清代玉牘與清代典章制度

清代玉牘與清代典章制度

譜信是一本系統(tǒng)地記錄特定宗族血緣群體在經(jīng)歷和其他方面的歷史照片的史書(shū)。就譜牒的種類而言,不外玉牒、族譜、年譜?；首宓淖遄V稱做玉牒。清代玉牒,也就是清代皇族的族譜。中國(guó)歷代王朝,均修玉牒,可惜清代以前各王朝玉牒,均未流傳于世。清代玉牒記載翔實(shí),裝禎華麗,是我國(guó)唯一一部系統(tǒng)保存至今的皇族“家譜”。1清朝入關(guān)之后,在維護(hù)其權(quán)力與地位方面,沿襲了中國(guó)的封建制度,吸取了歷代特別是明朝的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),改善與完備了皇族內(nèi)部的政策和管理制度。清代的統(tǒng)治者為了劃分宗族內(nèi)封爵等級(jí),維護(hù)宗室、覺(jué)羅之間的團(tuán)結(jié),穩(wěn)定皇族各支派的襲封秩序,定期分配俸米和俸銀,以及其他方面的利益和權(quán)利,建立了玉牒制度。順治九年,為了維護(hù)皇族內(nèi)部的倫理關(guān)系和封建宗法關(guān)系,加強(qiáng)皇族的管理和監(jiān)督,清廷設(shè)立宗人府,“掌皇族之屬籍,以時(shí)修輯正牒,辦昭穆序爵祿,均其惠養(yǎng)而布之教令”。2每逢玉牒編修之年,便設(shè)玉牒館,由皇帝欽派大臣組織人力編修玉牒。清代將皇族依照血緣而分為兩類:以清太祖努爾哈赤之父塔克世為本支,稱為宗室,以腰束黃帶為志,俗稱為黃帶子;以塔克世的叔伯兄弟為旁支,稱為覺(jué)羅,定以腰束紅帶為志,俗稱紅帶子。另外宗室覺(jué)羅有因罪革退者,恐“與齊民無(wú)別”,而對(duì)革退的宗室給以紅帶為志,覺(jué)羅以紫帶為志。順治十二年議定,“玉牒以十年纂修一次”。從順治十八年開(kāi)始,統(tǒng)清代共纂修玉牒二十八次。玉牒的編纂和審核是一項(xiàng)相當(dāng)繁瑣而隆重的工程,在屈六生的《清代玉牒》中有比較詳盡的論述。3清初,玉牒繕寫(xiě)三部,分藏于皇史、宗人府、禮部。乾隆二十五年改為繕寫(xiě)兩部,分存于皇史和盛京。在順治康熙兩朝,玉牒只有滿文本,之后才有了漢文本。這是因?yàn)橛耠壕幾氡磺逋醭暈橐患?關(guān)系到其自身重大利益,玉牒“對(duì)于管理皇族、確定封爵等級(jí)、承襲關(guān)系、婚喪嫁娶之賞賜、領(lǐng)取俸銀俸米數(shù)額,以及分配其他方面的權(quán)力和利益,是最根本的記錄和依據(jù)”4,因而受到皇族的普遍重視。清初玉牒只有滿文本完全是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境所使然。同時(shí)這些玉牒為我們研究清史、滿族史尤其是研究清代宗法制度提供了豐富的第一手的可靠資料,自我國(guó)歷史檔案開(kāi)放以來(lái),清代玉牒也逐漸引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。宗法制度在中國(guó)由來(lái)已久,它是由在原始社會(huì)末期人們按照一定的血緣關(guān)系和地緣關(guān)系而形成的氏族演化而來(lái)的,并且在西周時(shí)期取得了豐碩的成果。它建立了“百世不變”的大宗和“五世則遷”的小宗,二者之間是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系,大宗統(tǒng)治著小宗,小宗臣服于大宗,二者有著嚴(yán)格的等級(jí)界限。但隨著社會(huì)的發(fā)展,長(zhǎng)年的戰(zhàn)亂以及一系列的政治變革,使得西周宗法制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被打破,幾經(jīng)跌宕,這種宗法制度終于在唐末五代時(shí)走向了終結(jié),“蕩然無(wú)復(fù)有存”。