從龍的形象看媽祖的文化精神

從龍的形象看媽祖的文化精神

母神：著名的海上女神，工人和工人的信仰和崇拜。千百年來,在中原內(nèi)陸文化向海洋文化的發(fā)展過程中,形成了媽祖文化,作為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分,它融合了內(nèi)陸文化和海洋文化的精華,并從國(guó)內(nèi)信仰逐漸發(fā)展成為一種世界性的信仰。本文擬透過媽祖文化現(xiàn)象,從三個(gè)方面談?wù)剫屪嫖幕?。一、瑤神的生、靈、靈關(guān)于媽祖的身世,一千多年來,人們賦予諸多神奇色彩。很多動(dòng)人的傳說,反映了人民的某種善良的愿望和奇妙的想象力。但是,媽祖確有其人是不容置疑的。我們從散見于宋、元、明、清有關(guān)她生平事跡的一些史籍中可知,她是宋代莆田湄洲嶼一個(gè)能夠預(yù)卜休咎禍福,頗有神通的女巫,從事紡織等家務(wù)勞作。姓林名默,建隆元年(960年)三月廿三日出生,卒于雍熙四年(987年)九月初九日,享年二十八。父林愿,母王氏,兄妹中排行第六,父兄都是以打魚為生的漁民。她出生后“彌月不啼”,故名默?！吧耢`”,“幼而聰穎”,“不類諸女”。8歲進(jìn)私塾,就能“悉解文義”;10歲喜歡“誦經(jīng)禮佛”;13歲時(shí),有一位叫玄通的老道士經(jīng)常往來其家,教她玄微秘法,她能“悟諸要典”;16歲的一天,她凝神觀井,從中得到了“神給她的符”,開始“靈通變化”起來,為人治病、解人危厄,都“屢顯靈異”;她熟悉水性,善游泳,駕船技術(shù)高超,“常乘席渡?！?“駕云游島嶼”;她關(guān)心鄉(xiāng)人疾苦,“專以行善濟(jì)人為己任”,“尤多于水上救人”,人們都稱她為“通賢靈女”。她具有知書達(dá)禮、聰明賢慧、勤勞勇敢、善良無私、樂于助人的高貴品德,是一個(gè)可親的值得尊敬的人。關(guān)于媽祖的民間傳說很多,它盡管富有神話色彩,卻不同于一般的宗教迷信,仍然有其值得參考的審美價(jià)值。下面僅就清人丘人龍《天妃誕降本傳》,簡(jiǎn)略舉幾例媽祖生前的故事:1.巖礁商舟,不沉“巖礁”嶼之西,有山曰門夾,當(dāng)港口出入之沖,巖礁錯(cuò)雜。有商舟渡此遭風(fēng),舟沖礁涉水,舟人哀號(hào)求救。妃曰:“巖礁商舟將溺,可急拯?！北娨婏L(fēng)高浪險(xiǎn),不敢前往。妃乃擲草數(shù)根,化成大彬,排駕至前。舟因大木相附,得不沉。少頃,風(fēng)漸平,浪漸息,舟中人相慶,皆以為天助……2.“此草席代之”妃時(shí)欲渡江,值舟中逢槳不備,舟子以海濤洶涌,不敢解纜。妃曰:“無事,即此草席代之?！绷钊藢⑾瘧矣谖Χ?。帆起舟駛,恍若鳧鷗之浮沫。白云一葦,入水不濡,碧海孤帆,與波俱出。追狂飆而鼓棹,破巨浪而旋槎。觀者驚為飛渡。3.農(nóng)民告困,告困妃求過詠妃年21歲時(shí),莆大旱,山焦川涸,農(nóng)民告困?？h尹詣妃求禱。妃往祈焉?！?陰霾四起,甘澍飄灑,平地水深三尺……通郡父老咸曰:非神姑莫解此厄。4.劉志宗廟祀奉歲疫氣盛行,莆縣尹闔家病篤。吏告以湄嶼神姑法力廣大,能起死回生,救災(zāi)恤難?？h尹急齋戒沐浴親詣?wù)埦?。……妃念其素稱仁慈,代為懺悔。取菖蒲九節(jié),并書符咒,令貼病者門首。煎蒲飲之,病者立瘥。尹喜再生之賜,舉家造門拜謝。此外,還有“萊甲天成”、“降伏二神”、“龍王來朝”、“收伏晏公”、“伏高里鬼”、“奉旨鎖龍”等等,這些美麗的傳說,盡管都披上神話色彩,但“神話是一種文化現(xiàn)象,是民族精神之所寄”(1),在“媽祖”精神世界里,較好地體現(xiàn)了樂善好施、拯危救困、見義勇為、懲惡勸善、助人為樂等中華民族的傳統(tǒng)美德。