中國(guó)的現(xiàn)代繪畫

中國(guó)的現(xiàn)代繪畫

1925年，曾玉和出生于北京一個(gè)富有的官僚家庭。他過(guò)去叫昭和和吳賈。他從小就表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)成就。17歲時(shí)，他在輔仁大學(xué)藝術(shù)系學(xué)習(xí)，并與著名的浦學(xué)齋、吳澤齋等名人一起成為湖協(xié)會(huì)的成員。1949年隨丈夫、著名德籍中國(guó)藝術(shù)史專家古斯塔夫.艾克離開中國(guó)，經(jīng)香港來(lái)夏威夷定居，先后獲得夏威夷大學(xué)亞洲學(xué)碩士學(xué)位、紐約大學(xué)東亞藝術(shù)史博上學(xué)位。曾任夏威夷大學(xué)藝術(shù)系中國(guó)藝術(shù)史教授兼藝術(shù)史專業(yè)主任、夏威夷大學(xué)中國(guó)研究中心主任、檀香山藝術(shù)博物院中國(guó)藝術(shù)策劃、顧問(wèn)等職。1985年退休后專事藝術(shù)創(chuàng)作與著述，兼任社會(huì)職務(wù)多種。出版有《中國(guó)書法史》、《中國(guó)書道》、《文人畫》、《傳統(tǒng)中的現(xiàn)代——中國(guó)畫選新語(yǔ)》等專著及大量展覽圖錄、學(xué)術(shù)論文和個(gè)人畫冊(cè)，在國(guó)際藝術(shù)創(chuàng)作界和研究界均享有很高聲望。今年1月29日下午，在位于旖旎的夏威夷檀島北側(cè)依山面海的曾先生寓所兼畫室里，我們進(jìn)行了三個(gè)小時(shí)的長(zhǎng)談.....楊:作為在海外探索現(xiàn)代水墨畫較早的華人藝術(shù)家，您認(rèn)為國(guó)內(nèi)藝術(shù)界在創(chuàng)作的實(shí)踐與觀念方面與海外同行的主要不同是什么?曾:在深圳，潘公凱的發(fā)言很好，他忠告中國(guó)畫創(chuàng)作應(yīng)回到中國(guó)本色，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究中國(guó)的歷史和傳統(tǒng)。畫畫和科學(xué)一樣，要知道前人有什么發(fā)明創(chuàng)造,然后才能知道什么是屬于你的新發(fā)明。我覺得現(xiàn)在很多中國(guó)的畫家對(duì)美術(shù)史欠缺了解。不少畫家聲稱自學(xué)，不愿意講師承，也并非不可以，不是說(shuō)沒有這種天才。齊自石自學(xué)，但他的東西是從占人來(lái)的;張大千不說(shuō)師承，但人人都知道他會(huì)仿古。作品拿出來(lái)就知道對(duì)歷史傳統(tǒng)是不是有了解。我說(shuō)的歷史不單指繪畫的歷史，應(yīng)該把眼光放開來(lái)，現(xiàn)在西方的畫家就常常從中國(guó)的陶瓷、玻璃和民間于工藝等藝術(shù)里吸收出新，我自己從民間藝術(shù)中受益也非常之多。我覺得中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)有兩個(gè)主干可以流，傳發(fā)揚(yáng)，一是文人畫，一是民間藝術(shù),后者代代能出新，其內(nèi)在的生命力和外在的風(fēng)格而貌都是很健康的，其中還有一些宗教信仰，因而極具創(chuàng)作力，表現(xiàn)方式也比較直接。文人畫則相信人的智力，不求超世，但求超人，表現(xiàn)方式比較復(fù)雜，我認(rèn)為關(guān)于知識(shí)和人自身的探求是可以不斷擴(kuò)展和挖掘的。楊:您的意思是說(shuō)海外藝術(shù)家在傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展方面更有優(yōu)勢(shì)?曾:海外藝術(shù)家的優(yōu)勢(shì)是創(chuàng)作上比較自由、少束縛,但問(wèn)題是如何選擇創(chuàng)作路子。我是1949年出來(lái)的，跟趙無(wú)極等人基本上是一批，我們出來(lái)時(shí)已經(jīng)成人,即接受過(guò)良好的傳統(tǒng)教育,這與早期出來(lái)以及在西方成人的華人藝術(shù)家不同,對(duì)中國(guó)的思想認(rèn)識(shí)相對(duì)比較深刻。我們幾個(gè)專攻水墨畫的人基本還在延續(xù)文人畫的道路,但都希望在人智方面有所出新。我之所以不走朱德群潑墨一類抽象畫的路子,首先是我在中國(guó)美術(shù)和文學(xué)方面所受的教育,基本是從最傳統(tǒng)的系統(tǒng)出來(lái)的,屬于細(xì)致一類;其次作為女性生活經(jīng)歷、性格和社會(huì)影響也決定了我不會(huì)走這條路。楊:除了學(xué)習(xí)傳統(tǒng),您認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)家在哪些方面還需注意?