《學前教育簡史》 習題答案 單元2

單元2中國古代學前教育思想思考與練習1.簡述賈誼學前教育思想的內容。答：(一)早諭教賈誼對于早期教育的論述，主要是從加強中央集權的政治觀點出發(fā)，針對皇太子的教育而言的。賈誼通過對殷商國祚長久、秦朝二世而亡的史實考察，進一步指出：“天下之命，懸于太子?！币驗樘拥钠沸腥绾我呀涱A示著、決定著他日后繼承皇位時的道德表現(xiàn)。從這個意義上講，他認為對太子的教育，實乃治亂之機要，如果太子能受到正確的教育，養(yǎng)成善良的品德，則“太子正而天下定矣”。賈誼認為，對太子的教育應盡早實施，“心未濫而先諭教，則化易成也”。早期教育是教育的最佳期，當嬰幼兒的赤子之心尚未受到外界熏染，先入為主，對他實施教育，就會收到最佳的效果。同時，早期教育也是整個人生教育最重要的階段，一個人幼時接受的教育，往往決定著他日后的成長道路，稍有不慎，就會失之毫厘，謬之千里。因此，他強調“君子慎始”，并指出“夏、殷、周之君有道之長，而秦無道之暴”，就是由于前者對太子自幼便實施了良好的早期教育，而后者則不然。賈誼認為，胎教是早期教育之始端，王室之家應當重視對太子實施胎教，在太子未出生以前要設置專門實施胎教的處所——“蔞室”，安排專人監(jiān)護孕婦的飲食、視、聽、言、動等，使其合乎禮的規(guī)定。(二)選左右賈誼認為，慎選左右是對太子進行早期教育成功的保證。為加強對皇太子的早期教育，在宮廷內應設置專門輔導、教諭太子的師、保、傅官，建立保傅教育制度，一如西周時教育成王一樣。設置“三公”“三少”，目的是在太子周圍形成良善的教育環(huán)境。他們一方面以孝、仁、禮、義之道教導太子；另一方面充當衛(wèi)翼太子的屏障，使太子自幼聞正言、見正事、行正道，同時逐去邪人，不使太子耳聞目睹惡言、惡行、惡事。(三)重儒術賈誼是西漢初期繼叔孫通、陸賈之后又一位向西漢統(tǒng)治者提出以儒術治國的儒家學者。對于皇太子的早期教育，他當然企望以儒家思想統(tǒng)攝其心。為此，他向統(tǒng)治者進言，要求注重儒術，按儒家的理想人格來塑造太子，以儒家學說作為太子早期教育的主要內容。對太子的文化知識教育，賈誼主張應注重《春秋》《禮》《詩》《樂》等儒家經典的傳授。在賈誼看來，儒家經典不僅是古代文化的記載，而且含有豐富的道德涵養(yǎng)價值。在道德教育方面，賈誼主張應使太子自幼形成儒家倡導的忠、信、義、禮、孝、仁等道德觀念，在他看來，具有此“圣人之德”的人就是道德上的完美者，也即具備儒家理想人格者。對將來君臨天下的太子的教育，傳授“君國畜民”之道自然是絕不可少的。為此，賈誼提出，師、保、傅官應使太子自幼通曉儒家德刑并舉的治國方略，懂得文武之道乃治國之本，知道對臣子應賞罰分明、公正，切忌“賜予侈于左右近臣，吝授于疏遠卑賤”。此外，關于太子的早期教育，賈誼還提出了教養(yǎng)結合的主張，即除了進行道德與知識教育外，還須由少保負責健養(yǎng)其身體。2.簡述顏之推學前教育思想的內容。答：(一)及早施教，勿失時機。顏之推的早期教育思想基于他對早期教育的必要性及其重要作用的充分認識。他認為，成人應該充分利用幼年這個良好的時機及早對兒童進行教育。早施教可以收到良好的效果，并為一個人一生的發(fā)展奠定良好的基礎。在顏之推看來，兒童早期心理與思維發(fā)展的特點決定了早期教育的必要性和重要性。(二)守道崇德，勤儉自立堅持“禮為教本”“人倫為重”，強調“守道崇德”以立身處世是《顏氏家訓》治家思想的主旨。對于道德教育的具體內容，顏之推在《顏氏家訓》一書中有著廣泛的闡述。其基本主張以儒家的孝悌人倫為軸心，并以研習五經作為獲得立身處世之道的基本途徑。雖然其諸多敘述不是針對早期教育而進行的，但有些涉及道德教育的獨到見解對兒童教育仍頗有啟迪和指導。顏之推強調道德素質培養(yǎng)的早期教育觀，以及“知稼穡之難”、視“省約為禮”以求自立生存的生活教育主張，不僅對當時士大夫階層的子孫教化與治家理財是一種真知灼見，而且對于今天已無衣食之憂的兒童教養(yǎng)乃至早期品行意志的磨煉頗具啟發(fā)。(三)慈嚴相濟，均愛勿偏對于兒童教育，顏之推主張由情入手，并堅持愛教結合、慈嚴并濟，反對溺愛。在早期教育中，體現(xiàn)其情感性的摹本要求便是愛教結合、慈嚴并濟。正是基于愛教結合、慈嚴并濟的原則，顏之推格外強調成人必須正確地對待孩子的優(yōu)點和缺點。在合理運用情感的原則上，顏之推還提出了均愛教育的主張，即父母對待所有子女應一視同仁地給予同樣的愛護與關注，不可偏寵，“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐”。