清代譜牒的編纂方法基本是沿承了宋代歐陽(yáng)修、蘇洵的小宗家譜的書(shū)寫(xiě)方法。這種譜牒經(jīng)過(guò)張載、二程、朱熹等理學(xué)家的完善擴(kuò)充,更加地強(qiáng)調(diào)封建倫理,強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”的綱常觀念。這種譜牒能在明清兩代廣為發(fā)展經(jīng)久不衰,尤其是在清代,這一方面是與當(dāng)時(shí)剛剛?cè)胫髦性臐M清王朝所面臨的錯(cuò)綜復(fù)雜的種種局面有著深刻的聯(lián)系,他們逐漸意識(shí)到無(wú)論是“血洗揚(yáng)州”的屠戮,還是“留頭不留發(fā),留發(fā)不留頭”的禁令,都只是解決表面的問(wèn)題,要想解決實(shí)質(zhì)問(wèn)題還必須采用和平的方法來(lái)收買人心。在近三十年的南征北戰(zhàn)中,他們意識(shí)到宗族認(rèn)同感在基層的普及以及宗族意識(shí)在廣大民眾心中根深蒂固的地位,更看到了宗族在社會(huì)生活上的重大作用。于是宗族就成為他們穩(wěn)定統(tǒng)治的首選,通過(guò)各個(gè)宗族來(lái)維系人心,穩(wěn)定其統(tǒng)治;另一方面是與大一統(tǒng)的封建專制政權(quán)的加強(qiáng)密不可分的。清代達(dá)到了中國(guó)封建社會(huì)的最高峰,從順治帝開(kāi)始,封建專制不斷加強(qiáng)。順治帝建立宗人府,編制皇族玉牒?？滴醯哿文涎捕啻螕嵛慨?dāng)?shù)鼐迲?允許其在宗族內(nèi)相對(duì)的自治和權(quán)利。雍正帝時(shí)這種宗族內(nèi)相對(duì)的權(quán)利更是上升到國(guó)家法律的高度,使國(guó)家政權(quán)和宗法族權(quán)完全結(jié)合。而宗族作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的最基層的具有親和力的組織,它的這種獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)有利于專制的順利實(shí)現(xiàn)。宗族制度的完備與專制政權(quán)的鞏固是亦步亦趨的,形影不離,同時(shí)以“敬祖收宗”為目的的宗族組織也起到了調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)基層專制統(tǒng)治的作用。這樣,在清代玉牒中便深深的打下了宗法的烙印,清政府需要以此來(lái)標(biāo)榜自己的文明開(kāi)化,以及接受漢文化的決心,從而達(dá)到使?jié)h人臣服的政治目的。另外古代中國(guó)是那種“由家族而國(guó)家,國(guó)家混合于家族”5的以家族為本位的家天下的政治模式,這種“家國(guó)同構(gòu)式”也需要他們這么做,因?yàn)檫@種政治模式需要穩(wěn)定的家族支持,“專制的家庭模式為國(guó)內(nèi)政治生活中的社會(huì)秩序提供了基礎(chǔ)6,為其管攝天下人之心提供一個(gè)穩(wěn)定的后方陣地。清統(tǒng)治者便很好的運(yùn)用了這種以血緣關(guān)系為紐帶的溫情脈脈的宗法工具,從而掩蓋其內(nèi)部的等級(jí)森嚴(yán),貧富分化、階級(jí)矛盾等,使族人從思想上安分守常。早在努爾哈赤時(shí)代,統(tǒng)治者就很注重宗法這個(gè)特殊工具了。天命十年四月,努爾哈赤諭諸貝勒曰:“其為人也孝悌而好犯上作亂者,未之有也。吾后代子孫當(dāng)世守孝悌之道,不可違也。其為長(zhǎng)上者,居恒當(dāng)和睦其子弟,為子弟者亦宜承順關(guān)切可也。至于上待下,下事上,務(wù)以真心實(shí)意愛(ài)敬之,慎勿懷虛假之念”。7八旗兵入主中原之后,統(tǒng)治者更加重視宗法的嚴(yán)肅性。