柳湘蓮與賈府的反抗性

柳湘蓮與賈府的反抗性

自唐人“故意成為小說”以來，無論是唐人小說、宋元民間書籍、明清民間書籍還是其他小說，都出現(xiàn)了許多義俠形象?！都t樓夢》作為中國古典小說發(fā)展的亮點，也塑造了劉湘蓮的義俠形象。雖然柳湘蓮在《紅樓夢》中著墨不多,但寥寥幾筆,卻使這一人物形象躍然紙上,栩栩如生,別具風彩.縱觀《紅樓夢》全書,柳湘蓮的主要活動只有三次:一次是與寶玉共懷秦鐘,一次是痛打薛蟠,還有一次就是與尤三姐的愛情悲劇。如果說《紅樓夢》全書著重描寫的是閨閣中幾個奇女子的話,那么,在作者贊揚的不多的幾個男性人物中,柳湘蓮則是僅僅次于賈寶玉的主要形象之一與賈寶玉截然不同的是,作為義俠人物的柳湘蓮,由于生活閱歷豐富,其斗爭精神是徹底的,斗爭方法也是策略的,因而,柳湘蓮雖然在愛情上和寶玉一樣遭到了失敗,但他的所作所為,已遠遠超過了“天下無能第一,古今不肖無雙”的賈寶玉,這一義俠形象的塑造,是現(xiàn)實主義創(chuàng)作的一大成就,為義俠人物畫廊增輝生色。(一)對柳湘蓮出監(jiān)后的環(huán)境分析柳湘蓮在《紅樓夢》中活動的主要情節(jié)集中于四十七回、六十六回,從這兩回的描寫中,我們可以清楚地看出,由于他平時浪跡江湖,對江湖義氣多有染指,故重義、尚俠。他的義俠的主要表現(xiàn)之一就是強烈的反抗性和他的智勇雙全的性格.作為叛逆者的形象,柳湘蓮常奔走于榮寧二府,因此對賈府主子們的荒淫無恥是非常了解的.魯迅先生說:“有誰從小康人家而墮入困頓的么?我以為在這途路中,大概可以看見世人的真面目”。這用在柳湘蓮身上是再適合不過的了,柳湘蓮本是出身于書香世家,是一個“世家子弟”,因此,“賭博吃酒,以至眠花臥柳,吹笛彈箏,無所不為?！庇捎凇案改冈鐔省?“讀書不成”,家境的衰落,世道的危艱,使柳湘蓮看透了賈府的實質,因此,他才道出了“你們東府里除了那兩個石頭獅子干凈,只怕連貓兒狗兒都不干凈”的錚錚名言;正因為他對賈府的荒淫無恥和丑惡行徑認識得比較清楚,所以,當他了解到尤三姐與賈府主子有染時,他才會在與尤三姐的婚姻上躊躇反悔,并導致柳尤婚姻悲劇的發(fā)生。柳湘蓮這種嫉惡如仇的強烈反抗性,集中地表現(xiàn)在四十七回痛打薛蟠這件事上.從寶玉和柳湘蓮的關系我們不難推測,柳湘蓮對賈府那赫赫逼人的權勢不會不知道。但是,“明知山有虎,偏向虎山行”。純潔、正直的柳湘蓮,不堪忍受貴族階級玩弄的局面,痛恨自己周圍的丑惡現(xiàn)象.被人玩弄的處境,使得他叛逆的性格進一步升華。他到賴尚榮家作陪,“因他年紀又輕,生得又美”,他又“最喜串戲,且串的都是生旦風月戲文”,因此,被“呆霸王”薛蟠誤認作“風月子弟”,正想“與他相交”,此時的湘蓮“心中早已不快”,柳湘蓮本想一走了之,離此是非之地,但又礙于情面。當薛蟠亂叫亂嚷“小柳兒”這種帶有侮辱性的稱呼時,柳湘蓮的自尊心受到了極大的傷害,他飽之以拳,教訓了薛蟠一頓,使薛蟠這個養(yǎng)尊處優(yōu)的绔褲子弟“遍身疼痛難禁”。薛蟠的挨打,是柳湘蓮為代表的市民階層不畏權貴的生動寫照。同時,柳湘蓮的這種性格,也為他在八十回以后可能“作強梁”(脂硯齋語)打下了基礎。順帶說一下,目前的紅學界普遍認為,柳湘蓮在痛打薛蟠以后的出走是“懼禍走他鄉(xiāng)”,我覺得這種說法值得商榷。