《論語》讀書筆記

《論語》讀書筆記《論語》讀書筆記(精品10篇)

通過讀書筆記，可以關(guān)心讀者更好地學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)所讀的內(nèi)容，更好地應(yīng)對考試和學(xué)習(xí)。怎么寫出優(yōu)秀的《論語》讀書筆記？這里給大家共享《論語》讀書筆記，便利大家學(xué)習(xí)。

《論語》讀書筆記篇1

論語是我國的一部文學(xué)珍寶。古人云：“半部論語治天下。”可見它有多么重要。那里面的話令人受用終生。

子曰：“由，誨汝知之乎?知之為知之，不知為不知，是治也。”

孔子說：“仲由，教你的學(xué)問你都會了嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正懂得了學(xué)問啊?！?/p>

學(xué)習(xí)中，有很多人“華而不實”，或“金玉其外，敗絮其中?！睔w根究底還是對基礎(chǔ)學(xué)問的定義不扎實。我們在學(xué)習(xí)中肯定要扎下穩(wěn)固的基本功，對自己所把握的學(xué)問肯定要時常溫習(xí)，知道就是知道，不知道就是不知道，不要由于自己那薄苦蟬冀的“面子”而不敢提出質(zhì)疑。在講題時也是一知半解，能混就混，瞞天過海，不懂裝懂。我們肯定要扎下堅實基礎(chǔ)，堅決不當(dāng)華而不實、不懂裝懂、一知半解的“面子控?！?/p>

論語中的話令人受用，也為人的一生鳴響永久的警鐘，警示我們學(xué)習(xí)，以及做人的很多道理。

《論語》讀書筆記篇2

《論語》作為儒家經(jīng)典，宣揚“仁”。在《論語》中，孝道有著不行動搖的低位。中國人自古認為百善孝為先，把孝道作為道德之根本。

子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”年輕學(xué)德的.子游問什么是孝，孔子說，對現(xiàn)在的你來說，你肯定認為孝只要做到能養(yǎng)父母孩子吃飯就行了，但狗了、馬了之類的動物都會喂飽幼崽兒，假如人不能做到持之一恒的照看老人小孩，那人還跟動物有區(qū)分嗎?人與其他動物的區(qū)分之一就是可以探知他人的心理，對父母盡孝不只是物質(zhì)上的供給，還有精神、心理的關(guān)愛。

孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂?！馑际呛⒆有⒕锤改?，不能使父母為自己憂愁。只有自己有疾病時，父母才為自己擔(dān)憂，其余一切都不能使父母擔(dān)憂?！笆赂改改芙咂淞??！币粋€人通過努力可以做好許多事，讓父母欣慰。只有生老病死，這種不是人力所能掌握的事，讓父母擔(dān)憂也是沒方法。除了這些人力不行控的事，其余的都做好，不讓父母擔(dān)憂，這樣就是孝。

子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！笨鬃诱f：“當(dāng)他父親在世的時候，要觀看他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教導(dǎo)長期不加轉(zhuǎn)變，這樣的人可以說是盡到孝了?！备改付寂瓮优茸约簭?，具有良好的品德，這是父母教育子女的動身點。所以為父母供應(yīng)豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，假如能夠根據(jù)父母的意愿、教導(dǎo)行事做人，對得起父母才是真正的孝。

子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。這句話告知我們：侍奉父母，他們?nèi)粲羞^失，要婉言勸說。話說清晰了，卻沒有被接納，仍舊敬重他們，不要違逆對抗，連續(xù)操勞而不怨恨。這句話明確了侍奉父母不能唯命是從，孔子反對愚孝的肯定無違，應(yīng)當(dāng)以道義為標(biāo)準(zhǔn)，客觀對待父母的對錯;假如父母做錯了，卻不聽從自己的勸說，也要履行孝道，絕不能對父母產(chǎn)生怨懟之意。