她是正義、善良和美的化身,因而獲得了世世代代人們對(duì)她的信仰和崇拜。人們之所以立廟祀奉,尊之為百姓消災(zāi)解厄的保護(hù)神,其原因就在于此。而我國(guó)許多傳統(tǒng)道德也恰恰是通過民間信仰、民俗活動(dòng)和民間傳說代代相傳下來的。二、女性之間的信仰由于媽祖生前做了很多好事,鄉(xiāng)民對(duì)她由懷念、崇拜進(jìn)而神化,民間和朝廷都不斷地渲染甚至賦予她某種神異的職能。十幾個(gè)世紀(jì)以來,她從福建沿海湄洲嶼的一個(gè)普通勞動(dòng)女子逐步被升格,由靈女、神女、天妃、天后到天上圣母。并隨著不同時(shí)代、不同地區(qū)或不同需要,不斷地充實(shí)和完善,在相當(dāng)區(qū)域內(nèi)形成一種媽祖信仰。這一特別的信仰是人們對(duì)于美好理想和愿望的寄托,不僅表現(xiàn)出我國(guó)人民對(duì)于自然不畏艱驗(yàn)、勇往直前、積極征服的愿望、智慧和力量,而且表現(xiàn)了沿海人民不斷擴(kuò)展生存空間、追求生命價(jià)值的開拓奮斗精神。這種精神表現(xiàn)在:1.增強(qiáng)了投機(jī)主義者的信心和自信心歷史唯物主義認(rèn)為,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。作為社會(huì)意識(shí)的一種表現(xiàn)形式的媽祖信仰,是由社會(huì)存在即當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活條件和人們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)水平?jīng)Q定的。正如恩格斯所說:“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。在這種反映中,人間的力量采取了超人間力量的形式。”(2)在我國(guó)古代航海史上,由于人類適應(yīng)與征服自然的能力低下,科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá),對(duì)海神媽祖的崇拜,就是支配人們泛海行舟的“外部力量在人們頭腦中的幻想的反映”,給予航海者與風(fēng)濤搏斗的精神力量,成為航海者海上活動(dòng)的精神支柱。由于媽祖信仰增強(qiáng)了航海者的信心和勇氣,激勵(lì)他們與海洋危難搏斗,不斷地去開辟新的航線,也就促進(jìn)了航海事業(yè)的發(fā)展。例如,我國(guó)偉大的航海家鄭和,從明永樂三年至宣德八年的28年間七下西洋,擁有大中小寶船200多艘,舟師28000多,往返于太平洋、印度洋、阿拉伯海,航程十幾萬。他率領(lǐng)規(guī)模浩大的船隊(duì),訪問了亞非30多個(gè)國(guó)家,促進(jìn)了中外友好往來,推動(dòng)了中國(guó)和東南亞以及非洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易的發(fā)展,擴(kuò)大了中國(guó)人民的地理視野,第一次打通了中國(guó)到紅海和東非一帶的航路。這是世界航海史上的偉大壯舉。鄭和一行在七下西洋期間,祈求海神天妃保佑是他們勝利完成下西洋政治任務(wù)的精神支柱。