從四十七回“呆霸王調情遭苦打,冷郎君懼禍走他鄉(xiāng)”可以看出,柳湘蓮“天天萍蹤浪跡沒個一定的去處”,在薛蟠挨打之前,柳湘蓮心中已有“還要出門去走走”的想法,更何況柳湘蓮那樣“豪俠”的人,豈會把打薛蟠這樣雞毛蒜皮的事放在心上?所以,即使薛蟠不挨打,柳湘蓮也還是要出門的,斷乎沒有“懼禍走他鄉(xiāng)”的意思,作者所謂的“冷郎君懼禍走他鄉(xiāng)”,只不過是欲蓋彌彰的蒙人耳目之詞,純系作者的“狡獪之筆”;其次,柳湘蓮在哄薛蟠出門之前,曾命小廝杏奴:“先家去罷,我到城外就來”,可見,柳湘蓮還是要回家的,但是,薛蟠挨打以后,賈珍即命人尋找,如果柳湘蓮“懼禍走他鄉(xiāng)”,絕不敢再返回家。再次,柳湘蓮曾和寶玉談及十月初一寒衣節(jié)為秦鐘上墳之事,從柳湘蓮的為人看來,他絕對不會食言而出走。第四,所謂的“冷郎君懼禍走他鄉(xiāng)”,只是薛姨媽哄騙薛蟠。息事寧人之語。因此,柳湘蓮的出走,只是俠客“萍跡浪蹤”的具體表現(xiàn)。至于柳湘蓮出走的真正原因,在后文中我們還將討論。有意思的是,薛蟠打死馮淵后,是“無事人一般”的進了京,而柳湘蓮痛打薛蟠以后,也是“無事人一般”大搖大擺地走了.強烈而鮮明的對照,前者表現(xiàn)了薛蟠的視人命為兒戲,后者則表現(xiàn)了柳湘蓮的敢做敢為,不畏強暴。許多紅學家都認為,柳湘蓮的“賭博吃酒”,“眠花臥柳”,是他性格的另一側面。我認為,這種說法以偏概全,頗多牽強之處.從《紅樓夢》中對柳湘蓮的種種敘述,根本看不出柳湘蓮身上這些弱點,有的只是這些弱點的被克服.因此,我們與其說那些是柳湘蓮的弱點,倒不如說那是柳湘蓮剛剛敗家時绔褲生活的遺跡,隨著時間的推移,這些弱點在他身上已銷聲匿跡了。柳湘蓮不但不屈服于權貴,而且蔑視權貴,視做官發(fā)財為草芥,這正是古往今來義俠的傳統(tǒng)寫照。我們不妨假想一下,只要柳湘蓮稍稍投靠賈府,他肯定能平步直上,為官做宰,因為連賈珍“都慕他的名”,正如薛蟠所說的,“有你這個哥,你要做官發(fā)財都容易”,但柳湘蓮聽到這話不是“甚悅”,更沒有俯三就四,而是“心中又愧又恨”?？梢?柳湘蓮的性格,確實有“不為五斗米折腰”的“彭澤遺風”。柳湘蓮是由于“串戲”而被尤三姐、薛蟠認識的,明清時代玩戲的人只有兩種:一是串客,一是清客,明清政府曾一再頒布禁令,禁止串客串戲,違禁者從嚴懲處,理由是城鄉(xiāng)“串戲一項,本系游閑無恥之徒,專習淫褻詞調”,“敗壞風化,莫此為甚”,柳湘蓮竟敢冒天下之大不韙,以戲為業(yè),完全是一種發(fā)泄心中不平之氣的作法。需要特別指出的是,柳湘蓮痛打薛蟠,不僅體現(xiàn)了他的蔑視權貴,嫉惡如仇的性格,從中我們還可以看出柳湘蓮是一個有勇有謀、有膽有識的義士俠客。柳湘蓮既沒有魯智深式的魯莽蠻干,冒冒失失,也沒有老資格的焦大式的當面痛罵,而是很巧妙地騙出薛蟠,欲擒故縱,假意答應薛蟠的要求,而后出其不意地打得薛蟠“金星亂進,身不由己”,同時,他雖然有魯提轄的那種膂力,卻沒有打死薛蟠,而是出夠了氣,折磨了侮辱他的人,然后揚長而去,柳湘蓮處治薛蟠是有理有節(jié)的,采取的方法也是富有策略性的,這一點,不僅為下文設下伏筆,同時,把一個帶有傳奇色彩、富有獨特個性的義俠形象活靈活現(xiàn)地勾勒出來。