【高中語(yǔ)文】《師說(shuō)》課后練++統(tǒng)編版+必修上冊(cè)

試卷第=page44頁(yè)，共=sectionpages44頁(yè)試卷第=page33頁(yè)，共=sectionpages44頁(yè)部編本高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第六單元第10課《師說(shuō)》課后練1．重要字音⑨老聃()

⑩萇()弘

?蟠()

?經(jīng)傳()?貽()之2．下列加點(diǎn)的字注音全部正確的一組是（

）A．郯子（tán）

六藝經(jīng)傳（zuàn）

貽（yí）B．句讀（dòu）

萇弘（cháng）

聃（rán）C．阿諛（yú）

授之書(shū)（sòu）

蟠（fán）D．或不焉（fǒu）

諂媚（chǎn）

嗟乎（jiē）3．下列各組句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是（

）A．古之學(xué)者必有師：有學(xué)問(wèn)的人B．則知明而行無(wú)過(guò)矣：知識(shí)C．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：很多人D．師者，所以傳道受業(yè)解惑也：同“授”，傳授4．下列各句中“師”字的詞性與其它三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（

）A．吾從而師之 B．吾師道也C．惑而不從師 D．于其身也，則恥師焉5．下列各句中黑體詞語(yǔ)不屬于古今異義的是(

)A．古之學(xué)者必有師 B．是故弟子不必不如師C．吾從而師之 D．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人6．下面是某學(xué)生向老師祝壽時(shí)發(fā)言的一個(gè)片段，其中有五處不得體，請(qǐng)找出來(lái)并修改。這次我們專(zhuān)程從全國(guó)各地光臨母校，給我們至今健在的付老師做壽。付老師視名利淡如水，看事業(yè)重如山，八十歲高齡還在做學(xué)問(wèn)。付老師又把最近出版的拙作贈(zèng)送給我們幾個(gè)高足，我們都感到十分欣慰……7．在“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”學(xué)習(xí)平臺(tái)上發(fā)表的《善于學(xué)習(xí)》這篇文章的留言欄中，有讀者留言說(shuō)“讀書(shū)務(wù)必發(fā)奮用功，莫要?jiǎng)e人《勸學(xué)》”。請(qǐng)仿照留言，根據(jù)課文《師說(shuō)》進(jìn)行續(xù)寫(xiě)，與之構(gòu)成一副對(duì)聯(lián)。8．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。在韓愈的《師說(shuō)》中，禪宗影響的痕跡最明顯不過(guò)。在他那個(gè)時(shí)代，儒學(xué)不復(fù)往日的地位，普通的儒學(xué)教師也被輕視，因此，韓愈很清楚，除非①______，否則復(fù)興儒學(xué)將注定失敗。與此相反，②______。這一點(diǎn)在《師說(shuō)》中可以得到印證，文中“解惑”的“惑”可能來(lái)自禪宗的語(yǔ)言，而“傳道”“解惑”則仿自禪師?！稁熣f(shuō)》兩個(gè)更重要的觀點(diǎn)也值得評(píng)論：第一，文章強(qiáng)調(diào)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存師之所存也”。這特別適用于像慧能這樣的禪師，他不僅地位低賤，③______。第二，文章中含有弟子不必不如師的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)也有禪宗師徒關(guān)系概念的味道，正如禪師靈佑的格言：見(jiàn)過(guò)于師，方堪傳授?！遍喿x下面的文言文，完成下面小題。師說(shuō)韓愈嗟乎!師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！續(xù)師說(shuō)黃宗羲①嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。今世以無(wú)忌憚相高。乳兒粉子②，輕儇淺躁，不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁其可怪也若是則師之為道人心之蟊賊也吾惟恐其傳也矣！故何北山③之于來(lái)學(xué)，未嘗受其北面。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也，諸君子徒以其久待劉夫子而過(guò)情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之?！咀ⅰ竣冱S宗羲：明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、教育家。②乳兒粉子：指年輕識(shí)淺的人。③何北山：何基（1188—1268），字子恭，人稱(chēng)北山先生，以讀書(shū)講學(xué)為平生志向，教授門(mén)生，不遺余力。9．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．吁/其可怪也/若是/則師之為道/人心之蟊賊也/吾惟恐其傳也矣B．吁其可怪也/若是/則師之為道/人心之蟊賊也/吾惟恐/其傳也矣C．吁/其可怪也若是/則師之為道/人心之蟊賊也/吾惟恐其傳也矣D．吁其可怪也/若是則師之/為道人心之/蟊賊也/吾惟恐其傳也矣10．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．說(shuō)，古代一種文體，既可說(shuō)明記敘事物，也可說(shuō)理辨析，但都是針對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題表達(dá)觀點(diǎn)。與“論”統(tǒng)稱(chēng)為論說(shuō)文。B．士大夫是對(duì)中國(guó)古代官僚人文知識(shí)分子的統(tǒng)稱(chēng)。這是一個(gè)精英社會(huì)群體，中國(guó)的官員的世襲制是其形成的制度保證。C．北面，古代君主坐北朝南，臣子拜見(jiàn)君主則面向北方朝拜，故以“北面”代替臣子的地位，以示臣服。文中以此指弟子行敬師之禮。D．昌黎，郡名，唐代韓氏為昌黎郡望，韓愈自稱(chēng)“郡望昌黎”。作為“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，他提倡“文以載道”，以道為先。11．下列對(duì)文段內(nèi)容的一些說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”這一句，用一個(gè)嘆詞表明作者對(duì)當(dāng)時(shí)不從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣的感嘆；“師道……難矣！”意在揭示當(dāng)時(shí)士大夫階層對(duì)師道的錯(cuò)誤態(tài)度。B．“是故圣益圣，愚益愚”兩個(gè)程度副詞“益”，旨在說(shuō)明由于從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，因而產(chǎn)生的結(jié)果也不相同。C．“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣”這一句，用比較的手法說(shuō)明“眾人”只愛(ài)孩子，不愛(ài)自己。D．“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”一句，引用士大夫的話，寫(xiě)出了其觀點(diǎn)的荒謬。12．“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”一句正確的翻譯是（