他率領(lǐng)的戰(zhàn)艦在婁東劉家港出發(fā),至福建長(zhǎng)樂等候北風(fēng)放洋。鄭和在婁東劉家港和長(zhǎng)樂太平港兩處,都建有大規(guī)模的媽祖宮,立了碑記,船隊(duì)出發(fā)前必定要在此舉行御祭,還分靈把媽祖神像供于船上,朝夕拜妃。沿途港口停泊也必定要到當(dāng)?shù)氐膵屪鎻R祭拜,對(duì)媽祖的信奉可謂至虔至誠(chéng)。據(jù)鄭和《天妃之神靈應(yīng)記》碑云:“而我云帆之高漲,晝夜星馳,涉彼狂瀾,若履通衢者,誠(chéng)荷朝廷威福之致,尤賴天妃之神保佑之德。”天妃“保佑”,固然是非科學(xué)的說法,但是,天妃庇佑全體下西洋人員航海安全的迷信觀念,卻轉(zhuǎn)化為航海者的心理因素,產(chǎn)生了鼓舞力量和開拓進(jìn)取的信心,推動(dòng)他們?nèi)?zhàn)勝航行途中的種種艱難險(xiǎn)阻。2.堅(jiān)持來港臺(tái)的精神支柱媽祖信仰在臺(tái)灣人民心目中具有舉足輕重的地位,這與大陸移民有直接關(guān)系。福建、廣東沿海地區(qū)的人民,從宋代開始就信仰媽祖。明清之際,閩粵人民迫于山多田少,背井離鄉(xiāng),渡海移居臺(tái)灣者甚眾。16世紀(jì)的明朝,有過兩次較大規(guī)模的赴臺(tái)移民:第一次是明崇禎年間,鄭芝龍因閩地大旱,曾用船舶遷徙饑民數(shù)萬至臺(tái)灣(《海國(guó)見聞錄》);第二次是鄭成功1662年趕走荷蘭侵略者后,從大陸運(yùn)去駐臺(tái)人員的家屬5000多人。對(duì)不習(xí)水性的婦孺來說,要橫渡近200寬的臺(tái)灣海峽,是要冒相當(dāng)大的生命危險(xiǎn)的,這就需要有與風(fēng)浪搏斗的勇氣和戰(zhàn)勝困難的信心,媽祖信仰恰恰成為他們的精神依賴。在他們的心目中,天妃是一尊非常靈圣的海上保護(hù)神,只要在出海前先祭祀媽祖,船上設(shè)媽祖神壇,朝夕焚香禱拜,身上佩戴神符,便可保一路平安。大陸移民對(duì)于海神媽祖的信仰,在與臺(tái)灣人民共同的生活中,對(duì)他們產(chǎn)生了很大的影響,以至后來媽祖逐漸成為臺(tái)灣各階層信奉的、有求必應(yīng)的萬能女神。不僅如此,媽祖信仰也是他們?cè)诋愢l(xiāng)惡劣環(huán)境中能堅(jiān)持下來的精神支柱。從大陸去的移民,要開發(fā)臺(tái)灣也是困難重重的。清初,未開發(fā)的臺(tái)灣,山林未啟,草萊初辟,綠草黃沙,綿延無際,地廣人稀,滿目蕭條。移民們便是在這樣的荒野搭草寮從事墾拓的。高修《臺(tái)灣府志》載:“風(fēng)山以南至下淡水等處,蚤夜東風(fēng)盛發(fā),及晡郁熱,入夜寒冷,冷熱失宜。又水土多瘴,人民易染疾病?！刖€以北,人民鮮至。”《諸羅縣志》云:“臺(tái)南、北淡水均屬瘴鄉(xiāng)。……蓋陰氣過盛……感風(fēng)而發(fā),故治多不起?！庇捎谧匀画h(huán)境惡劣,醫(yī)療衛(wèi)生條件無有,故當(dāng)時(shí)島上的人民經(jīng)常遭受各種疫病,往往“死者甚眾”,但勤勞勇敢的華夏子孫并沒有為這惡劣的環(huán)境所折服,曾經(jīng)保佑他們劈風(fēng)斬浪安全渡過臺(tái)灣海峽的海神媽祖,這時(shí)更被他們視為救苦救難,無所不能的保護(hù)神。這種信仰使他們含辛茹苦、披荊斬棘、百折不撓、艱苦奮斗,終于使荒島變成了“臺(tái)地一年耕,可余七年食”的寶島。