金圣嘆指出,作為一個小說家,他所進行的創(chuàng)作醞釀,主要不是別的,而是對人物性格的孕育,他的藝術構思,也主要是對人物形象和人物關系的孕育。作者的情節(jié)安排,是為刻劃人物性格服務的,但是,性格的刻劃,情節(jié)的展開,又必須以一定的時代、社會為背景,因此,作者的創(chuàng)作過程,實際上就是“塑造典型環(huán)境中的典型性格”的過程,環(huán)境與人物性格的形成,其關系是非常密切的,有什么樣的環(huán)境,就會有什么樣的性格.“冷二郎”柳湘蓮的“冷心冷面”,是由于他洞悉了危艱的世界,看透了這個社會、人生,是歷經滄桑后蔑視權貴階級的一種人生態(tài)度.他的強烈的反抗精神和有勇有謀,有膽有識的性格,是同樣具有反抗性、與湘蓮“最合得來”的寶玉所不能形成的.獨特的環(huán)境,形成了柳湘蓮的孤高怪僻、剛強不馴的性格,也正是由于這種獨特的環(huán)境,才形成了柳湘蓮的那種義肝俠膽,導致了他的平安州救薛蟠。(二)第二,柳湘蓮,降清明節(jié),進取義角六十六回賈璉曾說過這樣一句話:“柳老二那樣一個標致人,最是冷面冷心的,差不多的人,他都無情無義!”果真這樣么?我認為,柳湘蓮的橫眉冷對,嫉視無情,只是對那些荒淫無恥的貴族少爺們而已,是由當時的社會造成的,他有“冷”的一面,也有“熱”的一面.他不僅有“情”而且重“義”.在中國小說的歷史長河中,“義”的化身是很多的,它不是一個新的東西.它是封建時代小私有者道德觀念的反映,它表現(xiàn)了市民階層、小私有者的救困扶危.互相支援、見義勇為、自發(fā)反抗的積極品德.歷代游俠之士那種講義氣、重然諾、感知遇,報知己的壯烈行動,都是義氣的表現(xiàn),對義氣的看法,我們不能一概而論。義氣可能使人喪失原則,所謂的“華榮道義釋曹操,”就是明顯的表現(xiàn);但是義氣的主要表現(xiàn)卻是進步的,作為中華民族的基本道德,還是應該加以肯定的,義氣,使下層人民能夠重友誼、互助友愛。在《紅樓夢》這部小說中,對義的描寫是很多的,我們姑且不談柳湘蓮,二十四回“醉金剛輕財尚義俠,癡兒女遺帕惹相思”中的醉金剛倪二,則是很好的表現(xiàn),作者在回目中已稱其為“義俠”。其他描寫義俠之處也很多,在第二十六回寫到馮紫英的一段文字,有三條眉批,文字如下:紫英豪俠小(文)三段是為金閨“間色”正文——壬午雨窗.寫倪二、(紫、英)、湘蓮、玉菡俠文,皆各得傳真寫照之筆——丁亥夏,畸笏叟。惜衛(wèi)若蘭射圃文字迷失無稿,嘆嘆!——丁亥夏,畸笏叟。這三條批語暗示我們,馮紫英、柳湘蓮、蔣玉菡,都是“尚義俠”,因此,曹雪芹在他的構思中,的的確確地把描寫義俠列入了他的寫作“大觀園”。柳湘蓮形象的塑造,正是眾多義俠形象中的典型。請看四十七回的一段描寫:“寶玉便拉了柳湘蓮到廳側小書房中坐下,問他這幾日可到秦鐘的墳上去了,湘蓮道:‘怎么不去?前日我們幾個人放鷹去,離他墳上還有二里。我想今年夏天的雨水勤,恐怕他的墳站不住,我背著眾人,走去瞧了一瞧,果然又動了一點子。回家來就便弄了幾百錢,第三日一早出去,雇了兩個人收拾好了?！瘜氂竦?