）A．不理解（書(shū)本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問(wèn)題，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人不向老師學(xué)習(xí)；小的方面（倒要）學(xué)習(xí)，大的方面（卻反而）放棄（不學(xué)），我未能看出那種人的高明之處！B．不理解（書(shū)本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問(wèn)題，有的（書(shū)本上的字句）向老師學(xué)習(xí)，有的（大道理的疑難）不向老師學(xué)習(xí)；小的方面（倒要）學(xué)習(xí)，大的方面（卻反而）放棄（不學(xué)），我未能看出那種人的高明之處！C．不理解（書(shū)本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問(wèn)題，有的（書(shū)本上的字句）向老師學(xué)習(xí)，有的（大道理的疑難）不向老師學(xué)習(xí)；小知識(shí)（倒要）學(xué)習(xí)，大知識(shí)（卻反而）放棄（不學(xué)），我未能看出高明之處！D．不理解（書(shū)本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問(wèn)題，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人不向老師學(xué)習(xí)；小知識(shí)（倒要）學(xué)習(xí)，大知識(shí)（卻反而）放棄（不學(xué)），我未能看出高明之處！13．“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣?！币痪湔_的翻譯是（

）A．不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，（學(xué)生）有疑惑卻不能得到解答，那么就不是真正的老師。B．沒(méi)聽(tīng)說(shuō)的道理，不精通的學(xué)業(yè)，（學(xué)生）有疑惑卻不能解答，那么就稱(chēng)不上真正的老師。C．不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，（學(xué)生）有疑惑卻不能解答，那么就不是真正的老師。D．沒(méi)聽(tīng)說(shuō)的道理，不精通的學(xué)業(yè)，（學(xué)生）有疑惑卻不能得到解答，那么就稱(chēng)不上真正的老師。14．黃宗羲和韓愈都分析了“師道之不傳”的原因，他們的觀點(diǎn)有何不同？答案第=page22頁(yè)，共=sectionpages55頁(yè)答案第=page55頁(yè)，共=sectionpages55頁(yè)參考答案：1．dānchángpánzhuànyí【詳解】本題考查漢字字音的識(shí)記。該題對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)掌握的扎實(shí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)這樣的題并不難，高考字音考查的對(duì)象主要有多音字、形聲字和異形（包括形似）同音（包括近音）字三種，所以，平時(shí)復(fù)習(xí)時(shí)要注意識(shí)記和辨析以上三種字的讀音。⑨“聃”字注意不讀“冉（rǎn）”，要讀作“dān”；⑩“萇”是形聲字，音同“長(zhǎng)”，讀作“cháng”；?“蟠”可聯(lián)系“蟠桃”一詞，讀作“pán”；?“傳”在此處指解釋經(jīng)書(shū)的著作，要讀作“zhuàn”；?“貽”注意與形近字“治”“殆”“抬”等分辨開(kāi)，讀音各不一樣，“貽”要讀“yí”。2．D【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記常用字字音的能力。A.“六藝經(jīng)傳”的“傳”應(yīng)讀zhuàn。B.“聃”應(yīng)讀dān。C.“授之書(shū)”的“授”應(yīng)讀shòu；“蟠”應(yīng)讀pán。故選D。3．D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A．“有學(xué)問(wèn)的人”錯(cuò)誤。此處“學(xué)者”為古今異義詞，應(yīng)該譯為古代求學(xué)的人。B．“知識(shí)”錯(cuò)誤。此處“知”為通假字，通“智”，智慧。C．“很多人”錯(cuò)誤。此處“眾人”為古今異義詞，為一般人。故選D。4．C【詳解】本題考查理解文言實(shí)詞含義的能力。A項(xiàng)，名詞的意動(dòng)用法，以……為師；B項(xiàng)，名詞活用為動(dòng)詞，學(xué)習(xí)；C項(xiàng)，名詞，老師；D項(xiàng)，名詞活用為動(dòng)詞，從師。