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,促進(jìn)了商業(yè)、貿(mào)易的繁榮,島上社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得了空前的發(fā)展。清代,臺(tái)灣的大米、蔗糖等農(nóng)副產(chǎn)品已大宗銷往大陸。到鄭成功父子帶大批移民開發(fā)臺(tái)灣時(shí),據(jù)當(dāng)時(shí)日本人調(diào)查資料說,臺(tái)灣漢人戶數(shù)為3萬戶,人口約10萬人。由此可見,臺(tái)灣的社會(huì)生產(chǎn)力得以很大發(fā)展,與媽祖信仰在開發(fā)臺(tái)灣過程中的“汗馬功勞”是分不開的。如果說媽祖信仰給大陸移民戰(zhàn)勝海上危難和開發(fā)臺(tái)灣提供了自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取的精神力量的話,那么,臺(tái)灣人民在抵御外國(guó)侵略者時(shí),則是借助媽祖信仰來鼓舞斗志、奮起抗?fàn)幙藬持苿俚摹?7世紀(jì),荷蘭殖民者襲擊并強(qiáng)占澎湖,進(jìn)而侵占臺(tái)灣,在臺(tái)灣實(shí)行殘暴的殖民統(tǒng)治,激起了臺(tái)灣人民的反抗。1645年清兵入關(guān),次年鄭芝龍降清,其子鄭成功反對(duì)父親降清,于1661年4月,率數(shù)百只戰(zhàn)船,25000余將士進(jìn)兵臺(tái)灣,在臺(tái)灣各族人民的支援下,5月攻入鹿耳門,克赤嵌樓(荷蘭總督所在地)。經(jīng)過9個(gè)月的戰(zhàn)斗,荷蘭殖民者戰(zhàn)敗投降,鄭成功收復(fù)了祖國(guó)的寶島臺(tái)灣。當(dāng)時(shí)的人們將這一偉大勝利歸功于媽祖靈神佑助。明代水師早有奉禮海神媽祖的習(xí)慣,傳說出征前鄭成功曾躬親祈祝媽祖庇護(hù)進(jìn)軍勝利,果然鹿耳門潮水驟漲丈余,舟師順利通過,打敗了荷蘭侵略者。鄭成功將荷蘭人在鹿耳門港所建的基督教堂拆毀,改建媽祖廟,后稱“開臺(tái)媽”?？滴醵荒?1682)施瑯率3000余兵駐扎在莆田平海,吃水困難,天妃宮前雖有一井,但“厥味咸苦”,“至降冬澤愆水涸”,施瑯向天妃拜禱之后,“不崇朝而泉流斯擴(kuò),味轉(zhuǎn)甘和,綆汲挹取之聲晝夜靡間”,這就是傳說中“涌泉濟(jì)師”的故事。施瑯就此事寫了一篇《師泉井記》,立石于平海天妃宮內(nèi),并手書“師泉”二字立碑于井旁,至今尚在?？滴醵?1683)施瑯攻打澎湖,傳說也得到天妃助戰(zhàn),“士卒舟中咸謂見神妃如在左右”,“署左營(yíng)千總劉春夢(mèng)天妃告之曰:二十一日必得澎湖,七月可得臺(tái)灣。果于二十二日澎湖克捷,七月初旬內(nèi)臺(tái)灣遂傾島投誠(chéng),其應(yīng)如響”。三、擴(kuò)大了華僑與東南亞各國(guó)的友好交流華僑出國(guó),早在唐朝就有之。宋以后,我國(guó)海上交通貿(mào)易有了很大發(fā)展,廣州、泉州成為對(duì)外貿(mào)易的重要港口城市并設(shè)置了市舶司,東南沿海一帶出現(xiàn)了一批專門從事海交貿(mào)易活動(dòng)的民間海商,活躍于我國(guó)沿海地區(qū)和東南亞各國(guó)。這些泛海行舟的商人,有些人就因經(jīng)商而定居于國(guó)外。明清時(shí)期,在東南亞的異國(guó)他鄉(xiāng),出現(xiàn)了華僑社會(huì)。