《論語》告知我們很多為人處世的道理，是一座思想的寶庫。如何做人，是一個終生的課程。

《論語》讀書筆記篇3

宋代的開國宰相趙普曾經(jīng)說過“半部論語治天下”。這說明《論語》這本儒學(xué)中的“圣經(jīng)”有太多太多的養(yǎng)分等待我們?nèi)ノ　?/p>

一翻《論語》我們肯定會看到“仁、德、孝、學(xué)、禮、和、知”這七個字，它們整部論語的核心，更是整個儒學(xué)的核心?？梢哉f儒學(xué)的核心是《論語》，而《論語》的核心便是這七個字，我們便要讀懂這七個字。

讀懂它們不簡單，兩千多年來多少名人在思索這個詞題到今日也說不清晰，以下是我的個人見解。

“仁”即愛人，善待身邊的每一個包括生疏人。這一點與墨家類似，但是儒學(xué)沒有一味的愛人。“子曰：唯仁者能好人，能惡人?！闭f的便是這個道理。那些好人要愛，知錯能改的人要愛，唯獨犯了大錯且不思悔改的人不能愛。愛人有限度，有底線，所以說人要善待人但不能沒有底線。

“德”即道德，與道家有些相同之處。但道家提倡順其自然，但孔子認為“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”明顯孔子認為道德不能順其自然，只能靠自己。

“孝”即孝道，孔子在《論語》中的“孝”有一部分涉及了封建思想，但拋棄這些渣滓，乘下的都是精華?！靶┮舱撸錇槿手九c！”會讓我們終生受用。

“學(xué)”即思學(xué)，根據(jù)王守仁的話說是“知行合一”。這正是對“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這一句學(xué)習(xí)秘決的高度概括并提純。

“禮”是“克己復(fù)禮”，這可以說是孔子被現(xiàn)代人指責(zé)的一個地方。在我看來，它其實是指不能越過的道德底線，“禮”是道德中的法律。

“和”為和諧，現(xiàn)代社會缺少這個，猶如人人心懷“和”便不會鋌而走險去犯罪，不會對貪污抱有一絲幻想，不會為了貪欲去侵略他國。

“知”便是“智”。正所謂“知者樂水，仁者樂山”。水變幻莫測，飄乎不定。沒有實體，卻實實在在在那里。有明，純凈，可以一眼看穿，但是又是那么令人捉摸不透，這便是才智。

這七個字像大海一樣無邊無際，一眼望不到頭，我也只在這海邊撿些貝殼暗自竊喜，卻可能永久也見識不到這寬闊的大海。

《論語》讀書筆記篇4

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書。其中不少言論頗具哲理，閃耀著才智的光線……

《論語十則》主要講兩大方面:一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的。《論語》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。

其中有幾句論語，我受益非淺。

“溫故而知新?！边@句話講的是學(xué)習(xí)方法，它的意思是:溫習(xí)舊學(xué)問后，就會有新的發(fā)覺，新的體會。我對這句話有較深的體會:我時常會拿起學(xué)校時的課原來復(fù)習(xí)，每次復(fù)習(xí)后，就會比以前有更深的理解，更深的體會，有時還能發(fā)覺一些以前不曾留意的新的學(xué)問，由此可見復(fù)習(xí)的重要性，何樂而不為呢

“己所不欲，勿施于人?！边@句話講的是處世之道。意思是:自我所厭惡的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎自我不喜愛的事或物，怎樣能夠強施到別人身上呢舉個例子吧:開學(xué)時，__要發(fā)新課本給同學(xué)，假如她他發(fā)覺有一本課本缺了個角或有破損，就立即發(fā)給了別人，這就是錯誤的做法。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)魯迅先生，為自我想的少，為別人想的多。假如人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的完善，多么的和諧啊!!

