古代學(xué)校的教育功能

古代學(xué)校的教育功能

孔子廟又稱孔廟，是中國、朝鮮、越南、日本和其他東亞國家崇拜孔子和儒家代表人物的寺廟。這是國家尊重儒家思想和文化的象征。歷史上,列入國家祀典的孔子廟,中國多達(dá)1700多所,朝鮮360多所,越南200多所,日本也有100多所。文廟之所以設(shè)在各級國立學(xué)校內(nèi),目的就是對國家后備官吏進行道德的教育。不論是國家最高學(xué)府國子監(jiān)還是府、州、廳、縣各級國立學(xué)校,學(xué)生都是已經(jīng)獲取初級功名庠生(秀才)以上的人才,庠生經(jīng)過鄉(xiāng)試、會試考取更高級的功名舉人和進士就可以被任命為官吏,進入國家官吏隊伍。在學(xué)校建造文廟,奉祀孔子以及歷代先賢先儒就是為后備官吏提供學(xué)習(xí)的榜樣,進行成圣成賢的道德教育。中國教育自古重視人格道德的培養(yǎng),人格道德的最高境界就是能夠成為圣人和賢人。中國人崇奉圣賢,但并不認(rèn)為圣賢是高不可及的,而是認(rèn)為人人都能夠成為圣賢,人人都可以成為圣賢?？鬃油瞥缡ト?但他從不以圣人自許?！拔粽咦迂晢栍诳鬃釉?‘夫子圣矣乎?’孔子曰:‘圣則吾不能。我學(xué)不厭而教不倦也?！迂曉?‘學(xué)不厭,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣’”(《公孫丑上》),雖然孔子不承認(rèn)自己是圣人,但子貢認(rèn)為孔子已經(jīng)達(dá)到了圣人的境界。顏回認(rèn)為人應(yīng)該有成為圣人的志向,“舜,何人也?予,何人也?有為者亦若是”(《滕文公上》)。孟子思想非常解放,他說:“舜,人也;我,亦人也。舜為法于天下,可傳于后世;我猶未免為鄉(xiāng)下人也,是則可憂也。憂之如何,如舜而已矣”(《離婁下》),他認(rèn)為“堯舜之道,孝弟而已矣。子服堯之服,誦堯之言,行堯之行,是堯而已矣”,因此他主張“人皆可以為堯舜”(《告子下》),每個人都可以成為像堯舜一樣的圣人。荀子認(rèn)為“彼學(xué)者,行之,曰士也;敦慕焉,君子也;知之,圣人也。上為圣人,下為士君子,孰禁我哉”(《儒效》),學(xué)習(xí)學(xué)問,能夠付諸實踐的就是士,勤奮努力、孜孜不倦的就是君子,精通學(xué)問的就是圣人。通過學(xué)習(xí),人可以成為士,成為君子,成為圣人,只要個人努力,是沒有人能夠禁止的。程頤認(rèn)為“人皆可以至圣人”(卷28《伊川先生語》),人人都能達(dá)到圣人的境界,成為圣人。朱熹主張學(xué)習(xí)要超凡入圣,“為學(xué)須思所以超凡入圣,如昨日為鄉(xiāng)人,今日便可為圣人”,通過學(xué)習(xí)就可以成為圣人。中國古代學(xué)校就有通過祭祀先圣先師進行道德教育的傳統(tǒng)?！抖Y記·文王世子》記載:“凡學(xué),春,官釋奠于其先師,秋、冬亦如之,凡始立學(xué)者,必釋奠于先圣先師”,創(chuàng)建學(xué)校時祭祀先圣先師,每年的春夏秋冬四季要祭祀先師,至于奉祀的先圣先師為何人卻沒有記載。明代宋濂認(rèn)為,“周有天下,立四代之學(xué),其所謂先圣者,虞庠則以舜,夏學(xué)則以禹,殷學(xué)則以湯,東膠則以文王,復(fù)各取當(dāng)時左右四圣成其德業(yè)者為之先師以配享焉”(《文憲集》卷28),四代之學(xué)分別以舜、禹、湯、文王為先圣,以輔佐他們的賢臣為先師。