媒介倫理案例與道德推理

媒介倫理案例與道德推理

最近，中國的傳播倫理受到了前所未有的關(guān)注。新聞傳播專業(yè)的范疇已經(jīng)超越了人性，成為公民道德的一部分。在“Web2.0”時(shí)代,人人都是傳播者,個個都有自媒體,傳播倫理已然成為一項(xiàng)待普及的公民素養(yǎng)。新聞倫理———媒介倫理———公眾傳播倫理的拓展,是大勢所趨。信息冗余時(shí)代,我們?nèi)绾稳ミx擇、使用、傳播和評判?近期在席卷全國的以打擊網(wǎng)絡(luò)謠言為主的網(wǎng)絡(luò)“嚴(yán)打”行動中,廣大網(wǎng)民對于這些與傳播倫理相關(guān)的問題,就傾注了強(qiáng)烈的興趣。大家討論著信息傳播的真實(shí)性、媒介莊重、個人隱私權(quán)、未成年人的媒介保護(hù)、言論自由與審查、社會責(zé)任等傳播倫理領(lǐng)域的問題,其中有些甚至成為全民話題。比如對虛假信息帶來的危害的思索。再比如,一些新聞報(bào)道在報(bào)道涉性犯罪時(shí)處理失當(dāng)?！癅新華社中國網(wǎng)事”對此有過反思:“連日來的一些新聞報(bào)道,讓一些家長感到很難接受。對個別違法犯罪尤其是涉性、涉未成年人案件的報(bào)道,口無遮攔,極力渲染細(xì)節(jié),不顧隱私和良俗,好像恨不得提起受眾的耳朵灌輸那些事。新聞報(bào)道要激濁揚(yáng)清,媒體也應(yīng)遵守基本報(bào)道規(guī)范。新聞怎么寫才合適?不妨問問愿不愿意給自己的孩子看?！?2013年8月31日所發(fā)新浪微博)。這則微博已經(jīng)被轉(zhuǎn)發(fā)上萬次,許多網(wǎng)民表達(dá)了強(qiáng)烈的共鳴。這些討論都屬于傳播倫理的范疇。同類案例不勝枚舉。信息的傳播曾經(jīng)只是媒體機(jī)構(gòu)的專利,如今人人都可以從事傳播了。但是,我們?nèi)绾尾拍艹蔀橐粋€合格的傳播者呢?在傳播實(shí)踐中,迅即判斷是否合乎倫理從而作出決策并非易事,正如《媒介倫理:案例與道德推理》(1)前言所論,面對突然發(fā)生的現(xiàn)實(shí)事件,我們不得不做出合乎傳播倫理的判斷時(shí),常常是出于習(xí)慣性思維而非深思熟慮所為,就像司機(jī)開車時(shí)突然遭遇坑洼,幾乎是一種即時(shí)反應(yīng)。如何在應(yīng)急狀態(tài)下,能夠作出正確的判斷和決策?我們既需要理論的指導(dǎo),又要在眾多的案例中找尋規(guī)律和可操作性的模式,從而培養(yǎng)出一種快速的判斷能力。《媒介倫理:案例與道德推理》的第5版中譯本曾于2000年出版,并數(shù)次重印,(2)在中國學(xué)界影響深遠(yuǎn),如一位年輕學(xué)者所言,它打開了我們的眼界,明確了媒介倫理研究的邊界與框架,激發(fā)了中國學(xué)者的深入思考,使媒介倫理學(xué)在我國全面興起。(3)如今第9版更是與時(shí)俱進(jìn),拓展了媒介倫理研究,能夠提升讀者對傳播倫理現(xiàn)象的分析技巧、判斷力和敏銳性。首先,它是一部理論與實(shí)踐結(jié)合得非常緊密的優(yōu)秀作品,它在一個系統(tǒng)的理論框架下分析現(xiàn)實(shí)的事件,進(jìn)而激勵并幫助讀者從倫理框架中思考現(xiàn)實(shí)問題。第二,這部著作對媒介倫理的理論概括,不僅深刻全面,而且深入淺出、易于掌握。著作從“價(jià)值觀”入手,引出了一個極具解釋力的波特道德推理模式,從定義、價(jià)值觀、倫理原則、忠誠4個方面,建立行動準(zhǔn)則。它還改進(jìn)了波特模式并作了深入的剖析。書中還總結(jié)出堪稱經(jīng)典的媒體的5個倫理學(xué)原則和5項(xiàng)責(zé)任,并強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任的重要性。第三,從媒體的4重功能來解構(gòu)全書,將媒介倫理現(xiàn)象歸入4個范疇,思維縝密。第四,著作中的案例既經(jīng)典,又與時(shí)俱進(jìn)。原有案例得以更新、修訂,讓人常讀常新,比如導(dǎo)論部分的利物浦謀殺案。