第二章第一節(jié)(虛靜說、參禪說)

第二章文學創(chuàng)作的心理過程人類創(chuàng)造活動的難解之迷三、虛靜說人不善賞花，只愛花之貌。人或善賞花，只愛花之妙。花貌在顏色，顏色人可效?；钤诰?，精神人莫造。

-----邵雍《善賞花吟》致虛極，守靜篤，萬物并作

——《老子》“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以照。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也”

——《莊子·人間世》“虛靜”是一種摒棄私欲雜念的創(chuàng)作心境，亦是一種自由的心境。虛靜不僅是創(chuàng)作的心理前提，而且是激發(fā)想象，生發(fā)藝術境界的心理條件?！疤撿o”是藝術創(chuàng)作中，作家通過收視返聽、澄懷靜慮所達到的一種特殊的心理狀態(tài)，它是藝術構思活動得以順利進行的前提條件。劉勰說：“陶鈞文思，貴在虛靜。”（《文心·神思》）在創(chuàng)作活動中，虛靜的重要意義在于使藝術家從實用態(tài)度和知性分析中解脫出來，宅心玄遠，靈府自由，進入審美觀照的境界，為藝術構思作心理準備。1、虛靜的方法

藝術主體進入虛靜狀態(tài)的方法，就是《莊子》中說的“心齋”和“坐忘”。《莊子·人間世》說：“唯道集虛，虛者，心齋也?！薄靶凝S”是要排除創(chuàng)作主體心中的功利物欲。有欲之人，心緒卑瑣，目光屑小，自難對外物進行審美觀照，所以藝術家要秉心養(yǎng)性，洗滌靈府，以期致虛守靜，澡雪精神。關于“忘坐”，《莊子·大宗師》說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于在理，此為坐忘?！薄白笔且s束創(chuàng)作活動中的知性分析活動。大千世界，蕓蕓眾生，是非曲直，消息盈虛，要是頻于知性分析活動，急于是非價值判斷，讓邏輯約束自由想象，讓好奇心戕害審美情感，就會心靈躁餒，葬送清思，因此創(chuàng)作主體要坐忘去知，澄懷凝心，以使靈機暢通，天君和豫。

簡言之，“以無生有”、“以靜制動”、“以虛求實”即是虛靜的方法。

南北朝時期的著名畫家宗炳在其畫論名著《畫山水序》中提出的“澄懷味象”的命題:“圣人含道映物,賢者澄懷味象,至于山水,質(zhì)有而趣靈。”(見唐張彥遠《歷代名畫記》卷六)“含道映物”與“澄懷味象”都是體驗山水之美所必須的審美態(tài)度。

2、“虛靜”的作用

a、虛心接納萬境欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。

——蘇軾《送參寥師》

藝術想象是一種超古今、越時空的審美觀照活動，這就要求藝術家的心靈要象太空一樣高遠，象大海一樣深邃。司馬相如：“賦家之心，包括宇宙，總覽人物。”（《西京雜記》）陸機:“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”（《文賦》）?？墒牵钤诂F(xiàn)實社會中的人都難免“喪已于物，失性于俗”（《莊子·繕性》），結果在塵侵俗染之下，本來恢弘寥廓的心靈空間日益萎縮。故而，為文之要，首在治心，通過“釋其競心”、“求其放心”的虛靜修養(yǎng)功夫，藝術家蕩滌胸中塵俗之氣、庸鄙之情、物欲之志，進而彌節(jié)安懷、虛中受外，鑄成一個注而不滿、酌而不竭的審美心理空間，這樣就能在藝術創(chuàng)造活動中映照天地，容納萬境，憑尺幅之素繪出天地光輝，以平淡之音表現(xiàn)宇宙精神，用數(shù)行之詩寫盡人間滄桑。b、凝神觀照本質(zhì)

朱熹：“不虛不靜，故不明，不明，故不識，若虛靜而明，便識好事物?！保ā肚邋溟w論詩》）就是說，虛靜能夠培育凝神靜慮、觀照本質(zhì)的認識能力。只有“素處以默”，方可“妙機其微”，所謂“水停以鑒，火靜而朗”說的就是這個意思。一個藝術家要是沒有虛靜的心境，清醒的頭腦，就會被紛雜的物象所擾心，為競萌的意念所勞神，導致構思不得要領，想象不能深入，最終意象也就失去了深刻的意蘊。

