高考寫作指導(dǎo)：古代文化經(jīng)典反思+作文導(dǎo)寫

高考語文一輪復(fù)習(xí)·必修下古代文化經(jīng)典反思作文導(dǎo)寫作文題目古代文化經(jīng)典包含著古代先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，至今還能帶給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實(shí)，自主思考。從以下兩個話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點(diǎn)。①孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！?。他對實(shí)現(xiàn)理想社會的設(shè)想，在今天看來有什么可借鑒之處？又有哪些不足？②經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認(rèn)為《庖丁解?！繁磉_(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人則認(rèn)為該寓言主要是強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”……你怎樣理解這則寓言的寓意？寫作指導(dǎo)題干第一句話就說明了文化經(jīng)典的價值，其中“社會、人生、歷史”也向我們暗示著思考的方向。第二句話給我們指明了閱讀經(jīng)典的科學(xué)方式，其中“充分理解”很重要，它既包含準(zhǔn)確理解，不能歪曲，又包含全面理解，不能遺漏，這是“立足現(xiàn)實(shí)，自主思考”的前提；而“立足現(xiàn)實(shí)，自主思考”又是我們挖掘古代文化經(jīng)典當(dāng)代價值的必由之路，二者相輔相成，缺一不可。第三句話是任務(wù)指令，包含著兩個要求，一是文體要求，作文必須是議論文；二是要闡述自己的觀點(diǎn)，要有自己的思考?？傮w來說，這是一個包含閱讀、思考、寫作在內(nèi)的綜合性語文實(shí)踐活動。從思維的角度來看，這道題涉及批判性思維和發(fā)散性思維兩個類型的思維訓(xùn)練。需要強(qiáng)調(diào)的是，批判性思維不等于批判，而是強(qiáng)調(diào)在理解思考的過程中，重視前人思想的歷史成因，考慮其歷史價值，客觀看待其合理成分及不足；而發(fā)散性思維也不是說寫作時可以隨意發(fā)揮，信馬由韁，而是要在思考的過程中，既注意文字本身的意義，也尊重命題人原本要表達(dá)的思想。要完成話題①的寫作任務(wù)，首先要對?齊桓晉文之事?一文闡發(fā)的孟子的政治主張和社會理想進(jìn)行梳理歸納，把握文中的主要觀點(diǎn)。齊宣王想稱霸天下，孟子認(rèn)為不如“王天下”。“王天下”的關(guān)鍵在于“保民”，“保民”的前提是君主要有“不忍”之心，然后不斷“推恩”，“推恩”的具體表現(xiàn)是富民、教民，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的理想，才能“王天下”。文中的主要觀點(diǎn)有以下幾種：“保民而王，莫之能御”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌”“發(fā)政施仁”“推恩足以保四海”。我們可以從以下兩個角度切入：一是孟子對待百姓的態(tài)度。孟子把百姓的地位看得很高，這是他民本思想的體現(xiàn)，這種思想有一定的進(jìn)步意義。他反對暴政，符合當(dāng)時人民的愿望。但是他“推恩”“保民”的出發(fā)點(diǎn)還是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，并沒有把人民的利益放在至高無上的位置，他認(rèn)為“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心”，很明顯，他對貧民有一定程度的輕視。這種態(tài)度雖然在孟子生活的時代并不罕見，但在今天就有一定的局限性。換個角度思考，孟子的這種看法初步接觸到了社會存在與意識的關(guān)系問題，是一種樸素的唯物主義思想。二是孟子對待君主的態(tài)度。孟子將治理好國家的期望完全寄托在君主的觀念轉(zhuǎn)變和善心大發(fā)上，期待賢君明主能夠推己及人，這與現(xiàn)代國家民主法治的治理觀念相去甚遠(yuǎn)。從當(dāng)時的情況來看，孟子的主張雖然可行，但需要很長一段時間來實(shí)現(xiàn)，而戰(zhàn)國時代，沒有一個國家有長久安穩(wěn)的和平時間。