ABD三項(xiàng)都是動(dòng)詞，C項(xiàng)是名詞。故選C。5．D【詳解】本題考查理解文言實(shí)詞含義的能力，具體考查古今異義詞。A項(xiàng)，學(xué)者：古義，求學(xué)的人；今義，在學(xué)術(shù)上有所成就的人。B項(xiàng)，不必：古義，不一定；今義，用不著、不需要。C項(xiàng)，從而：跟隨并且；今義，表目的或結(jié)果，是連詞。D項(xiàng)，“樂(lè)師”古今意義相同，均指從事音樂(lè)演奏的人。故選D。6．①“光臨”改為“回到”；②“至今健在”刪去或改為“精神矍鑠”；③“拙作”改為“大作”；④“高足”改為“學(xué)生”；⑤“欣慰”改為“高興”。【詳解】本題主要考查語(yǔ)言表達(dá)的能力。①“光臨”是敬辭，稱(chēng)賓客來(lái)到。此處用于“我們”，使用不恰當(dāng)，可以改為“回到”。②“健在”，指健康地活著，“至今健在”用在此處很明顯不符合祝壽的場(chǎng)合，刪去或改為“精神矍鑠”。③“拙作”是謙辭，用于稱(chēng)自己的作品，此處應(yīng)用敬辭“大作”。④“高足”是敬辭，用于稱(chēng)呼別人的學(xué)生，用在此處不恰當(dāng)。⑤“欣慰”的含義是“喜歡而心安”，老師出書(shū)和學(xué)生心安關(guān)系不大，用在此處顯得不謙遜。7．(示例)學(xué)習(xí)當(dāng)需虛心求教，勿忘前賢《師說(shuō)》【詳解】本題考查學(xué)生仿寫(xiě)對(duì)聯(lián)的能力。首先分析所仿寫(xiě)句子的形式，“讀書(shū)務(wù)必發(fā)奮用功，莫要?jiǎng)e人《勸學(xué)》”，符合“主謂短語(yǔ)+否定式+《師說(shuō)》”的形式特點(diǎn)；再分析內(nèi)容，根據(jù)課文《師說(shuō)》，文章闡說(shuō)從師求學(xué)的道理，論述了從師學(xué)習(xí)的必要性，仿寫(xiě)時(shí)主要表達(dá)從師學(xué)習(xí)的主題即可。8．①重建儒家?guī)煹赖淖饑?yán)（恢復(fù)尊重儒學(xué)教師的傳統(tǒng)）②禪宗在當(dāng)時(shí)廣受推崇（禪宗在當(dāng)時(shí)影響巨大；禪師得到無(wú)比的尊敬）③而且有些弟子年長(zhǎng)于他【詳解】本題考查補(bǔ)寫(xiě)句子的能力。此類(lèi)試題一般根據(jù)上下文的語(yǔ)境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語(yǔ)句即可。語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)題（也叫語(yǔ)段填句題）是新課標(biāo)卷最具特色、出現(xiàn)頻率很高的一種語(yǔ)言表達(dá)題型。所謂“語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)題”，就是指給出一個(gè)語(yǔ)段，空出兩至三個(gè)句子進(jìn)行補(bǔ)寫(xiě)，補(bǔ)寫(xiě)后的句子與語(yǔ)段內(nèi)容貼切，語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)句通順。題中①根據(jù)下句“否則復(fù)興儒學(xué)將注定失敗”可知“除非”后應(yīng)填一個(gè)條件，依據(jù)“儒學(xué)不復(fù)往日的地位，普通的儒學(xué)教師也被輕視”可知“儒學(xué)教師”對(duì)于“儒學(xué)”的重要性，據(jù)此推知應(yīng)填“恢復(fù)尊重儒學(xué)教師的傳統(tǒng)”等；②依據(jù)“與此相反”的此指的是“普通的儒學(xué)教師也被輕視”，在依據(jù)下文“禪宗”，可知此處應(yīng)填“禪宗在當(dāng)時(shí)廣受推崇”之類(lèi)的句子；③依據(jù)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”“不僅地位低賤”推測(cè)，此處應(yīng)填“而且有些弟子年長(zhǎng)于他”?！军c(diǎn)睛】“補(bǔ)寫(xiě)句子”是綜合考點(diǎn)和能力的考查，這類(lèi)題目一般要求“根據(jù)材料內(nèi)容”補(bǔ)寫(xiě)句子，要求所補(bǔ)寫(xiě)的句子內(nèi)容貼切、語(yǔ)意連貫、邏輯嚴(yán)密，并且不能照抄材料，另有字?jǐn)?shù)限制。所補(bǔ)寫(xiě)的句子的內(nèi)容來(lái)源：文本。具體說(shuō)，所補(bǔ)寫(xiě)的句子的內(nèi)容、語(yǔ)言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開(kāi)文本不可能補(bǔ)寫(xiě)正確。所補(bǔ)寫(xiě)句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫。