儒家禮尚往來的原因及問題

儒家禮尚往來的原因及問題

莫斯的禮物提出了一個(gè)核心問題?！盀槭裁词苜浾弑仨氃谠己凸糯鐣蛄硪环剿投Y物？”在對毛利人禮物交換的研究中，莫斯總結(jié)了毛利人禮物中的“善良”概念。他認(rèn)為“善良”是禮物中的“靈魂”，“善良”是給一個(gè)人送禮物的神秘東西，具有原主人的精神力量。在《禮物》的第一章中,莫斯先是介紹了波利尼西亞、美拉尼西亞等地區(qū)的禮物交換,并重點(diǎn)介紹了夸富宴(potlatch)。他發(fā)現(xiàn)夸富宴上人們之所以大量地浪費(fèi)財(cái)物,是因?yàn)檫@樣做可以帶來榮耀、聲望和權(quán)威。接著,莫斯分析了這些原始社會中人們送禮還禮的原因。這些原始社會中的人們認(rèn)為禮物是有靈的,這種靈便是“豪”?！昂馈笨偸窍Ｍ氐皆瓉淼闹魅松磉?這就使得受禮者必須做出回禮。因?yàn)?接受某人的禮物也就是接受送禮者的一部分的“豪”,如果接受他人的禮物而不做出回報(bào),也就等于保留他人的“豪”,這樣做不僅有悖于道德,而且是很危險(xiǎn)的,因?yàn)閯e人的“豪”會對你造成傷害。正是禮物中的“豪”迫使受禮者要作出回報(bào),正是人們是迫于“禮物之靈”的壓力,人們進(jìn)行回禮。于是人們便有了三個(gè)方面的義務(wù):一是回禮的義務(wù),一個(gè)人送出的禮物是這個(gè)人的一部分,接受了禮物就等于接受了送禮者精神實(shí)質(zhì)、靈魂的一部分,不進(jìn)行回禮是很危險(xiǎn)的,受禮者正是迫于這種壓力和恐懼,才進(jìn)行回禮的;二是接受的義務(wù),不接受會被視為沒有勇氣,失去了榮譽(yù),不接受禮物便意味著拒絕與他人建立關(guān)系,甚至或許可能成為敵對。因此,只能接受禮物,加入到禮物交換中去;三是贈予的義務(wù),一旦接受他人的禮物,就必須進(jìn)行回禮,這樣新的贈予又開始了。在《禮物》第二章中,莫斯通過比較安德曼群島、美拉尼西亞及美國西北部印第安人等不同類型的夸富宴,得出了禮物交換與商品交換的不同(如禮物交換是原始的,個(gè)性的,榮譽(yù)的;而商品交換是現(xiàn)代的,非人格的,是為了逐利的)。在夸富宴中,貴重物品的實(shí)際使用價(jià)值意義并不大,所謂貴重物品的價(jià)值在于是權(quán)力、聲望、榮譽(yù)的象征。并且在夸富宴中,禮物交換有一套自己的規(guī)則和儀式,人們通過參與禮物交換,學(xué)習(xí)、實(shí)踐這些規(guī)則和儀式,完成了人的社會化的過程。禮物交換涵蓋了社會生活中宗教的、經(jīng)濟(jì)的、社會的、法律的、道德的方方面面。在《禮物》第三章中,莫斯在指出是“禮物之靈”迫使人們做出回報(bào)后,分析了安德曼群島、美拉尼西亞社會、蘇格蘭、美洲印第安人,古羅馬、印度、中國等社會的禮物饋贈文化。盡管這些社會都有其特有的貴重物品,禮物饋贈文化的規(guī)則也各不相同,但莫斯通過不同社會禮物交換文化的分析反映了共同主題,發(fā)現(xiàn)處在不同文化下的人們都有一個(gè)共同的認(rèn)識,那就是禮物中包含一種神秘力量,是禮物中的神秘力量迫使受禮者做作出回報(bào)。物品被認(rèn)為是原來所有者精神、靈魂的一部分,占有他人的物品是危險(xiǎn)的。如,剛買回來的牛,需要通過某種儀式,使其忘記原來的主人,從而驅(qū)除對己的不利影響。莫斯在《禮物》第四章得出了他的結(jié)論,即他的研究意義。首先他強(qiáng)調(diào)禮物交換是相互的,沒有純粹的禮物、也沒有免費(fèi)的禮物。