曾:教育方法要研究,要活學(xué)不要死學(xué)。中國(guó)學(xué)生看到一個(gè)東西,就是一東西,有時(shí)一個(gè)也得不到,反應(yīng)慢、拘束。有時(shí)候我上課,給學(xué)生每人一張紙,中國(guó)和日本的學(xué)生遲遲不敢下筆。美國(guó)的學(xué)生則拿起來(lái)就畫,雖然書畫底子不深,但有素描寫生的基礎(chǔ),畫出來(lái)的東西常常比中國(guó)和日本學(xué)生要好得多。當(dāng)然,拘束并不全壞,美國(guó)的學(xué)生太沒拘束,常常忽視技巧。我不能贊成藝術(shù)創(chuàng)作的下意識(shí)和無(wú)意識(shí)的主張,而堅(jiān)持走理性的道路。中國(guó)藝術(shù)一向是理性和唯美的,只是因個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)不同,其理性意識(shí)隨之不同,從而具備了個(gè)性和風(fēng)格?，F(xiàn)在很多畫家走陰路,表現(xiàn)丑惡、恐懼、嫉妒等惡性的東西,認(rèn)為很有力量。但我還是主張積極向上的一面，這也是中國(guó)畫的傳統(tǒng)。中國(guó)的宗教畫和文人畫就是把個(gè)人情感和對(duì)社會(huì)的看法都變形抽象到畫面中去的，為什么過(guò)去的宗教是美術(shù)最有力的支持呢?因?yàn)樽诮痰某浪枷胧钦娴?，是?qū)惡揚(yáng)善的。宗教畫里也有表現(xiàn)丑惡現(xiàn)的，但目的是勸善的?，F(xiàn)在的一些畫家表現(xiàn)人性惡，可又不相信超世思想，因此也就沒什么意義。畫的意義應(yīng)當(dāng)在于人文精神的正面，這是我最不時(shí)髦的一個(gè)觀點(diǎn)。在西方表現(xiàn)陰的東西太多了，走技術(shù)和觀念一路的東西太多了。我們中國(guó)也講抽象，但是思想抽象，還是有很大發(fā)展余地的。楊:近年的中國(guó)藝術(shù)界，與現(xiàn)代水墨一樣成為熱點(diǎn)的還有現(xiàn)代書法，不知您對(duì)此是否有所了解?您對(duì)中國(guó)現(xiàn)代書法發(fā)展的可能性如何評(píng)價(jià)?有何建議?曾:大陸方面的情況我了解較少，見過(guò)幾位海外藝術(shù)家的作品，我自己也做過(guò)一些探索，感覺不太容易，和繪畫比，書法發(fā)展的可能性小一點(diǎn)，道路少一點(diǎn)，還不敢說(shuō)新書法家們找到了明確的道路。所謂現(xiàn)代，在不少書法家那里就是讓作品不可讀，但又不能根本脫離漢字的筆法和形狀，我覺得做得都不太夠。至于用書法的辦法來(lái)畫畫，則已經(jīng)有很久的歷史了，日本在這方面的探索至少要比中國(guó)早50年。西方的書法畫家也不少,有名的就有馬克·托比、皮埃爾·蘇拉支、羅伯特·馬澤維爾和弗朗茲·克萊因等,幾十年后再走這條路,如果沒有特別的新意,意義就不大。我沒法提什么建議,關(guān)鍵要有新意,有個(gè)性。楊:請(qǐng)結(jié)合您本人的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作研究,談?wù)剸|西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間交融、承變和排斥的關(guān)系,以及應(yīng)當(dāng)如何協(xié)調(diào)和把握。曾:在國(guó)外生活了50年,也接受了西式教育,但我的思想并沒有變得西洋化我在中國(guó)文化方面的學(xué)問(wèn)比一般年輕人是好一點(diǎn),但也不像老學(xué)者那樣深。要學(xué)習(xí)的東西太多了。世界在變化,文化之間也作相互影響。我們做文化的人總是希望多保留一點(diǎn)中國(guó)的特色,從我們這一代到你們這一代,一般對(duì)西方的對(duì)立情緒還很強(qiáng)。是否應(yīng)當(dāng),我不知道。其實(shí)西方對(duì)東方?jīng)]那么強(qiáng)的敵對(duì)心里。我們的目的應(yīng)當(dāng)是追求真正中國(guó)的個(gè)性,但中國(guó)文化藝術(shù)思想也不是一成不變的,不可避免要受外界的影響。楊:作為女性,在創(chuàng)作中是否因此具有優(yōu)勢(shì)或受到制約?女性藝術(shù)近年成為熱門話題,您怎么看?曾:在美國(guó)爭(zhēng)女權(quán)的人很多,活動(dòng)也很多,我很少參加。我認(rèn)為,只要人們認(rèn)為我是好畫家就行了,不用說(shuō)男女。我本身是女畫家,不會(huì)成男畫家或無(wú)性別畫家。作為女性,我不覺得有什么缺陷,如果有那就可能是體力上的。如果我是男人,跑的路可能會(huì)更多?？墒俏遗艿穆芬膊簧倭?/p>