司馬遷說：“天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”仁政在當(dāng)時雖然沒有起到多大作用，但這依然無法掩蓋孟子思想的光芒，孟子的思想主張和他獨(dú)到的見解一直流傳后世，并且影響至今。話題②可以概括為：寓言就是“小故事，大道理”。先秦諸子往往用寓言作為論據(jù)以證明自己的觀點(diǎn)。后來，這種寓言成為一種文學(xué)體裁，比如柳宗元的?黔之驢?。經(jīng)典寓言的寓意是豐富的，我國著名兒童文學(xué)家嚴(yán)文井說過：“寓言是一個魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來?！痹⒀灾匝院喠x豐，是因?yàn)楣适碌乃伎冀嵌瓤梢杂卸喾N。比如莊子的?庖丁解牛?，如果從庖丁的角度思考，庖丁解牛游刃有余，是因?yàn)榻?jīng)歷了多年的實(shí)踐，“緣督以為經(jīng)”是他十幾年解牛經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是解牛之“道”，也是解牛技巧的“大綱”；如果從庖丁解牛遇到筋骨盤結(jié)的難處時所采取的“怵然為戒”、凝神專注的角度思考，還可以得出遇到困難，行事更要小心謹(jǐn)慎的寓意；庖丁成功后“善刀而藏之”，教導(dǎo)我們做事要有度，不宜過于張揚(yáng)；如果從牛刀的角度，在解牛的過程中，不要“折”、不要“割”，而是“依乎天理”“因其固然”，這樣才可以做到十九年“刀刃若新發(fā)于硎”。人的生命就像一把刀，在前進(jìn)的過程中，不能什么都硬碰硬，要“順應(yīng)自然”才能“保全天性”。當(dāng)然，以上對《庖丁解?！吩⒁獾亩嘣庾x，是建立在文本基礎(chǔ)上的，庖丁對解牛技術(shù)的總結(jié)，實(shí)際上照應(yīng)了原文開頭“吾生也有涯，而知也無涯”。佳作展示01施政以仁，治國依法我們不妨讓時光倒流，回到兩千多年前，回到那個“百家爭鳴”、各種學(xué)術(shù)思想大放異彩的戰(zhàn)國時代。就是在那樣一個“天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢”的時代，孟子卻提出了“仁政”的主張，發(fā)出了“民貴君輕”的呼喚。孟子生前沒有得到重用，但他知其不可而為之，并以自己的方式在歷史上留下了濃墨重彩的一筆，為我們中國人開辟了一處心靈上的桃源，為往后數(shù)千年的中國社會留下了豐碩的精神食糧。（根據(jù)話題，自然引出孟子“仁政”思想對中國社會的影響?！鞍l(fā)出”呼喚，“留下”食糧，動詞錘煉精當(dāng)。南懷瑾先生把儒、釋、道分別比喻成糧食店、百貨店、藥店，“精神食糧”的說法貼切恰當(dāng)）時至今日，孟子的論辯跨越大江大河，穿越歷史時空，歷久彌新，光彩依然。當(dāng)年顯赫一時的王侯將相，終究化為一抔黃土，“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流?！绷鱾髦两竦拿献铀枷?yún)s愈發(fā)顯示出蓬勃的生命力。他呼喊“上下交征利，而國危矣”，這對當(dāng)今社會仍起到警示作用；“推恩足以保四海”的思想在今天仍有值得借鑒之處；他設(shè)想的“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，仍是我們不懈追求的目標(biāo)。文景之治，修養(yǎng)生息；開元之治，輕徭薄賦；明宣宗朱瞻基以仁孝治天下，親征恤民……踐行孟子主張的這些歷史事實(shí)至今仍是美談。（巧用孟子之言、杜甫詩句，構(gòu)成排比，有理論，有論據(jù)。引證使用合理，論“仁政”之功，利在千秋，使論證更具說服力）但孟子的思想難免有其歷史局限性，他的政治主張本質(zhì)上還是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。我們可以借鑒孟子的思想，但絕不能囿于此。他認(rèn)為人性本善，仁政的目的在于維護(hù)人性的善，他提出“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”，這樣才能衣帛食肉，不饑不寒，最終“王天下”。他反對懲罰，認(rèn)為過錯在于君王。在時代發(fā)展日新月異、人們的需求越來越多樣化的今天，這些想法未免太過單薄。他過分強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，卻輕視了法律的作用，有時候法律要比苦口婆心的教化更有力量?。◤臅r代發(fā)展角度出發(fā)，用?