順治九年建立了宗人府,主管宗室人員的活動(dòng)情況。以后歷代都作了許多的規(guī)定,力保宗室特別是皇室的至高無(wú)上的地位不受到侵犯。一玉蚤的配本,是中國(guó)歷史上最牛宗人府作為玉牒的編纂機(jī)構(gòu),其首要職能便是“修族譜以聯(lián)疏遠(yuǎn)”8,必須保證“記錄宗室覺(jué)羅與皇帝的血緣關(guān)系,分清親疏遠(yuǎn)近及尊卑上下”9,否則會(huì)受到法律制裁。據(jù)此編訂的玉牒就很明顯地體現(xiàn)了封建的等級(jí)思想和倫常觀念。(一)在編纂前,宗族內(nèi)成員應(yīng)該執(zhí)行嚴(yán)格的人口呈報(bào)制度,宗人府必須保證皇室血緣的同一性。這是一項(xiàng)繁重的瑣碎的工作。遠(yuǎn)在崇德三年,皇太極就降諭:“凡宗籍記載,親王以下宗室所生子女,年及一歲,許將其名并所生年月日時(shí),母氏某,收生婦某,開(kāi)列入府,詳載冊(cè)籍。其另室所居妾媵所出這亦準(zhǔn)記籍。如將未居另室妾婢所出,并撫養(yǎng)異姓之子謊報(bào)者,治以重罪。覺(jué)羅子女,年及一歲,照前例記籍。其庶出之子,一準(zhǔn)記籍。如將撫養(yǎng)異姓之子謊報(bào)者,治以重罪”。10可見(jiàn)在此時(shí)皇族就已經(jīng)非常重視血統(tǒng)了,并制定了一套嚴(yán)格的呈報(bào)制度。到順治時(shí)更加詳細(xì)的闡明這一做法,規(guī)定“于每年正月初五日以內(nèi),親赍送府……如遲誤不報(bào)、報(bào)不以實(shí)者,首領(lǐng)從重治罪”。11隨著皇室人員的遞增,呈報(bào)制度也發(fā)生著變化,到乾隆年間改為三月報(bào)府一次。這樣宗人府根據(jù)這些報(bào)送的資料編訂宗室的戶口冊(cè)、紅名男冊(cè)、紅名女冊(cè)、生男生女冊(cè)、卒男冊(cè)、卒女冊(cè)、婚嫁冊(cè)、娶妻冊(cè)、星源集慶等各種冊(cè)子,這些是宗人府編纂玉牒的直接根據(jù),也是皇帝控制宗族的最有力的工具。宗人府必須核實(shí)這些資料的真實(shí)性,皇帝也通過(guò)制定各種強(qiáng)制性的規(guī)定政策來(lái)確保內(nèi)容真實(shí)。(二)在編訂時(shí),必須在宗室、覺(jué)羅之外單獨(dú)編訂出帝系玉牒,即將皇帝直系單獨(dú)編纂成冊(cè),以突出皇權(quán)的至高無(wú)上。這種玉牒內(nèi)容比較簡(jiǎn)單,只收錄皇帝本人和諸皇子,每朝皇帝名下列其諸皇子名字、行次、爵號(hào),以嗣位皇子居中,其他皇子按照順序左右一邊一位依次排列,以右為大。每代皇帝及皇子為一頁(yè)。宗室、覺(jué)羅的橫格玉牒也顯示其在家族中的輩分,每?jī)?cè)十一至十五橫格不等,每一橫格代表一個(gè)輩分,輩分最高者寫(xiě)于卷首第一橫格,其子孫后裔以輩分遞減,并且必須是在上一輩人書(shū)寫(xiě)完畢之后方可記錄下一輩人,記錄時(shí)要嫡庶次第分明。同時(shí),女孫是無(wú)權(quán)被記入橫格玉牒的,她們只能被載入豎格玉牒。此外在修纂玉牒時(shí),皇帝之名要避諱。凡寫(xiě)到皇帝名字之處,須用一小塊黃綾遮住,以示對(duì)皇帝的崇敬。這在多數(shù)情況下,還是只寫(xiě)皇帝的年號(hào)或者廟號(hào),而不直接書(shū)皇帝的名字。(三)在玉牒的內(nèi)容方面,中國(guó)古代的婦女沒(méi)有獨(dú)立的政治地位,只能附屬在她們的丈夫或兒子的名義之下。在玉牒中也深刻體現(xiàn)了這種男女尊卑有別、母以子貴的觀念。在道光朝之前,皇帝的后妃只有生兒育女的方可載入玉牒,也就是說(shuō)即便是貴為國(guó)母的皇后如果沒(méi)有子嗣,那么她也要被拒之玉牒的門外。直到道光十七年才改為“皇后無(wú)論有無(wú)所出,俱著載入玉牒”,妃子仍“有所出者著載入,無(wú)所出者蓋毋庸載入”。