“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@句話的意思是:寒冷的冬天，才會明白松柏是最終落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗。我們不正需要這種精神嗎不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)當(dāng)頑強不屈，高風(fēng)亮節(jié)!!抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，應(yīng)對著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中頑強不屈，同敵人進行了堅決的斗爭;共產(chǎn)黨員賈起應(yīng)對國民黨的嚴(yán)刑拷打，但他鎮(zhèn)靜冷靜，勇敢不屈，嚴(yán)守黨的隱秘……這些烈士，他們這種頑強不屈的品行，是多么令人肅然起敬!然而，在現(xiàn)實生活中，我們也免不了要遇到各種各樣的困難和挫折，可是我們決不能退縮，應(yīng)當(dāng)頑強應(yīng)對，鼓起士氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!!

經(jīng)過學(xué)習(xí)《論語十則》，使我明白了:學(xué)習(xí)要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人。”

《論語》讀書筆記篇5

常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不行雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中熟悉了一個迂闊率性、明知其不行而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻擋他逃亡。但我更喜愛孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時間隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個宏大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不肯定與我們今日所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。孔子始終活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)受使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時的高校問家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說后無來者，也起碼是前無古人了。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不行思議!

作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的高校問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探究中去嗎答案是確定的。

孔子的特點不是探求天地萬物的詳細性理，而是探求社會與人生的詳細性情。由于世間萬物的客觀規(guī)律或許是有限的，但是人的詳細感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的緣由。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。

陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主見“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是宏大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相像毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必定性的。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可假如僅僅是勤奮，唯恐孔子就不會如此得到世人的敬重了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是虛心;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是;學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學(xué)問，那個不合適。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。

《論語》讀書筆記篇6

《論語》讀書筆記

《論語》是我國古代經(jīng)典之一，是孔子的門人弟子記錄孔子及其門人言行的一部書。這部書里所記各章各語，反映出孔子的政治主見、論理思想、道德規(guī)范及教育原則等，其中有很多至理名言，成為歷代儒客尊崇和遵奉的信條，對我們現(xiàn)代人來說，也有很大的啟示和借鑒意義。

《論語》中讓我感受最深的一則就是：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這句話是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法，他認為只讀書而不思索就會迷惑而無所得；只思索而不讀書，則會精神疲乏，沒有安家立命之本。孔子的這兩種不良學(xué)習(xí)方法，我們都不能采納，只有把學(xué)習(xí)和思索結(jié)合起來，才能學(xué)到切實有用的學(xué)問，使自己獲得才智。

我時?？畤@自己學(xué)問淺薄，毫無真才實學(xué)，卻也自知“學(xué)如逆水行舟，不進則退”。一個人不學(xué)習(xí)沒有學(xué)問，就好比鳥兒沒有翅膀，確定沒有飛向天空的欲望。只有學(xué)習(xí)豐富了自己，武裝了自己的頭腦，才能讓自己展翅飛行?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝??！敝挥刑撔南蛩藢W(xué)習(xí)，才能提高自己，完善自己。

在當(dāng)今這個科技日益發(fā)達的社會中，人們都一味地推崇“學(xué)歷”，一味地以學(xué)歷為標(biāo)準(zhǔn)來衡量一個人的才學(xué)和本事。然而我們讀了《論語》后，我們便會發(fā)覺其實“學(xué)歷”與“力量”并不是成正比的。我們不能不說當(dāng)今的社會是強者為王的時代，但我們也同時認為“力量”勝于“學(xué)歷”。

《論語》是儒家思想的重要載體，而儒家思想又是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我們在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時，切不行忽視傳統(tǒng)文化中的精華部分。我們要在精華部分中吸取養(yǎng)分，滋潤我們的精神家園。

《論語》讀書筆記篇7

“誨女知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話選自《論語》里面的《為政》，這是《論語》里給我感受最深的一句。是說：“明白了就是明白了，不明白就是不明白，這就是才智。”這句話雖然出自春秋末期的孔子之口，但仍對現(xiàn)代人有著深遠的教育意義。

“知之為知之，不知為不知”這句話包含著一個道理：不論做什么事情，都要虛心誠懇，切不行不懂裝懂。在日常生活中，我們每天都要遇到許多形形色色的問題，對于這些問題，我們要報以虛心誠懇的態(tài)度去對待，有不懂的問題，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)時向別人求教，甚至是“不恥下問”，假如不懂裝懂，敷衍塞責(zé)，最終只會害了自己。

比如我們在學(xué)習(xí)的過程中，遇到不懂的問題，這是很正常的，這時候應(yīng)當(dāng)找出不明白的地方，快速向老師同學(xué)請教，而有些同學(xué)總是偷懶，想湊湊合合混過去，給自己找各種各樣做錯了的理由，總認為自己的錯誤僅僅是個失誤，這樣時間一長，就必定會漏洞百出。

讓我們“知之為知之，不知為不知”，做一個于人于己都誠懇的人吧!