‘怪道呢,上月我們大觀園的池子里頭結了蓮蓬,我摘了十個,叫茗煙出去到墳上供他去,回來我也問他可被雨水沖壞了沒有。他說不但不沖,反比上回又添了些.我想著,不過是這幾個朋友新筑的。我只恨我天天圈在家里,一點兒做不得主,行動就有人知道,不是這個攔就是這個勸的,能說不能行。雖然有錢,又不由我使?！嫔彽?‘這個事也用不著你操心,外頭有我,你只心里有了就是。眼前十月初一,我已經打點下上墳的花消。你知道我一貧如洗,家里是沒的積聚,縱有幾個錢來,隨手就光的,不如趁空兒留下這一分,省得到了跟前扎煞手’”。這回文字很明白地交代了湘蓮與秦鐘的情誼,從小說中我們知道,秦鐘并不是有錢有勢的富家娃,且人已逝去,本來沒有什么留戀之處,但是,柳湘蓮盡管“一貧如洗”、“沒的積聚”,他還是想到黃泉之下的朋友,想方設法為朋友上墳。柳湘蓮對待尊重自己的知交,無論在世者,或者逝世者,都滿懷熱情,這本身就生動地體現(xiàn)了柳湘蓮重義氣,講朋友的古道熱腸的義俠氣度。有人認為,柳湘蓮救薛蟠,蟠蓮和解,是柳湘蓮妥協(xié)性的表現(xiàn),我認為這是皮相之見,這種說法值得商榷。我覺得,柳湘蓮平安州救薛蟠,是他“路見不平拔刀相助”的義俠氣度的集中表現(xiàn)。己卯本《脂硯齋重評石頭記》六十六回在“救了我們的性命”下批云:“湘蓮不念舊惡,故是俠人”,就很明顯地點出了這一點.四十七回呆霸王薛蟠因“調情遭苦打”,但是,柳湘蓮雖然打了薛蟠,并沒有將薛蟠打死,柳湘蓮還與薛蟠的姨表兄弟寶玉“最合得來”,這一方面可以看出,柳湘蓮不容自己受人玩弄,敢于斗爭,同時,礙于朋友情面,又不得不有“節(jié)”,因此,打薛蟠是迫不得已的自衛(wèi)行為,是俠義性格的具體體現(xiàn),救薛蟠又為這種俠義性格所驅使.柳湘蓮做事情是有分寸的、從良心出發(fā)的,他的救薛蟠,是曹雪芹人道主義精神的形象表現(xiàn).“滴水之恩,涌泉相報”,歷來的義俠,其共性之一就是施恩不圖報,與賈府中的寶玉有著情誼的柳湘蓮,他的義救薛蟠,不正是這種俠義性格的生動表現(xiàn)嗎?我國古代小說中的義俠形象是很多的,每一代文人的筆下都有所謂的義俠?！痘粜∮駛鳌分杏袠O力相助霍小玉的黃衫豪士,《柳氏傳》中有救人的義俠之士許俊,薛調的《無雙傳》中有為成全王仙客與無雙的婚姻而自刎的古押衙,他們奮不顧身,為知己者死的“義氣”,顯然來源于《史記》中的游俠剌客之流.此外如《謝小娥傳》中的歷陽俠士段居貞,《靈應傳》中的義士鄭承符,最明顯的就是裴铏的《傳奇》?？梢赃@樣說,《傳奇》中有一個俠客形象長廊,這些豪俠義士類型的人物形象是豐富多采、生動飽滿的。昆侖奴的行俠仗義、虬髯客的卓識大度……都大大不同于以往的刺客型的劍俠,《傳奇》中出現(xiàn)的這些不畏強暴、不計個人安危、奮勇為民除害的義烈之士,在思想性和藝術性上都是很成功的形象。但在這俠士形象畫廊中,只要我們稍加對比就很容易發(fā)現(xiàn),這些俠士不是“來去無跡”就是不食人間煙火,從他們的所作所為,我們很容易看出,他們只不過是作者理想中的形象而已,是作者在現(xiàn)實生活中找不到出路的一種寄托,因而缺乏生活的土壤.