種類有多少，都不可能證明該結論必然成立，它最多只能獲得相對確實證和滿意度。因此，通過歸納而獲得的結論未必是可靠的，在運用該結論時必須保持謹慎的懷疑態(tài)度。休謨對歸納法的批判重要涉及下列幾點：（1）歸納推理不能得到演繹主義的辯護。由于在歸納推理中，存在著兩個邏輯的懷疑主義論證：一是從實際觀察到的有限事例跳到了涉及潛無窮對象的全稱結論；二是從過去、現(xiàn)在的經(jīng)驗跳到了對將來的預測。（2）歸納推理的有限性也不能歸納地證明，例如根據(jù)歸納法在實踐中的成功去證明歸納，這就要用到歸納推理，因此造成無窮倒退或循環(huán)論證。（3）歸納推理要以自然齊一律和普遍因果律為基礎，而這兩者并不含有客觀真理性。哲學家波普爾與否認歸納法的，理由很簡樸，這就是足夠數(shù)量的單稱斷定，不能代表全稱斷定。足夠數(shù)量的具體的現(xiàn)象不能代表抽象的規(guī)律。用系統(tǒng)科學的話來講就是元素的總和不能代表系統(tǒng)整體。14、觀察、實驗與理論的關系。58-61答：觀察、實驗是科學認識的基礎，沒有觀察、實驗就沒有近當代自然科學。同時，觀察與實驗也離不開理論，三者互相聯(lián)系、互相依存。理論是實驗的指導?？茖W實驗是人們一種有目的、有計劃的實踐活動，事件過程的每一種環(huán)節(jié)都是在一定的假說或理論的指導下進行的。觀察滲入理論。觀察過程是一種物理過程與心理過程融為一體的過程。觀察并非只是感官對觀察對象“刺激”的機械反映，而是受觀察者背景理論的影響和支配的。含有不同知識背景或不同理論觀點的人，對同一對象會形成不同的觀察成果?！凹冋行浴钡挠^察是不存在的。15、科學儀器的作用。60-61答：（1）科學儀器能夠協(xié)助人們克服感覺器官的局限?？茖W儀器協(xié)助人們在廣度和深度上極大地增強了認識能力，使過去觀察不到的現(xiàn)象顯示出來了，過去分辨不清的東西變得清晰了，人的認識因而進入了新的領域。例如，天文觀察中，過去人們只能憑肉眼觀察，伽利略制造了第一家天文望遠鏡后來，人們發(fā)現(xiàn)了月球上的山和谷，木星的四個衛(wèi)星以及有無數(shù)恒星構成的銀河系等。（2）科學儀器協(xié)助人們改善認識能力，是感性認識更加客觀化、精細化、精確化。人的感覺往往要受到某些主觀因素的影響，而達成更加客觀、更加真實的認識。人的感覺往往是粗糙的，成果只能是定性的，運用科學儀器進行測量則能獲得精確的定量的知識。（3）計算機等科學儀器使得觀察和實驗更加智能化。電子計算機含有邏輯判斷、信息存儲、高速精確計算、自動運行等功效，能夠部分地替代人的腦力勞動，它的應用引發(fā)了觀察、實驗辦法革命性的變革。電子計算機的應用是觀察、實驗手段當代化的重要標志。16、科學技術與社會的變遷66-69（答案不唯一，自己發(fā)揮）答：科學技術作為社會發(fā)展的動力，是馬克思主義的基本觀點。在馬克思看來，“科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！钡谝?，作為生產力的科學技術，能夠大大提高社會生產力水平，推動著整個人類物質生產的迅猛發(fā)展；第二，作為強大精神力量的科學技術，能夠增進人類思想的解放，在產業(yè)革命的基礎上，推動社會變革，對社會生產關系產生有力影響；第三，作為人類最后走向自由、解放的杠桿的科學技術，能夠增進人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，有助于實現(xiàn)人的全方面、自由的發(fā)展。當代科學技術革命對社會經(jīng)濟的各個方面產生了廣泛的影響。在生產力方面，生產技術從手工化、機械化、電氣化、自動化，走向信息化和智能化；在生產關系方面，增進資本主義生產關系的再調節(jié)：多個全部制形式并存；寄生階層、藍領階層、中產階層等社會階層及其關系呈現(xiàn)；科學技術的政治功效得到加強，專家治國、網(wǎng)絡民主凸現(xiàn)出來；在生活方式方面，從漁獵經(jīng)濟時代的游動遷徙和農業(yè)經(jīng)濟時代的自給自足的自然經(jīng)濟，走向