齊桓晉文之事?中關(guān)于仁政的具體要求，分析孟子仁政的本質(zhì)，指出其局限性，亮出自己的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)法律的規(guī)范作用，指出治理國家應(yīng)儒法并重）隨著社會分工日益細(xì)致，我們需要更加精細(xì)的法律來規(guī)范人的行為。?中華人民共和國民法典?的制定與出臺就是全面推進(jìn)依法治國、加快建設(shè)社會主義法治國家、促進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大舉措。我們相信人性本善，卻也不能小覷人性中惡的一面。唯有法律可以最大程度壓制人性的惡，必要的懲罰才可以讓社會保持較為安穩(wěn)的秩序，不至于誤入歧途。（自然過渡，用?民法典?做例證，再次強(qiáng)調(diào)法治的必要性）就扶貧而言，真正的扶貧絕不是孟子所謂的“推恩”，而是需要法律的保駕護(hù)航。我們無法避免有人利用大眾的同情心騙取扶貧資金。所以要擬制嚴(yán)格的規(guī)章制度，“輸血”與“造血”并行，使真正的貧困人民得到救助。沒有法律規(guī)范的地帶總會有人想“走走”，缺乏強(qiáng)力手段的仁德總顯得蒼白無力。我們?nèi)蕴幱谏鐣髁x建設(shè)的初級階段，應(yīng)該逐漸完善法律規(guī)范，更好地治理國家。（“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”本段從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，以“扶貧”為例，富有時代氣息，緊扣“治國依法”）我們正朝著現(xiàn)代化的目標(biāo)攀登，孟子主張的仁政也好，韓非推崇的法、術(shù)也罷，重要的是可以為我所用，達(dá)到良好的治理效果。讓社會和諧安定，人民有幸福感、獲得感、安全感。諸子百家，各有所長，星空璀璨，我們才能走得更穩(wěn)，行得更遠(yuǎn)?。ㄞq證分析，總結(jié)升華，得出“重要的是可以為我所用”的觀點(diǎn)。句式整散結(jié)合，靈活多變）【點(diǎn)評】本文論點(diǎn)鮮明，文章緊扣論點(diǎn)，站在歷史和社會現(xiàn)實(shí)的角度，辯證分析仁政和法治，論證充實(shí)有力。段落銜接自然，文章語言簡潔，用詞恰當(dāng)，彰顯了學(xué)生深厚的語言功底。02要有“外圓內(nèi)方”的智慧不論是古代“天圓地方”的天地觀，還是秦國圓形方孔半兩錢，無不蘊(yùn)含著“外圓內(nèi)方”的處世智慧。“以為輪，其曲中規(guī)”的治學(xué)之術(shù)也好，“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”的解牛之法也罷，“外圓內(nèi)方”的智慧都深嵌其間。（以兩組整句點(diǎn)題，開門見山，提出論點(diǎn)，在開篇展示自己豐富的素材儲備和駕馭語言的能力）張老師的工作室(ID：PeterZhangEdu)庖丁解牛而刀不碰骨，毋庸置疑是因?yàn)樗妓噵故欤嗟氖恰芭筻S，導(dǎo)大窾”，有意不使刀與骨針鋒相對，這是“圓”的智慧；刀不失鋒利，“動刀甚微，謋然已解”，不忘自己的目的，這是“方”的境界。（根據(jù)話題，結(jié)合?庖丁解牛?中的語句，提出自己的思考，指出何為“方”“圓”，巧妙過渡，為下面的論述蓄勢）“圓”意味著收起鋒芒，低調(diào)做人。沒有誰愿意挨著刺猬，因?yàn)樗铗埐获Z，對誰都是一身銳刺；貓咪卻是人們的寵兒，它們學(xué)會了把銳利的爪子藏進(jìn)肉里，低調(diào)地與人類相處。庖丁用刀，學(xué)會了避開硬骨，避開不利于自己的東西，所以他的刀過了十九年依然“若新發(fā)于硎”。韓信放下尊嚴(yán)，忍受一時的胯下之辱，后來助劉邦奪得天下、名垂青史；一度低調(diào)的季羨林也曾破天荒地“高調(diào)”了一回———公開摘下外界給他的三頂桂冠，季老的低調(diào)彰顯了一代大師的風(fēng)范。審時度勢，因時而變，放下尖刺，避開矛盾，“圓”的內(nèi)涵便是如此。（巧用生活所見之物，刺猬和貓咪的對比形象生動，且充滿生活氣息，舉例恰當(dāng)。韓信與季羨林的例證，古今相對，典型而貼切，段落首尾相呼應(yīng)，有一氣呵成之感）“方”意味著不失自我，不忘初心。如果說“圓”是為人處世時以溫柔取代暴戾，那么，“方”就是在“圓”的基礎(chǔ)上堅持自己的標(biāo)準(zhǔn)，不以外界為轉(zhuǎn)移。“解?！钡倪^程不可能都是勢如破竹的，肯定會碰到一些筋骨交錯的地方，“吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。”