而《紅樓夢》卻把“傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”,柳湘蓮這一形象的塑造是有濃厚的現(xiàn)實生活土壤做底子的,他有著自己的喜與哀,有著自己的愛情,也有痛苦失望的時候,他沒能給自己帶來美好的愛情,他同樣是愛情的失敗者,最后只得遁跡空門.因此,柳湘蓮這一形象,完全符合生活的真實與藝術真實統(tǒng)一的原則。明清之際,俠義小說盛行.曹雪芹本人不可能不受到俠義小說的影響.考察一下曹雪芹的有關記載,我們便會發(fā)現(xiàn),曹雪芹本人就是講義氣、重然諾的義俠.他的性格有義俠的一面。張宜泉說他“素性放達,好飲”,敦誠說他“狂于阮步兵”,敦敏說他“傲骨如君(指石——筆者)世已奇”,這些都是他義俠性格的表現(xiàn)。至于他為人做事的義俠心腸更是俯拾皆是,雖然他過著“舉家食粥酒常賒”的窮困潦倒生活,他仍收留了雙目失明、無家可歸的白姥。他對叔度說的“朋友本有通財之義”,不正是他本人義俠性格的寫照嗎?作者塑造柳湘蓮這一形象不是沒有用意的,不僅從柳湘蓮身上可以看到曹雪芹的影子,而且寄托著作者復蘇人性的人道主義理想,是作者熱情歌頌的理想人物之一,它使我們在污濁世界中看到了黎明前的一線曙光。曹雪芹在小說中塑造的這一義俠形象,已遠遠超過了俠義小說中模式化的義士俠客形象,這在中國小說乃至世界小說史上,都有著獨特的地位。(三)細詞之一:認為賈府的愛情悲劇是社會的悲劇,柳湘婦對于柳身份的認同“《紅樓夢》敷華詞藻,立意遺詞,無一落前人窠臼”,曹雪芹在這部流芳千古的巨著中,始終以嚴格的唯物主義態(tài)度去面對客觀存在著的一切事物,窮追不舍地捕捉它,擘肌分理地去剖析它,一絲不茍地去表現(xiàn)它。作者打破以往小說塑造形、象的窠曰,在現(xiàn)實基礎上安排了俠客柳湘蓮的愛情悲劇。這至少說明,生活在清代的曹雪芹已經注意到,那種理想化的義士俠客已失去它的現(xiàn)實土壤,義士俠客同樣也是人,有著人的七情六欲,有著人的悲歡離合。從這一意義上講,柳尤悲劇不僅是柳湘蓮與尤三姐壯烈的愛情悲劇的一曲挽歌,也是現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法在《紅樓夢》中的重要成就。脂硯齋在《脂硯齋重評石頭記》第一回有一條批語說:“至若離合悲歡,興衰際遇,則又追蹤攝跡,不敢稍加穿鑿,徒為供人之耳目而反失其真?zhèn)饕?這正是曹雪芹這位藝術大師遵循現(xiàn)實主義原則的具體表現(xiàn)。世界上沒有十全十美的人物,柳尤悲劇,與柳湘蓮的輕易許諾很有關系.柳湘蓮與薛蟠共同進京的途中,遇賈璉說嫁小姨,柳湘蓮盛情難卻,輕易許給了定情之物——鴛鴦劍,這一方面是他性格中“義”的表現(xiàn),一方面又是他性格中“粗”的一面.不過,雖然蟠蓮已經和解,但柳湘蓮并沒有改變他對賈府的看法,作為叛逆者,他仍然對賈府存在著戒心,他原來不知道尤三姐的底細,只知道尤三姐是賈府親戚,后來他發(fā)現(xiàn)尤三姐與寧府珍、蓉有染,經過一段調查和思考后,柳湘蓮幡然反悔,索要定情之物,這又是他性格中粗中有細的一面。稍稍翻閱一下《紅樓夢》便會知道,《紅樓夢》雖然描寫的只是上層人物,但處處沒有忘記下層人物的陪襯,劉姥姥、包勇、焦大、柳湘蓮、尤三姐、司棋等的生動形象都是具體體現(xiàn).