雖然宋濂的說法不知來自何處,但像這樣詳細(xì)的說法不可能是憑空杜撰,應(yīng)該是有所本的。漢代時,學(xué)校祭祀以周公、孔子分別為先圣先師,永平二年(59年)三月,“上始率群臣躬養(yǎng)三老、五更于辟雍,行大射禮;郡、縣、道行鄉(xiāng)飲酒于學(xué)校,皆禮圣師周公、孔子”(《儒林傳上》)。到東漢后期,學(xué)校已經(jīng)改為以孔子為先圣,“祠先圣師,侍祠者孔子子孫、太宰、太祝令各一人”。三國魏時,學(xué)校奉祀改為以孔子為先圣,以顏回為先師。東晉以前,學(xué)校祭祀都是“掃壇為殿,懸幕為宮”(卷55《潘安傳》),并沒有專門的建筑,太元九年(384年),國家開始在國學(xué)建造孔子廟。從東漢中期開始,國家學(xué)校祭祀一直以孔子為主祀,只是在唐代初期曾經(jīng)兩度改為以周公為主祀,但兩次加在一起也不到十年。中國人最大的遺憾就是孔子所說的“君子病沒世而名不稱焉”(《《孔子世家》》),死后沒有在人世間留下好的名聲,理想就是死后仍然能夠享受后人的祭祀,最高的理想就是血食天下,血食無疆,被天下的人永久地祭祀下去?？鬃泳褪菤v代為人們所樹立的這樣一個典型,北齊時郡國學(xué)校開始建造奉祀孔子的廟宇,到唐貞觀四年(630年)奉祀孔子的廟宇擴大到縣學(xué),從此“自天子至郡邑守長通得祀而遍天下者唯社稷與孔子焉”,而杜牧更認(rèn)為“社稷壇而不屋,取異代為配,未若夫子巍然當(dāng)座,用王者禮,以門人為配,自天子至于庶人親北面而師之”,孔子成為古往今來唯一享受天下血食的人物?？鬃硬粌H享受人間祭祀,歷代還不斷追謚加封。西漢元始元年(公元1年),平帝首先追封孔子為褒成宣尼公,北魏太和十六年(492年)孝文帝尊稱孔子為文圣,北周大象元年(580年)靜帝追封孔子為鄒國公,唐貞觀二年(628年)太宗尊稱孔子為先圣,乾封元年(666年)高宗尊稱孔子為太師,天授元年(690年)武則天追封孔子為隆道公,開元二十七年(739年)玄宗加封孔子為文宣王,此后文宣成為孔子封號的主干。宋大中祥符元年(1008年)真宗加封孔子為玄圣文宣王,五年改稱至圣文宣王,元大德十一年(1307年),新即位的武宗加封孔子為大成至圣文宣王。明嘉靖九年(1530年)取消孔子的封號和謚號,只稱孔子為至圣先師,清康熙皇帝更尊為“萬世師表”,祭祀孔子親自跪行三跪九叩大禮?？鬃拥闹u號是按照《謚法》追稱的,每個字都有深刻的含義?！皳P善賦簡為圣”,“敬賓厚禮為圣”,“經(jīng)緯天地為文”,“道德博聞為文”,“學(xué)勤好問為文”,“慈惠愛民為文”,“圣善周聞為宣”,在《謚法》中都是贊頌的好詞。至于“大成”是借孟子的“孔子之謂集大成”贊頌孔子集古圣先賢之大成,“至圣”則是贊頌孔子是最高的圣人,取之司馬遷的贊語:“天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時則榮,沒則已焉。孔子布衣,傳十余世,學(xué)者宗之。自天子王侯,中國言六藝者折中于夫子,可謂至圣矣!”孔子的榮耀古今中外是沒有任何一個人可比擬的?？鬃訌R奉祀孔子就是為士子提供學(xué)習(xí)的最高榜樣,成為圣人的榜樣。雖然人人都可以成為圣人,但并非人人都能夠成為圣人,成為孔子。人不能成為圣人,但可以退而求其次,成為賢人,所以文廟除奉祀圣人孔子為學(xué)者們提供學(xué)習(xí)的榜樣外,還奉祀一大批先賢先儒,為士子提供成賢齊賢的榜樣?？鬃訌R在唐代以前只以孔子弟子顏回配享,從唐初開始,配享從祀人物大量增加。