同時(shí)即便是被載入也基本上是一筆帶過(guò),如咸豐九年所修的玉牒中關(guān)于奕及其家世的記載:“第六子和碩恭親王奕,道光十二年壬辰十一月二十一日丑時(shí)孝靜康慈皇后博爾濟(jì)吉特氏員外郎華良阿之女所出……嫡福晉瓜兒佳氏大學(xué)士桂良之女,側(cè)福晉薛氏文匯之女”,而關(guān)于奕的記載卻洋洋灑灑的寫(xiě)了百余字。被載入豎格玉牒的女孫們同樣要比男孫們記載的簡(jiǎn)單,并且在玉牒中不得出現(xiàn)女孫的名字,只能稱呼為某某第幾女,有封號(hào)的可在后面著寫(xiě)封號(hào)。同時(shí),滿人統(tǒng)治中國(guó)的過(guò)程也是其被漢化的過(guò)程,這兩個(gè)過(guò)程是相輔相成、緊密聯(lián)系的。玉牒比較清楚地記載了這一過(guò)程。在清軍入關(guān)之初,尚保留其固有的淳俗,命名比較隨便,也不用排字輩。自康熙朝開(kāi)始,清皇室開(kāi)始排字輩命名,康熙帝規(guī)定皇子的第一個(gè)子皆用“胤”字,第二子皆用“示”字旁的字;皇孫的第一子皆用“弘”字,第二子皆用“日”旁。以后經(jīng)過(guò)乾隆、道光、咸豐的發(fā)展擴(kuò)充,從雍正開(kāi)始,其輩分用字順序?yàn)樨贰⒑?、永、綿、奕、載、毓、恒、啟、燾、、甑、祺。但是這些字“只有近支宗室,才可依此命名,其支派稍遠(yuǎn)者,命名即不得以此行輩”。12同時(shí)對(duì)于滿文玉牒的書(shū)寫(xiě)也作出了類似的規(guī)定:“嗣后滿洲字命名,俱行連寫(xiě),如有復(fù)行單寫(xiě)者治罪。至宗室等名字,但寫(xiě)著多,然近派宗室名字,尚可單寫(xiě),遠(yuǎn)派宗室,亦不可如此單寫(xiě),此亦是分別尊卑之一道,著通行傳諭”。12但是單寫(xiě)之風(fēng)并沒(méi)有得到禁止,反而愈演愈烈了。到乾隆中后期,這種現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍了。乾隆帝曾不止一次的對(duì)這種“單寫(xiě)竟似漢人名字”的作風(fēng)予以訓(xùn)斥,“著交宗人府查察,應(yīng)訓(xùn)飭者訓(xùn)飭,應(yīng)更改者更改”,但是面對(duì)如此形勢(shì),他也不得不發(fā)出了“宗室俱如此命名是何道理”的哀嘆。13通過(guò)各種措施確使皇帝本支的名字便從有經(jīng)有緯的行輩網(wǎng)絡(luò)中凸現(xiàn)出來(lái),顯示出帝系本支與皇帝的密近性及其在近支宗室乃至整個(gè)皇族中的特殊身份和地位?；适业倪@種命名方法的執(zhí)行是相當(dāng)?shù)膰?yán)厲的。嘉慶年間,榮郡王綿億私自用“金”字為其兩個(gè)兒子取名字,結(jié)果被“著退出乾清門,并革去領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣、管圍大臣”。14為避免近支宗室自行命名的混亂現(xiàn)象,嘉慶帝還將特諭:“朕之親兄弟,其子孫俱朕命名”。12清代皇室這種起名制度及其執(zhí)行的嚴(yán)格性,反映出皇室內(nèi)血緣的等級(jí)界限森嚴(yán),不容須臾的越界。滿人在漢化的同時(shí),統(tǒng)治者為保持本民族的淳樸民風(fēng),顯示本民族的獨(dú)特地位,也在進(jìn)行著反漢化。這就在滿人命名上作了很多嚴(yán)格規(guī)定。滿人可以用漢字命名,但是絕對(duì)不準(zhǔn)用漢姓,且命名只能用兩個(gè)字。這樣,滿人在取名字時(shí)就有了很多限制,由于剛剛統(tǒng)治中國(guó),對(duì)漢文化了解還不太深,他們?cè)谌∶謺r(shí)的所用漢字就十分的有限,這樣就造成了“官員兵丁內(nèi)與王公同名者甚多”的現(xiàn)象,康熙三十二年規(guī)定:“王以下閑散宗室以上,有同名者,令卑者、幼者更改”12,以此來(lái)保證皇室宗室的高貴地位和維護(hù)其內(nèi)部的長(zhǎng)幼有序、等級(jí)分明。