同樣,作者在描寫賈林愛情悲劇的同時,也描寫了下層市民尤三姐的愛情觀,反映了曹雪芹對這一問題的看法。尤三姐看上柳湘蓮是在一次串戲的時候,尤二姐曾具體說出了這句話,“五年前我們老娘家做生日,媽和我們到那里與老娘拜壽.他家請了一起串客,里頭有個作小生的叫做柳湘蓮,他看上了,如今要是他才嫁”。尤三姐看中的不是賈府中的寶玉,不是高門府第的富家子弟,而是一個“一貪如洗”、“蹤跡全無”、“素系貧寒”的柳湘蓮,這不能不說是當時在才子佳人小說中投下的一顆重磅炸彈。由此看出,尤三姐愛的是人,而不是錢和勢,她的愛情觀是:“只要我揀一個素日可以如意的人方跟他去。若憑你們揀擇,雖是富比石崇,才過子建,貌比潘安,我心里進不去,也白過了一世?！边@是林黛玉等豪門閨閣小姐所不能道出的,只有象尤三姐這樣的市民才能道出.不過與林黛玉的愛情一樣,這種正當?shù)膼矍椴荒芡ㄟ^正當途徑轉達給柳湘蓮,只能“望墻興嘆”而已,賈璉對柳湘蓮只說“要發(fā)嫁小姨一節(jié)”,而“不說尤三姐自擇語”,這正是等級森嚴的封建禮法扼殺柳尤愛情的根源所在,作為“一損俱損,一榮俱榮”的四大家族之一的賈府,是封建社會罪惡的代表,它對上巴結逢迎,對下欺壓,仗勢虐人,迫害無故,視人命如兒戲,而尤三姐與賈府中荒淫的主子們有瓜葛,難怪柳湘蓮在細細思考娶尤一事時不得不懷疑賈府了,柳尤愛情的悲劇,的確是社會的悲劇,是時代的悲劇,作者飽含激情譜寫了這曲愛情的挽歌。柳湘蓮悔婚的根本原因也是社會的原因,蟠蓮和解并不意味著柳湘蓮已解除了對賈府的戒心,他對賈府仍然冷眼相觀,橫眉冷對,請看六十六回“情小妹恥情歸地府,冷二郎一冷入空門”的一段描述:“湘蓮因問賈璉偷娶二房之事,寶玉笑道:‘我聽見茗煙一干人說,我卻末見,我也不敢多管。我又聽見茗煙說,璉二哥著實問你,不知有何話說?’湘蓮就將路上所見之事一概告訴寶玉,寶玉笑道:‘大喜,大喜!難得這個標致人,果然是個古今絕色,堪配你之為人?！嫔彽?‘既是這樣,他那里少了人物,如何只想到我。況且我又素日不甚和他厚,也關切不至此。路上工夫忙忙的就那樣再三要來定,難道女家反趕著男家不成。我自己疑惑起來,后悔不該留下這劍作定。所以后來想起你來,可以細細問個底里才好.寶玉道,‘你原是個精細人,如何既許了定禮又疑惑起來?你原說只要一個絕色的,如今既得了絕色便罷了,何必再疑?’湘蓮道:‘你既不知他娶,如何又知是絕色?’寶玉道:‘他是珍大嫂子的繼母帶來的兩位小姨。我在那里和他們混了一個月,怎么不知?真真一對尤物。他又姓尤?！嫔徛犃?跌足道:‘這事不好,斷乎做不得了。你們東府里除了那兩個石頭獅子干凈,只怕連貓兒狗兒都不干凈。我不做這剩忘八?！边@一段描述,生動地寫出了柳湘蓮走向反悔的心理變化軌跡?！盎臁?、“尤物”等詞,顯然是寶玉失口,不過,從這段描寫中,我們可以看出,一方面,柳湘蓮頭腦中仍然存在著“女家趕著男家”不正常的封建道德,更重要的是另一方面,他對賈府那種荒淫污穢相當警惕。那種連貓兒狗兒都罵了的警句,就是把夸張和婉轉這兩種修辭格巧妙地結合起來,把寧國府里兩性關系的淫亂既說活了,也說絕了。正如脂硯齋在己卯本《脂硯齋重評石頭記》六十六回“我該死胡說”下批所云:“忽用湘蓮提東府之事罵及寶玉,可是人想得到的所謂一個不曾放過。”