唐貞觀二十一年(647年)增加左丘明等二十二位注經(jīng)之儒從祀,開元七年(719年)增加孔子弟子從祀,宋元豐七年(1084年)增加孟子、荀況、揚雄、韓愈等明道之儒從祀,清雍正二年(1724年)又增加諸葛亮等事功之儒從祀,文廟從祀人物不斷增加,從祀范圍不斷擴大,為士子們提供的學(xué)習(xí)榜樣也逐漸完備,到民國八年(1919年),孔子廟配祀人物已經(jīng)有四配、十二哲、七十九位先賢、七十七位先儒以及在崇圣祠的六位配享和五位從祀,配祀人物達(dá)到一百八十三位。名宦進入學(xué)校始于北魏,恒農(nóng)太守劉道斌在任內(nèi)“修立學(xué)館,建孔子廟堂,圖畫形象。去郡之后,民故追思之,乃復(fù)畫道斌形于孔子像之西而拜謁焉”(卷79《劉道斌本傳》),在學(xué)校內(nèi)孔子像的西側(cè)畫上劉道斌的形象供人拜謁。劉道斌是北魏正光四年(523年)死于岐州刺史任上的,此前就任恒農(nóng)太守,由此可知在本地有善政官員進入學(xué)校從公元六世紀(jì)初期就開始了。建造奉祀名宦和鄉(xiāng)賢的專祠是從北宋末期開始的,紹圣初年,福州廟學(xué)建造了奉祀先賢陳襄、鄭穆、劉彝、周希孟、陳烈的五賢堂,以后在政和、宣和和南宋紹興、乾道間陸續(xù)增加,最終達(dá)到十三人。南宋時,奉祀名宦鄉(xiāng)賢的祠堂逐漸增多。臺州太守尤袤在臺州州學(xué)內(nèi)建造了奉祀名宦畢士元、章得象的思賢堂和奉祀鄉(xiāng)賢羅適、陳公輔、陳良翰的三老堂,以后又建造了奉祀有功于學(xué)校的太守宗穎、唐仲友等人的頌僖堂。從奉祀的人物看,思賢堂和頌僖堂相當(dāng)于后世的名宦祠,五賢堂和三老堂相當(dāng)于后世的鄉(xiāng)賢祠。除奉祀多人的祠堂外,南宋時學(xué)校內(nèi)還開始建造個人的紀(jì)念祠堂。紹興間,朱熹任同安縣主簿,在同安縣學(xué)建造了奉祀天文學(xué)家、藥物學(xué)家蘇頌的蘇公祠。臺州州學(xué)建造了謝丞相祠,常熟縣在端平元年(1234年)前就建造了吳公祠,安溪縣學(xué)在端平年間遵照泉州太守真德秀的旨意建造了奉祀紹圣年間維修廟學(xué)的直講張讀的直講祠,元和縣學(xué)于景定三年(1262年)建造了祭祀范仲淹的景文堂。元代時,學(xué)校內(nèi)開始有了先賢祠的名稱,至大年間的集慶路學(xué)圖中在廟學(xué)的東北和西北隅各有一座先賢祠,至正二年(1342年)的《四明續(xù)志》記載慶元路學(xué)內(nèi)也有先賢祠。明朝以前,先賢祠不是列入國家禮制的建筑,奉祀人物不是經(jīng)國家批準(zhǔn)而是由地方官自行決定的,隨意性很強。從明朝開始,國家規(guī)定在國立學(xué)校內(nèi)建造附祀名宦、鄉(xiāng)賢的祠堂。名宦祠奉祀曾在本地為官有善政的官員,鄉(xiāng)賢祠奉祀本地有嘉言懿行的人士或者在外地為官有善政的官員,二祠奉祀的人士并非由地方隨便確定,而是由本地社會各界公議,報請國家批準(zhǔn)后才能入祠奉祀。名宦祠和先賢祠都是奉祀與本地有關(guān)的人士,一般是縣學(xué)孔子廟奉祀本縣人士,州學(xué)孔子廟奉祀本州人士,府學(xué)孔子廟奉祀本府人士,縣學(xué)孔子廟附祀的名宦與鄉(xiāng)賢如果功事跡突出還可以奉祀在州學(xué)孔子廟或府學(xué)孔子廟內(nèi)。孔子廟就是通過奉祀孔子、四配、十二哲、先賢、先儒以及附祀的名宦和鄉(xiāng)賢,