俗話說:“行船走馬三分命”,當(dāng)時(shí)華僑出國(guó),遠(yuǎn)渡重洋,一般都要到媽祖廟祈求香火護(hù)身,并在船上供奉媽祖,保佑平安。華僑安全到達(dá)目的地后,往往更加篤信媽祖靈圣,對(duì)媽祖的信仰也更加虔誠(chéng),競(jìng)相在各地搭蓋廟宇奉祀,并逐步擴(kuò)建。鄭和七下西洋,每次都帶兩三萬人,其中有些人因各種原因在東南亞各地留居。據(jù)徐繼畬《瀛寰志略》卷二云:“中國(guó)之南洋,萬島環(huán)列,星羅棋布。……明初,遣太監(jiān)鄭和等招致之,來者益眾?！}廣之民,造舟涉海,趨之如鶩,或竟有買田娶婦留而不歸者,如呂宋、噶羅巴諸島,閩廣流寓,……殆不下數(shù)十萬人。”可見,在15世紀(jì)至17世紀(jì)之間,東南亞華僑之增多、分布范圍之廣泛。這些定居于海外的華僑,由于受到鄭和媽祖信仰的熏陶,加上他們親身經(jīng)歷遠(yuǎn)渡重洋的風(fēng)險(xiǎn),因而進(jìn)一步擴(kuò)大了媽祖信仰在東南亞各國(guó)的傳播。再說,由于臺(tái)灣的地理位置,東可通日本,南能與東南亞各國(guó)往來。明末清初就有不少人出國(guó)是先渡海赴臺(tái),然后轉(zhuǎn)往日本或東南亞各國(guó)的。溫雄飛在《南洋華僑通史》說:“時(shí)清廷通海之禁,沿海居民遷徙者萬家,皆陸續(xù)潛赴臺(tái)灣受廛為氓?；蛴膳_(tái)灣乘海外貿(mào)易之船,轉(zhuǎn)赴南洋各島。”這些從臺(tái)灣移民到日本或東南亞的華僑,也將媽祖信仰帶到日本或東南亞各國(guó)去,使媽祖信仰進(jìn)一步在國(guó)外傳播。由于媽祖信仰與東南亞各國(guó)信仰的佛教中的南海觀音相近,也使華僑與東南亞各國(guó)人民彼此容易溝通、融洽,媽祖信仰無形中促進(jìn)了華僑與所在國(guó)人民之間的友好往來。媽祖信仰在世界上影響非常廣泛。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),目前全世界約有1500多座媽祖廟。尤其是東南亞各國(guó),可謂媽祖廟林立。伴隨著華僑、商人、海員的足跡,媽祖信仰還傳到歐洲,甚至美洲。法國(guó)民族學(xué)院謝鮑爾博士對(duì)這一具有世界性影響的媽祖信仰現(xiàn)象給予高度重視,在巴黎創(chuàng)建了“真一堂”供奉媽祖,稱媽祖為世界和平女神,并在堂內(nèi)建立媽祖史料文物研究中心。北歐的挪威、丹麥,美洲的美國(guó)、加拿大、墨西哥等都建有媽祖廟(或天后宮)?？傊?哪里有華僑,哪里就有媽祖宮廟,媽祖信仰就在哪里傳播。由于信仰媽祖的善男信女遍及世界各地,媽祖便又有了“和平使者”的特殊身份,起了溝通中國(guó)與世界各國(guó)人民的友誼,密切中國(guó)與世界各國(guó)人民友好往來的作用。如泰國(guó)京城曼谷,有規(guī)模宏偉的媽祖宮,泰屬領(lǐng)地有一奉祀媽祖的廟宇叫“靈慈宮”,俗稱林姑娘廟或林娘娘廟。他們還將媽祖的故事載入泰文典籍之中,這是中泰人民傳統(tǒng)友誼的見證。澳門“1984年7月20日,舉行媽祖閣500周年紀(jì)念碑揭幕儀式,港督高斯海軍少將蒞臨參加,莊嚴(yán)隆重,盛況空前?！?3)日本的媽祖廟有100多座,幾乎成了日本人民的普遍信仰?！八畱舻胤降膵屪鎰t被融為日本神道神,奉祀在神社里。日本中部地方的岐阜市雖位于離海較遠(yuǎn)的內(nèi)地,也有媽祖堂。1969年,媽祖誕辰時(shí),還派專人到臺(tái)灣北港朝天宮迎返媽祖神座。”(4)美國(guó)組織了“媽祖信徒會(huì)”等等。最后,值得一