“這一警句有著無情的、毀滅性的揭露力量,甚至連賈府的逆子賈寶玉也不禁為之臉紅了。警句出現(xiàn)在這時候,發(fā)泄著對婚約的深自追悔,而尤三姐則因為東府的牽累(當然尤三姐本身也有不可推御的問題,但曹雪芹在這里,主要還是為了揭露賈府——筆者)而被推下萬劫不復的深淵。這一警句由于浸透了悔恨,染上了鮮血,就更加令人難忘?！庇敏斞傅脑捳f:“悲劇就是把有價值的東西毀滅給人看”,亦即亞里斯多德所說的“悲劇是從幸福到苦難的變遷”(《詩學》),從這段頗含辛酸的描述中,我們不僅不會去責備寶玉的失口,相反,我們會加深對那種豺狼當?shù)?世風日下的所謂盛世感到憎恨。在《紅樓夢》中,男女殉情者如司棋、潘又安、林黛玉……都是忠貞于愛情,至死不渝的形象。尤三姐的殉情的壯烈程度,已遠遠超過了以往小說中殉情主人公的形象,她飲劍殉情,也是豪門貴族中的小姐,諸如林黛玉之流所不能作出的,這是環(huán)境造就的人物性格,是時代的、社會階層的折射。從曹雪芹對尤三姐的描寫中,我們還可以看出,作者已經有意識地認識到。那些下層市井細民中,有著許多剛烈的女性,正象柳湘蓮所反悔的:“我并不知是這等剛烈賢妻,可敬,可敬?！毕聦邮忻竦膼矍?也沒有逃出禮教的魔掌,這些殉情者的形象,共同譜寫了一曲愛情的挽歌。脂硯齋在甲戍本第八回有一條脂批:“作者是欲天下人共來哭此情字?！边@個“情”,從廣泛的哲學意義講,乃是維系人的關系的一種紐帶,所謂的朋友之愛,兩性之戀,只是“情”的一個方面。僅就兩性之戀而言,作者所寫“與在先之人情小說大不相同”(《中國小說的歷史變遷》),曹雪芹的這種審美理想,是一個帶有民主主義和人文主義傾向的審美理想,包含有某種程度的個性解放、個性自由和社會平等的要求,作者始終把自由平等觀念作為男女兩性關系的一項原則,認為自由地選擇配偶,不僅應該是男子的權利,而且應該是女子的權利。六十六回柳湘蓮尤三姐的婚姻,通過尤三姐的口和她的所做所為,道出了這種觀點,同吋,柳湘蓮的起始反悔,既而“扶尸大哭”,顯然反映了作者的這種觀點。柳湘蓮的清醒以至遁入空門,同樣是柳湘蓮俠義性格的具體表現(xiàn),作為市民階層的柳湘蓮,并沒有“尋花問柳,追歡買笑”的嫌疑,有的只是對愛情的忠貞不渝,他雖然還不能說已經與尤三姐成姻,但是,尤三姐的剛烈堅貞,激勵了他自己的意志,他的毅然出家,是他的俠肝義膽的最鮮明的反映,最明顯的印證,從此我們可以看出,“鐵石人”不僅是他“冷心冷面”的反映,同樣也是他對愛情堅貞的一種表現(xiàn),柳湘蓮正是“有風流之體態(tài),而具剛烈之性情”。(四)柳湘蓮的形象作為中國小說發(fā)展頂峰的《紅樓夢》,給人留了極大的遺憾——它是一部未完稿。盡管高鶚續(xù)完后四十回,給人以一個全面的印象,但是,后四十回是否符合曹雪芹的愿意,卻成了后人永遠打不完的筆墨官司。柳湘蓮這一形象,同樣成了人們爭論不休的人物之一。作為洞悉曹雪芹創(chuàng)作意圖的脂硯齋,在好了歌注:“訓有方,保不定日后作強梁”下批:“柳湘蓮一個人”,我認為,這很可能就是曹雪芹在八十回以后描寫的柳湘蓮形象。因為,不管是佛門圣地,還是道家仙山,都不是清靜之所,世外桃源,《紅樓夢》中描寫了不少尼姑道士同世俗人通同作惡的情節(jié),即使是孤高無塵的妙