《論語》讀書筆記篇8

《論語》的編輯者不止一個人，有千千萬萬的人。

《論語》的語言簡潔精練，含義深刻，其中有很多言論至今被世人視為至理。它以極具典范意義的語言?！墩撜Z》中所記循循善誘的教導(dǎo)之言或啟發(fā)論辯，侃侃而談其中不少對話場景栩栩如生，生動傳神。書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)他的共性氣質(zhì)的傳神刻畫。

《論語》勝利描寫了一些孔門弟子的形象。如：子路的率直魯莽，子貢的聰穎善變，顏回的溫雅賢良，都稱得上共性鮮亮，能給人留下深刻的印象。還讓我知道了，孔子是個非常守禮節(jié)，連顏回死后，他都還守著禮節(jié)，不愿把車子賣掉，可見孔子多么深明大義??！

《論語》是國學(xué)經(jīng)典，涉及到人們生活諸多方面，如：如何從政，如何塑造正人君子，如何教育弟子，如何與人交往，堪稱中國傳統(tǒng)才智的源泉和寶庫，千百年來始終指導(dǎo)著人們修身養(yǎng)性，治國安邦。它所反映出來的兩千多年前的社會精論，富有哲理的名言名句，是中華民族文明的歷史呈現(xiàn)。

讓我們漸漸的開頭背《經(jīng)典》，從底做起，知道古人的思想，從世代相傳的經(jīng)典中，學(xué)習(xí)到人生的哲理，豐富自己的人生！

《論語》讀書筆記篇9

最近一向在讀《于丹論語心得》，這是一本非常好的書。其實從小我們就開頭學(xué)《論語》，雖然在填鴨式的教育中我們背會了“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？三人行，必有我?guī)熝伞钡壤世噬峡诘木渥?，但是對這些話的明白卻是膚淺和隨便的，甚至于覺得《論語》是很淺顯的東西。但是看完于丹的這本《論語》心得，我才明白先人圣賢為什么會說出“以半部《論語》治天下”的那種推崇，也知道了過去自認為淺顯的孔夫子的《論語》并不是高不行及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到這天，仍舊能夠讓我受益匪淺，暖和備至。于丹說：“《論語》告知大家的，永久是最簡潔的?！保弧啊墩撜Z》的真諦，就是告知大家，怎樣樣才能過上我們心靈所需要的那種歡樂的生活?！币虼?，當(dāng)這本書被我認仔細真地看完后，心里很為于丹把現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的生活透過《論語》完善結(jié)合后賜予的精辟闡釋表示喝彩！對于丹的《論語》心得，不會也不想做任何評論，對我來講，讀懂、悟到就能夠了，因此，在那里就姑且把讀到的一些我認為精彩的部分記錄下來和大家一同共享吧！

書中有一段話讓我記憶深刻。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曇郧皢柪蠋煟偃缫粋€人很貧賤，但他不向富人諂媚；一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎樣樣？孔子說，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界。這個更高的境界是，一個人不僅僅安于貧賤，不僅僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡快。這種歡快，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會正因富貴而驕奢，他依舊是內(nèi)心歡樂富足、彬彬有禮的君子。這是多高的傲慢啊！一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中持續(xù)著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的歡樂?；蛟S許多人會說，這但是是說說，讓誰做到這樣，誰也不行！或許，這樣的境界我們凡夫俗子的確很難做到，然而，這種自然、平和、專心的心態(tài)卻肯