“詞語(yǔ)從文本中來(lái)”“引領(lǐng)、總結(jié)、銜接”這兩層意思一綜合起來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)答案已呼之欲出，而且答案幾乎是唯一的。補(bǔ)句的命題規(guī)律：（1）“根據(jù)材料內(nèi)容”要求補(bǔ)寫(xiě)句子應(yīng)聯(lián)系前后文語(yǔ)境。（2）空出的句子大多有特殊位置和性質(zhì)，（3）要求所補(bǔ)寫(xiě)的句子內(nèi)容貼切、語(yǔ)意連貫、邏輯嚴(yán)密。（4）不能照抄材料，有字?jǐn)?shù)限制。有效的答題技巧：（1）閱讀全文，了解文段性質(zhì)和內(nèi)容，確定中心。（2）分清句間上下文的邏輯關(guān)系，確定句子的性質(zhì)。（3）注意標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的暗示作用：含義、選詞、句式。（4）結(jié)合文本，根據(jù)字?jǐn)?shù)要求，概括答案。9．A10．B11．C12．B13．C14．韓愈認(rèn)為是弟子之過(guò)，黃宗羲更強(qiáng)調(diào)是為師者之過(guò)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：哎！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種(沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的)老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔(dān)心這種風(fēng)氣流傳下去?！坝酢笔歉袊@詞，獨(dú)詞成句，其后應(yīng)停頓，排除BD；“其可怪也”，句末語(yǔ)氣詞“也”后應(yīng)停頓，排除C；故選A。10．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B.“中國(guó)的官員的世襲制是其形成的制度保證”錯(cuò)誤，應(yīng)該是中國(guó)古代官員選拔制度（多指“科舉制度”）是“士大夫”群體形成的制度保證，不是世襲制。故選B。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“用比較的手法說(shuō)明”錯(cuò)誤，本文是議論文，不是說(shuō)明文，所以不是“比較說(shuō)明方法”，這里用“愛(ài)其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”對(duì)比，論證“師道之不復(fù)”的原因。故選C。12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！熬渥x之不知，惑之不解”，賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”，不理解（書(shū)本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問(wèn)題；“或”，有的；“師”，拜師學(xué)習(xí)；“小”，小的方面；“大”，大的方面。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！暗乐绰?，業(yè)之未精”，賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤拔绰劦?，未精業(yè)”，不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)；“惑”，疑惑；“不能解”，不能解答。故選C。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。結(jié)合原文“師道之不傳也久矣”“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”可知，韓愈是從求學(xué)者的角度闡釋師道不復(fù)的原因，歸結(jié)問(wèn)題在于求學(xué)者的態(tài)度問(wèn)題；結(jié)合原文“師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉？亦為師者有以致之耳”“今世以無(wú)忌憚相高……其慎重如此”可知，其更強(qiáng)調(diào)為師之過(guò)。主體部分主要論述三層意思：教師要有真正學(xué)識(shí)，才有資格作老師；時(shí)下無(wú)所忌憚風(fēng)氣盛行，擔(dān)心不學(xué)無(wú)術(shù)者為師風(fēng)流行；名師大家慎重以師者自居。參考譯文：師說(shuō)韓愈

唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，但是對(duì)