作為玉牒中的主角的男性同樣也可以看出其地位的不平等及封建的倫常。宗人府在著書(shū)時(shí)要特別注意宗室成員的嫡庶關(guān)系,這關(guān)系到該成員的封爵、婚娶、經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助、前程等。凡屬庶出的子孫,在爵秩授封方面均較嫡出的低卑,政治地位和權(quán)利遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上嫡出的。凡親王妾媵所生之子,考授三等奉國(guó)將軍,貝勒貝子妾媵之子均考授奉恩將軍,其他妾媵之子則為閑散宗室,不授封。二修滿學(xué)與覺(jué)羅學(xué)的建構(gòu)宗人府還有“設(shè)家塾以課子弟”8的職能。順治九年,為了宗人能夠“肆力詩(shī)書(shū),通達(dá)禮儀”,以使“宗室人才輩出,德器日成,后代圣子神孫世世收輔翼之實(shí)效”15,便在宗人府下設(shè)置了宗學(xué),對(duì)皇族進(jìn)行統(tǒng)一的教育培養(yǎng)。順治九年宗人府奏每旗設(shè)宗學(xué),每學(xué)用品學(xué)兼優(yōu)的滿漢官員各一名。凡未封宗室之子年滿10歲的俱入宗學(xué)。次年,每旗皆設(shè)立宗學(xué)。但由于懼怕子孫習(xí)漢俗而漸忘滿族舊制,宗學(xué)曾在順治、康熙兩朝兩遭廢棄,直到雍正二年(1724)才建立正規(guī)的宗學(xué)。之后為強(qiáng)化族人“國(guó)語(yǔ)騎射”的傳統(tǒng),宗學(xué)中的漢教習(xí)幾經(jīng)興廢,直到嘉慶四年(1799)才最終確立漢教習(xí)的職位。康熙三十七年,皇帝在景山傳集諸王貝勒及閑散宗室進(jìn)行校射,發(fā)現(xiàn)閑散宗室中有許多的善射者,便諭令宗人府“將宗室中材力壯健,長(zhǎng)于騎射者詳查奏之”16,并授于侍衛(wèi)及八旗中各種職位,并開(kāi)始了宗室鄉(xiāng)會(huì)試和宗室翻譯鄉(xiāng)會(huì)試,這樣科舉考試成為宗室中一條重要的入仕之道。雍正帝時(shí),改為左右翼宗學(xué),于左右兩翼官房中各立一滿學(xué)一漢學(xué),王、貝勒、貝子、公、將軍及閑散宗室的未滿18歲的子弟俱要入學(xué),19歲之上的亦可入學(xué),入學(xué)后,由自己愿望來(lái)選擇修滿學(xué)還是修漢學(xué)。到嘉慶帝時(shí)成為由皇帝欽定宗學(xué)教習(xí)。雍正七年(1729),建立覺(jué)羅學(xué),對(duì)遠(yuǎn)支宗室進(jìn)行統(tǒng)一系統(tǒng)的教化?？梢哉f(shuō),清統(tǒng)治者之所以這樣重視對(duì)宗族內(nèi)成員的教化,建立了宗學(xué)和覺(jué)羅學(xué),以及各種考試,為宗族成員的功名打開(kāi)各種方便之門,是有其深刻原因的。第一,作為一個(gè)靠軍功而定鼎京師的一個(gè)少數(shù)民族,在面對(duì)超越自己數(shù)余倍計(jì)人口的漢民族時(shí),多少都會(huì)產(chǎn)生一種不自信。這就使得他們不得不團(tuán)結(jié)起來(lái),未雨綢繆,為他們的萬(wàn)世基業(yè)投下永久的保險(xiǎn)。通過(guò)宗學(xué)、覺(jué)羅學(xué)以及各種考試的設(shè)立,使宗室人員了解漢文化,更好的統(tǒng)治漢人。但是也正是那種不自信,使得他們?cè)谕菩袧h文化的同時(shí),不得不考慮自己作為“弱勢(shì)群體”的利害沖突,因此從他們開(kāi)始準(zhǔn)備入關(guān)的那一刻開(kāi)始他們就開(kāi)始注重自己民族傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。