盡力精誠，不忘“解牛”之初心，不為則已，為則驚人；宋榮子“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”，順從自己的內(nèi)心，不因外界的是非曲直而改變。“一個人不是生來給打敗的，你盡可以消滅他可就是打不敗他?！鄙５貋喐绮幌蛎\(yùn)低頭，以“我命由我不由天”的英雄氣魄“知其不可而為之”，堅守內(nèi)心的“方”。孟子眼中的大丈夫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，榮華富貴、威逼利誘都不能動搖他心中的“浩然之氣”?！胺健钡木辰绲韧阢∈乇拘模僬鄄粨?。（引經(jīng)據(jù)典，古今中外，旁征博引，既豐富了文章內(nèi)容，又增添了文采，也顯示了學(xué)生使用素材的熟練度）學(xué)會方圓結(jié)合就是要我們知道：既要順應(yīng)自然又要堅守內(nèi)心。就像柳宗元的《說車贈楊誨之》中的“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圓其外而方其中然也”“中不方則不能以載，外不圓則窒拒而滯”。所以說，“外圓內(nèi)方”是一個人的內(nèi)在精神品質(zhì)，是經(jīng)歷了痛苦的修煉。正如杜甫的方圓形成于亂世中的顛沛流離、妻離子散，蘇東坡的方圓成長于“烏臺詩案”的厚德堅韌。（以柳宗元筆下的“車廂”“車輪”為例，再次解釋“方圓”，并指出“外圓內(nèi)方”的形成條件，證明觀點(diǎn)，語言有氣勢，具有感染力）方圓使得他們在經(jīng)歷生死之后脫胎換骨，浴火重生。（總結(jié)本段，得出結(jié)論）就像庖丁將刀插入骨節(jié)間解牛一樣，“圓”是為了更好的“方”，無“方”不成“圓”，方與圓對立統(tǒng)一。我以為“外圓內(nèi)方”既是文惠君所悟的養(yǎng)生之道，也是為人處世的不二法門。（再點(diǎn)材料，首尾照應(yīng)；回歸話題，重申觀點(diǎn)）【點(diǎn)評】學(xué)生寫作功力深厚，文筆老練。名言警句，巧妙穿插；詩詞歌賦，信手拈來。本文觀點(diǎn)明確，思路清晰，結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)。事例經(jīng)典，解釋具體，論據(jù)充分，運(yùn)用自如貼切，銜接連貫，具有深厚的文化底蘊(yùn)。張老師的工作室(ID：PeterZhangEdu)素材積累素材一《孟子》1.雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。——《孟子·公孫丑上》適用主題：順應(yīng)歷史潮流、把握機(jī)遇等示例：“雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。”其實(shí)，萬物皆有其運(yùn)行的規(guī)律，那些找到事物規(guī)律，善于借勢的人，做事往往能事半功倍。關(guān)羽借地勢，“水淹七軍”；諸葛亮借風(fēng)勢，“火燒赤壁”；秦始皇借局勢，統(tǒng)一六國。英雄造時勢，而時勢更能造英雄。如今，那些抓住歷史發(fā)展機(jī)遇的諸如馬云、馬化騰等人已打造了自己的商業(yè)帝國。愿我們都能做尊重時代的順應(yīng)者，成就你我美好未來。2.生于憂患，死于安樂。——《孟子·告子下》適用主題：自強(qiáng)不息、民族精神等示例：幾千年來，憂患意識深深融入中華民族的血脈中。《周易》“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，孟子“生于憂患，死于安樂”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，朱熹“危懼故得平安，慢易則必傾覆”。這些古代名言警句，無不透出自古以來中國人刻在骨子里的精神氣質(zhì)，生動詮釋著中華民族自強(qiáng)不息、綿延不絕的生命之魂。3.人有不為也，而后可以有為?！睹献印るx婁下》適用主題：學(xué)會取舍、堅持自我等示例：面對職業(yè)道路的選擇，魯迅深知比起救人，文字才能真正拯救麻木的國人，最終棄醫(yī)從文，成為一代文豪；面對物理學(xué)家愛因斯坦拋來的橄欖枝，陳省身先生明白，他一生的熱愛唯有數(shù)學(xué)，所以果斷放棄合作，最終成為20世紀(jì)最偉大的數(shù)學(xué)家之一。孟子曰:“人有不為也，而后可以有為。”生命是有限的，倘若不想碌碌無為，面對多樣的機(jī)會就必須有所取舍。