顏之推重視早期教育中的情感滲透基于他對兒童言行感性化傾向的認識，也以此揭示出家庭教育因其血緣親情的自然存在而不可為社會機構教育所替代的獨特價值。顏之推關于“均愛”教育的主張雖然是基于封建大家庭中多子多女的現(xiàn)實而提出的，但這卻是現(xiàn)代公平教育理念在古代家庭教育中的萌芽。(四)風化熏染，陶冶品性顏之推非常重視環(huán)境教育對兒童的熏染作用，強調兒童的品性形成于風化熏染的過程中。顏之推強調兒童教育必須在風化熏染的過程中陶冶其品性，其給予我們的重要啟示就是：早期教育不應是呆坐的和靜聽的教育，而須為孩子營造一個適宜的環(huán)境氛圍，并發(fā)揮教育者在兒童面前謹言慎行、率先垂范的榜樣作用；早期教育的內容絕對不是抽象概念式的知識學習和單純某種技能的訓練，而應是滲透于兒童更為廣泛的社會生活與文化生活時空中的。(五)雖在孩稚，便漸督正顏之推在《顏氏家訓》中不僅充分地論述了兒童道德教育問題，其作為在音韻學方面頗有造詣的學者，還論及了兒童早期的語言教育。(六)須由天分，娛心暢情顏之推說：“夫學者，貴能博聞也。”正是基于博習致用的治學思想，他不僅強調了儒家五經的倫理、知識以及習為文章的學習，還深入論述了琴、棋、書、畫等士大夫生活所需要的技藝能力的學習問題，否則便會見聞狹隘，思想僵化。顏之推關于通過藝術活動以娛心暢情的思想雖然不是針對幼童而言，但這不會影響它對于早期藝術教育的指導意義。3.簡述朱熹學前教育思想的內容。答：(一)重視蒙養(yǎng)教育朱熹依據古代的教育經驗，把整個學校教育的過程劃分為小學與大學兩個階段，其中8～15歲為小學教育段，即蒙養(yǎng)教育段；15歲以后為大學教育段。他認為這是兩個相互獨立又相互聯(lián)系的階段，小學教育是大學教育的基礎，大學教育則是小學教育的擴充和深化。朱熹特別重視蒙養(yǎng)階段的基礎教育作用。(二)要求慎擇師友由于幼兒模仿性強，是非辨別能力弱，周圍的環(huán)境對他們的影響很大，即“習與正則正，習與邪則邪”。因此，朱熹與許多古代教育家一樣，強調在幼兒教育中應注意慎擇師友。朱熹認為，對于普通的士大夫家庭，慎擇幼兒的教師應自慎擇乳母開始。兒童稍長，除須慎擇教師外，還應開始注意培養(yǎng)兒童辨別是非、交游益友的能力。普通人家的子弟要善擇師友，對太子、皇孫來說，師友的選擇就更為重要。(三)強調學“眼前事”朱熹認為：“圣賢之學，雖不可以淺意量，然學之者，必自其近而易者始。”同時他還說：“據某看，學問之道只在眼前日用底便是，初無深遠幽妙?！敝祆鋸娬{學習“眼前事”，注重道德行為操作的訓練，要求兒童的學習由淺入深、自近及遠，這不僅符合兒童認識發(fā)展與道德形成的規(guī)律，易為兒童所掌握，而且有助于兒童自幼便培養(yǎng)良好的道德習慣，養(yǎng)成踐履篤實的作風。(四)提倡正面教育為主朱熹在教育工作中一貫重視和提倡以正面教育為主。4.簡述王守仁學前教育思想的內容。答：(一)順導性情，鼓舞興趣關于兒童教育，王守仁的基本思想是：教育兒童應根據兒童生理、心理特點，從積極的方面入手，順導兒童性情，促其自然發(fā)展。王守仁認為，順導兒童性情進行教育，最重要的就是要激發(fā)兒童學習的興趣，興趣在提高兒童教育質量方面起著十分重要的積極作用。(二)循序漸進，量力而施王守仁認為，對兒童進行教育必須注意“從本原上用力，漸漸盈科而進”。在他看來，任何人的認識水平都有一個由嬰兒到成人的發(fā)展過程，譬如“嬰兒在母腹時只是純氣，有何知識？出胎后方始能啼，既后能笑，又既而后能識認其父母兄弟，又既而能立能行，能持能負，卒乃天下之事無不可能”。教育者必須根據兒童這種“精氣日足，筋力日強，聰明日開”的成長過程，循序漸進地進行教育，不可躐等。在教學程序上，王守仁主張要動靜結合，體腦交叉。為了能夠有條理、有步驟地進行多方面的教育。(三)因材施教，各成其材王守仁認為：“人的資質不同，施教不可躐等，中人以下的人，便與他說性、說命，他也不省得也，須謾謾琢磨他起來?！币虼私逃邔和┙?，不僅要考慮兒童認識發(fā)展水平的共性特征，而且還要注意個體發(fā)展水平的差異，針對每個人的個性差異，因材施教，就像良醫(yī)之治病要對癥下藥。王守仁認為，因材施教的目的在于使受教育者“各成其材”，他說：“因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善?！彼J為每個兒童都有其長處，教育者如能就其長處加以培養(yǎng)，就可以使他們某一方面的才能得到發(fā)展。王守仁的