３、靜氣開發(fā)智慧

宋代郭熙在《林泉高致》中說：“余因暇日，閱晉、唐古今詩，什其中詩句，有道盡人腹中之事，有裝出人目前之景。然不因靜居燕坐，明窗凈幾，一炷爐香，萬慮消沉，則佳句好意，亦看不出，幽情美趣，亦想不成。”所謂“萬慮消沉”，也就是澄懷之心，虛靜之心，也即郭熙自己所說的“林泉之心”。有了這種忘卻世間一切的胞次，才能真正沉入作品的世界。

藝術作品是作家的“心智果實”（歌德語），而虛靜正是開發(fā)作家心靈智慧的最佳心理狀態(tài)，對此古代儒佛兩家早有明確認識，分別提出了“靜而能慮”和“定能生慧”的觀點。現(xiàn)代神經(jīng)心理學的研究表明：人們在通常的工作與生活條件下，只運用了他大腦全部能力的５——１０﹪，尚有９０——９５﹪的潛能有待我們?nèi)ラ_發(fā)。作家心靈智慧的最突出的表現(xiàn)，就是創(chuàng)造過程中迸發(fā)的靈感、頓悟等，它們是把創(chuàng)造活動推向高峰的神奇的心理力量，是藝術創(chuàng)造不可缺少的心靈智慧。由于這種心理力量、心靈智慧是一種不思而來，恍惚而去的藝術閃光，所以必須用虛靜的心態(tài)去培育、去靜候。

3、“虛靜”與“技巧”的關系

第一，虛靜與技巧互相配合，才能完成藝術創(chuàng)造。藝術家的使命就是進行藝術創(chuàng)作，寫出藝術作品，虛靜而無技巧的人，充其量只能進行美的欣賞而不能進行美的創(chuàng)造。第二，藝術家只有進入虛靜，才能使技巧藝術化。技巧是用來傳達審美意象的，在虛靜的狀態(tài)中，藝術家有才而忘才，懷才而不用，表現(xiàn)出一種大巧若拙、大智若愚的藝術精神，使得“機應于心，不挫于氣”（韓愈《送高閑上人序》），結果平日的學識技巧升騰為創(chuàng)作時直覺感受，形成了一種結實的空靈境界。

四、參禪說參禪說：“妙悟”，又叫禪悟。它本是中國禪宗的一個重要范疇之一。其根本要義在于通過人們的參禪來“識心見性，自成佛道”。從而達到本心清凈、空靈清澈的精神境界。“妙悟”一詞最初見于東漢僧肇的《長阿含經(jīng)序》：“晉公姚爽質(zhì)直清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然?！泵钗虼苏Z一出，在魏晉南北朝的佛教中被普遍使用。禪是如何“以心傳心”的？1、禪是“融”2、禪是“空”3、禪是“無”“融”、“空”、“無”的禪境需要由“妙悟”得來?！按蟮侄U道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學力下韓退之遠甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當行，乃為本色?！?/p>

——嚴羽《滄浪詩話》文學創(chuàng)作和佛學參禪自有其相通之處，它們都采用一種特殊的觀照世界的方式，進入一個別開生面的境界：佛學把握世界的特殊思維方式主要體現(xiàn)在“跳出三界外”的鳥瞰式的特征。（“三界”包含著人類初級階段的欲望世界——欲界、充當社會角色所面對的客體世界——色界、追求高尚道德情操的精神世界——無色界，這是一個不斷升華的人生三重境界）。在“三界”之上的靈眼/慧眼/法眼超越時空、俯視世界，可以更透徹、更洞明地把握幻影背后的真實。文學創(chuàng)作的“悟”不可能都像佛學說得那樣，表現(xiàn)為對人生的徹悟，它既有屬于對寫作主旨、人生境界的整體感悟，也有屬于人物構造、結構布局、創(chuàng)作手法的局部體悟。但是，即使是局部的“悟”也離不開超越性思維對固有思路的“質(zhì)”的轉換，離不開混沌思維為頓悟所留出的廣闊空間。所謂“妙悟”是指主體基于感性生命，又不滯于感性生命本身，從而釋形以凝心，以身心合一的整體生命去體悟?qū)ο?，獲得感性的欣悅，并與對象達到神合、氣合，以覺天盡性，參贊化育。悟的思維特征：一，以觀物為邏輯起點。

夫以應目會心為理者，類之成巧，心亦俱會。應會感神，神超理得。

——宗炳《畫山水序》二，必須以詩人豐富深厚的藝術經(jīng)驗為基礎。詩固有定體，人各有悟性。夫有一字之悟，一篇之悟，