擁有只是暫時(shí)的,送出去是必須的。其次,是他對現(xiàn)代人經(jīng)濟(jì)理性的批評,現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)人只懂得理性計(jì)算,謀求個(gè)人私利的最大化,人成了金錢的奴隸。莫斯通過禮物交換研究發(fā)現(xiàn)人除了理性計(jì)算外,還考慮一些情感的因素,如情感需要、嗜好等非理性因素。禮物交換本身就不是出于理性考慮,交換并不是為了工具性目的,而是追求情感性目的,是為了獲得榮譽(yù)和聲望。最后,通過禮物交換研究,莫斯發(fā)現(xiàn)禮物交換并不是因?yàn)樾枰粨Q才交換,交換只是社會生活的一部分,交換的物品并不是為了實(shí)際使用它。人們是為了交換而交換。通過交換,個(gè)人學(xué)會如何進(jìn)入社會、參與社會,以及如何與他人進(jìn)行溝通,即社會化的過程,由此社會成為一個(gè)有機(jī)體。中國儒家傳統(tǒng)社會是一個(gè)人情關(guān)系社會,也是一個(gè)“禮”的社會。對“禮尚往來”的重視是中國儒家社會的一個(gè)傳統(tǒng)。我們對“禮尚往來”往往司空見慣,習(xí)以為常,但是對于“禮尚往來”這種習(xí)俗背后的意義和問題,恐怕很少有人去深究。讀了莫斯的《禮物》,才發(fā)覺他獨(dú)具慧眼,看到了對禮物交換進(jìn)行研究的重大價(jià)值,首次對人類這一普遍存在的習(xí)俗進(jìn)行了系統(tǒng)的研究,并試圖揭示這種習(xí)俗在貫徹社會秩序方面的功能。盡管他研究的對象只是一些原始民族的社會生活,但在其對于這些原始民族的生活習(xí)俗生動細(xì)致的考察描述背后,作者提示了這種習(xí)俗背后更深層的意義。正如莫斯所說:“在某些情況下,我們可以研究總體的人類行為,研究完整的社會生活;這樣的具體研究,不僅能夠帶動有關(guān)風(fēng)尚的科學(xué)和部分社會科學(xué),而且還能夠引發(fā)出一些道德的結(jié)論,或者沿用古話來講,就是有關(guān)目前人們所說的公民的‘禮’和‘義’的結(jié)論。事實(shí)上,通過這類研究,我們便能夠?qū)徱?、估量、?quán)衡各種審美的、道德的、宗教的和經(jīng)濟(jì)的動機(jī)以及各種物質(zhì)的和人口的因素。正是這些動機(jī)與因素的整體,奠定了社會的基礎(chǔ),建構(gòu)了共同的社會生活?！蓖ㄟ^閱讀莫斯的《禮物》一書,也有助于理解我們中國儒家社會這種中“禮”背后的意義。每逢春節(jié)給父母拜年,每逢教師節(jié)看望導(dǎo)師,每逢情人節(jié)約會妻子共進(jìn)晚餐,也總是都會帶上一些小禮品,為什么這樣呢?這并不是因?yàn)槲蚁霃乃麄冎蝎@得什么,而只是想報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩,報(bào)答導(dǎo)師的授業(yè)之恩,報(bào)答妻子的扶持之恩。是一種表達(dá)情感的需要,在表達(dá)了這樣的一種情感之后,于是我也感到稍微一些心安。我的這種送禮的行為按照韋伯的行動理論來講,是一種情感性的行動。并非一種工具理性的行動。這與當(dāng)下社會中普遍出現(xiàn)的買官賣官、跑官要官這種送禮的行為是不同的,權(quán)力和送禮結(jié)合在一起,己經(jīng)不同于中國傳統(tǒng)社會中的“禮尚往來”這種傳統(tǒng)習(xí)俗了。