而在選擇過后，當(dāng)我們意志堅定地走在追夢路上，途中拙山枯水，我們也將抵達(dá)夢想的終點(diǎn)。4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》適用主題：廉潔自律、堅定理想等示例：清正廉潔，是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的不屈氣節(jié)；清正廉潔，是“仰不愧天、俯不愧地、內(nèi)不愧心”的浩然正氣；清正廉潔，是“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛”的淡泊名利。堅持清正廉潔，是黨員干部必須守好的基本底線。5.民為貴，社稷次之，君為輕。——《孟子·盡心章句下》適用主題：重視人民群眾地位、英雄和人民辯證關(guān)系等示例：中醫(yī)經(jīng)典《本草綱目》，不僅是李時珍的個人勞動總結(jié)，更是歷代藥學(xué)家及勞動人民的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》，表面上是賈思勰個人著作，背后則是數(shù)萬人民生產(chǎn)農(nóng)作的智慧結(jié)晶。翻開歷史畫卷，看似滿眼英雄姓名。但沒有廣大人民提供土壤水分，又怎能孕育出這些鮮艷亮眼的花兒？英雄本就深深植根于人民。而當(dāng)我們放眼整個國家，它又何嘗不是？孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献又詫⑷嗣穹旁趪液蛧希褪且?yàn)?，有人民，才需國家，才需國君?.其進(jìn)銳者，其退速?！睹献印けM心上》適用主題：腳踏實(shí)地、堅持不懈等示例：孟子曰：“其進(jìn)銳者，其退速?！笨鬃右舱f：“欲速則不達(dá)?！焙芏鄷r候，一味地追求快，結(jié)果往往適得其反。在運(yùn)動會中，有些田徑運(yùn)動員在臨近結(jié)束時，選擇向上跳起的姿勢越過終點(diǎn)線。可實(shí)驗(yàn)證明，跳起來的速度，反而比繼續(xù)跑過的速度要慢。所以，哪有什么一蹴而就，樸實(shí)無華的奮斗才是成功的真諦。素材二《庖丁解?！方嵌娶伲喉槕?yīng)規(guī)律所謂“順?biāo)浦鄄毁M(fèi)力”，順應(yīng)水流的方向推舟就很容易。順應(yīng)事物規(guī)律，便能游刃有余。庖丁“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然?！薄皠拥渡跷ⅲf然已解，如土委地。”解牛本來是一件非常艱難的事情，但對庖丁而言毫不費(fèi)力，因?yàn)樗耆莆樟私馀５囊?guī)律，了解牛各個筋骨交錯、筋肉相連之處，然后避開堅韌的地方，這使得他幾年都不用換刀，刀口如新。現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)當(dāng)像庖丁一樣，順應(yīng)事物的規(guī)律，避開鋒芒，因勢利導(dǎo)，便會游刃有余。角度②：堅持和積累“冰凍三尺，非一日之寒?！闭^日積月累，方能熟能生巧。“始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！扁叶〉慕馀＜妓嚕瑥哪坑腥?，到目無全牛，再到以神遇而不以目視。這一步步提升的過程并非輕易，而是庖丁日復(fù)一日，年復(fù)一年的堅持所換來的回報。這種精神品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)。放眼當(dāng)下，我們作為學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)有這樣堅持不懈的精神。遇到困難不放棄，在堅持中獲得智慧，最終方能像庖丁一樣游刃有余。角度③：專注與熱愛列夫?托爾斯泰曾經(jīng)說過：“愛你的工作，你在工作中自然會受到獎勵?！扁叶槲幕菥馀Ｖ畷r，已達(dá)到“合乎《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”的境界；解牛完畢后收藏其刀，躊躇滿志。若不是有著高超的解牛技巧，若不是庖丁對這份工作有著超乎尋常的熱愛，他怎能達(dá)到如此純熟之境界？把自己從事的職業(yè)當(dāng)成自己的愛好，把工作的過程變成一個享受的過程，既愉快了自己，又能將工作做的更出色。角度④：工匠精神在中國傳統(tǒng)文化的星空，雖是月朗星稀，但也不乏“匠星”閃爍。莊子筆下的解牛神廚庖丁、承蜩高手佝僂者、斫輪大師輪扁，列子筆下的善射者紀(jì)昌，歐陽修筆下的賣油翁等，不一而足，無不彰顯工匠精神。何為工匠精神？僅從“庖丁解?！北憧?/p>