無(wú)論是順治、康熙兩朝宗學(xué)的兩興兩廢,還是乾隆帝為宗室寧盛額“竟不能清語(yǔ)”17的大為惱火,都只為保持住那點(diǎn)傳統(tǒng),正如嘉慶帝所言“宗室向有會(huì)試之例,后經(jīng)興廢,敬惟皇考圣意,原因宗室當(dāng)嫻習(xí)騎射以存滿洲舊俗,恐有專攻文藝沾染漢人習(xí)氣,轉(zhuǎn)致弓馬生疏”。18但是當(dāng)統(tǒng)治者意識(shí)到漢化已經(jīng)成為一種趨勢(shì),即使停止了漢教習(xí)及各種會(huì)試也是無(wú)力挽回“國(guó)語(yǔ)騎射”的生疏時(shí),他們也只好作出讓步,順其自便了。第二,宗學(xué)、覺(jué)羅學(xué)以及會(huì)試的設(shè)立是皇帝籠絡(luò)族中情感的工具,只不過(guò)它顯得很溫雅而已。我們不能單純的把它看成是因循舊習(xí),是歷朝歷代注重皇族的延續(xù),我們應(yīng)該看到清朝的實(shí)際。在清初的三次皇位交替中,大量的宗族卷入了這些無(wú)休止的爭(zhēng)斗,也使得宗族內(nèi)的矛盾有所激化。因此設(shè)立宗學(xué)、覺(jué)羅學(xué)無(wú)疑是明智之舉。一方面可以使宗室們放松警覺(jué),安心守法地走上這條由皇帝為他們開(kāi)通的通往功名的捷徑,為他們的出人頭地多了那么一縷光明。另一方面,走上這條道路的或者已經(jīng)從這條道路上得到益處的宗族,一定會(huì)感激涕零統(tǒng)治者的恩典的,而這正是統(tǒng)治者需要的再好不過(guò)的宣傳品,為自己的統(tǒng)治的穩(wěn)固多上一層保險(xiǎn)。雍正帝在給宗學(xué)總管、副總管等人的諭旨中是如此的一目了然的闡明了辦學(xué)目的:“朕惟睦族敦宗,務(wù)先教化,特立義學(xué),……有不遵教訓(xùn)者,小則爾等自行懲勸;大則揭報(bào)宗人府,會(huì)同奏聞。……從來(lái)立教之術(shù),莫要于獎(jiǎng)善懲惡。善不獎(jiǎng),不能使之勸;惡不懲,不能使之改。爾等既膺簡(jiǎn)任,務(wù)期勤慎,勉恪供厥職,以負(fù)朕篤厚宗親,殷勤教育之至意”。19名為篤親,實(shí)為拉攏,醉翁之意豈在酒焉!第三,鑒于順治、康熙繼位之后,各旗旗主或多或少的都給皇帝的地位構(gòu)成了威脅,多爾袞、鰲拜等都是明顯的例子。順治帝在多爾袞去世后,將其正白旗劃歸己有,從而構(gòu)成了上三旗,開(kāi)始形成皇帝在八旗中擁有絕對(duì)的權(quán)威。為進(jìn)一步鞏固這一成果,逐步建立宗學(xué)、覺(jué)羅學(xué),有利于拉攏那些處在下五旗中受各王公貝勒管制的宗室成員,將他們從各王公貝勒旗下撤出來(lái),成為公中佐領(lǐng),也就是成為皇帝的屬人。奕賡在《管見(jiàn)所及》中這樣說(shuō):“國(guó)初宗室不如是之尊也,凡下五旗宗室,俱隸本旗王公包衣下當(dāng)差、護(hù)衛(wèi)、典儀至披甲護(hù)軍不等,出則為之引導(dǎo),處則為之守護(hù),且有挑為哈哈珠塞,日供掃灑,侍巾櫛者。無(wú)論叔伯兄弟,本王公俱奴視之。其挾嫌者或有所謀不遂者,日以鞭撻從事,其苦萬(wàn)狀,其賤無(wú)倫。世宗憲皇帝在藩邸數(shù)十年,目睹其苦,御極之初,即敕諭下五旗王公,將下五旗包衣佐領(lǐng)宗室俱置之公中,與國(guó)家效力當(dāng)差,不許該王公私行使令,于是諸宗室等幸出水火”。20這些成為公中佐領(lǐng)的宗族們,成為了捍衛(wèi)皇帝統(tǒng)治的有力防線。三皇室義田的設(shè)置及其職能“立家廟以薦蒸嘗”,“置義莊以贍貧乏”。8“祠堂者,敬宗者也。義田者,收族者也。祖宗之神依于主,主則依于祠堂,無(wú)祠則無(wú)以妥亡者。子姓之生依于食,無(wú)田則無(wú)以保生者。故祠堂與義田并重而不可偏廢者也”。21清統(tǒng)治者當(dāng)然很好的運(yùn)用了這一組工具,以之來(lái)維護(hù)宗室血緣關(guān)系的神圣