權(quán)力和禮品的結(jié)合,這是一種權(quán)力尋租行為,己經(jīng)不是上述我所提到的情感性行動,這是一種赤裸裸的工具理性行為,而且這種行為比莫斯所批判的市場經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)理性行為更為惡劣。商品經(jīng)濟(jì)的理性行為是合法的,并不出賣道德,而權(quán)力尋租行為我認(rèn)為更是一種把道德當(dāng)成禮品來互換。這種權(quán)力尋租行為在中國的普遍出現(xiàn),大大地?cái)漠?dāng)下中國的社會風(fēng)氣,大大敗壞了整個(gè)民族的道德水平。權(quán)力和禮品的互換,完全悖離了中國傳統(tǒng)社會中“禮尚往來”中“禮”的涵義。儒家傳統(tǒng)政治哲學(xué)的最高境界就是一種包容差異的平等,一種更高的公平、正義,所謂“萬物并育而不相害,道并行而不相悖,小德川流,大德敦化,此天地之所以為大也?！薄抖Y記·中庸》。我們今天應(yīng)當(dāng)在簡單性平等與復(fù)雜性平等之間尋求一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn),在批判社會現(xiàn)實(shí)追求公平、正義之時(shí),應(yīng)該采用復(fù)雜性平等為主、簡單性平等為輔的模式,因?yàn)閺膹?fù)雜性平等的視域看去,現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)需要不斷完善,這是一種逐步超越差異走向大同的改良式的社會發(fā)展模式。而不能倒過來,采用簡單性平等為主、復(fù)雜性平等為輔的模式,因?yàn)閺暮唵涡云降鹊囊曈蚩慈?現(xiàn)實(shí)當(dāng)下就需要全面、徹底的變革,這是一種迅速激化矛盾走向原始同一的不斷革命式的社會發(fā)展模式。經(jīng)歷過“文革”這樣的歷史時(shí)期,當(dāng)代中國人在這個(gè)問題上應(yīng)該有更加清醒的認(rèn)識了。從這樣的思路出發(fā),儒家禮學(xué)作為促進(jìn)社會公平、維護(hù)社會穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)意義自然就凸顯出來了。中國傳統(tǒng)社會中,“禮”是具有深刻的涵義的。“禮”的偏旁部首是“示部”,即禮有“祭祀”的意義,而祭祀即以犧牲向神求福,將人與神之間的“犧牲”與“?！钡慕粨Q結(jié)合在一起就是祭祀。而“禮”長期以來也形容禮貌、禮儀、行為規(guī)范、宴飲等意思,而這也恰是《禮物》一書中所關(guān)注的現(xiàn)象。在原始社會,分工制度和等級制度可能還不太明顯。但在一個(gè)文明達(dá)到一定程度的社會中,分工制度和等級肯定存在,這樣,禮物的交換也不可能脫離等級制度的存在。古代中國社會中,“禮”字給人的感受是分等級性的,牽涉到人與神、人與人(性別、輩分、官位、階級、官位、主客等等)之間的地位區(qū)分。其政治上也通常表現(xiàn)為授與受、事與致、貢與賜、獻(xiàn)與頒等等概念的出現(xiàn)。這些概念表明形成了某種上下之間的關(guān)系。中國的儒家講究“禮賢下士”,這其中的“禮”隱隱含有莫斯《禮物》一書中的“夸富宴”所包含的“以物品交換聲譽(yù)”的意思。因?yàn)?“禮賢下士”,即是指地位高的人,對地位低的人呈獻(xiàn)出自身的“人品”(通過物化的形式和行為的形式)來換取自己的名聲和地位。莫斯對“夸富宴”制度的考察,實(shí)際上是在反思資本主義經(jīng)濟(jì)體系的經(jīng)濟(jì)理性。莫斯將“夸富宴”模式