此外第9版還新增了25個案例,都是最新鮮及時(shí)的事件,包括維基解密網(wǎng)站及其創(chuàng)辦人阿桑奇的倫理困境,數(shù)碼時(shí)代的跟蹤、用戶的網(wǎng)上活動和隱私問題,等等。第五,視野宏闊,胸襟高遠(yuǎn),充分體現(xiàn)了媒介倫理的全球觀。過去版本中基于亞里士多德的中庸之道是5個倫理學(xué)原則中的第一原則,在新版著作里,新增了來自中國孔子的中庸之道。書中提及早于亞里士多德一個半世紀(jì),孔子即以美德為基礎(chǔ)建立了倫理學(xué)說,“孔子認(rèn)為美德就是兩端之間的中庸之道?！痹谡撌龅诙瓌t時(shí),除了“康德的絕對律令”,新版還新增了伊斯蘭的神圣戒律:“正義、人類尊嚴(yán)和真理是無條件的義務(wù)。”從事媒體的穆斯林謹(jǐn)遵伊斯蘭行為規(guī)則。在第五原則中,原有的猶太———基督教的“愛你的鄰居如同愛你自己”中,就曾論及在公元前四世紀(jì)中國墨子的兼愛思想,現(xiàn)在又新增了諾丁思的關(guān)懷倫理學(xué)。媒介倫理學(xué)早期稱為新聞倫理學(xué),是一門新興的交叉學(xué)科,涉及新聞學(xué)、傳播學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個領(lǐng)域。它發(fā)端于西方,興起于20世紀(jì)二、三十年代,美國是世界上新聞倫理建設(shè)起步最早、也最成熟的國家?！睹浇閭惱?案例與道德推理》在美國堪稱經(jīng)典,在全世界譯成多種文字并廣受歡迎,因此它能夠一版再版,目前達(dá)九版之多。中國的媒介倫理理念與美國一脈相承,同時(shí)又帶著中國的文化特征。世界第一所新聞學(xué)院的創(chuàng)始人沃爾特·威廉(WalterWilliams)博士是媒介倫理規(guī)則的奠定人之一,其《報(bào)人守則》享譽(yù)世界。他在1914年至1928年期間曾先后5次訪問中國,與中國新聞業(yè)界與學(xué)界進(jìn)行過交流。不過,“新聞倫理學(xué)”這一名詞及其界定,直到上世紀(jì)八、九十年代才出現(xiàn)于新聞學(xué)的辭典中。中國第一部專論1995年才出現(xiàn),為周鴻書的《新聞倫理學(xué)綱要》,1996年中華全國新聞工作者協(xié)會編輯的《新聞職業(yè)道德》也出版了。中國的媒介倫理教育,也與美國有著關(guān)聯(lián)。最早的媒介倫理學(xué)課程,約發(fā)端于1994年,為復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院黃瑚開設(shè)的《新聞法規(guī)與新聞職業(yè)道德》一課。這也是黃老師1991—1992年在美國夏威夷大學(xué)新聞系進(jìn)修之后的成果,并被本土化。(4)1997年國務(wù)院學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄的修訂后,有關(guān)新聞法規(guī)與新聞職業(yè)道德的課程被正式列為新聞類各專業(yè)的主干課程。(5)此后,新聞傳播法與倫理課程在國內(nèi)各高校新聞傳播學(xué)專業(yè)開展起來,到2001年以前有六、七部教材得以出版。復(fù)旦大學(xué)出版社組織國內(nèi)多所院校教師集體編寫的《新聞法規(guī)與職業(yè)道德教程》出版(黃瑚發(fā)起并主編,2003年),迄今已重印了17次、發(fā)行數(shù)達(dá)9萬冊以上,并被審定為普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材。媒介倫理研究正在全球范圍內(nèi)蓬勃開展。《媒介倫理:案例與道德推理》的第一作者克利福德·克里斯蒂安(CliffordG.Christians),是享譽(yù)世界的傳播學(xué)者,是繼詹姆斯·凱瑞(JamesW.Carey)之后美國伊利諾大學(xué)(UIUC)傳播學(xué)研究所的第4任主任(首任主任為威爾伯·施拉姆)。他是“全球媒介倫理圓桌會議”(RoundtableinGlobalMediaEthics)的發(fā)起人之一和主要策劃者,該會議自2007年以來先后在南非、迪拜、印度舉辦過3屆,正計(jì)劃于2014年在中國